勞動之美與節(jié)儉之德的現(xiàn)代價(jià)值

張自慧

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200234)

從人類歷史長河看，“勞動創(chuàng)造了人本身”[1](第3卷，P508)的同時(shí)，還創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價(jià)值、精神價(jià)值和道德價(jià)值。習(xí)近平在2015年慶?！拔逡弧眹H勞動節(jié)講話時(shí)指出：“勞動是人類的本質(zhì)活動，勞動光榮、創(chuàng)造偉大是對人類文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋?！盵2]但毋庸諱言，近年來，由于市場經(jīng)濟(jì)和各種消極思潮的影響，一些人在解決了生存之憂后，人性中的惰性因子和享樂思想開始消解人類進(jìn)化過程中逐漸養(yǎng)成的勤勞節(jié)儉之德。一些年輕人認(rèn)為勤儉的傳統(tǒng)已經(jīng)過時(shí)，他們講排場、輕勞作、重享受，向往不勞而獲、投機(jī)取巧、超前消費(fèi)的生活方式；有些富人將昔日艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)束之高閣，沉溺于物質(zhì)享受，醉心于聲色犬馬，揮金如土，生活奢侈；少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部懶于政事，奢于生活，以權(quán)謀私，腐化墮落。[3]隨著勞動之美被貶抑、節(jié)儉之德被邊緣化，國民的道德素養(yǎng)、國家的文化軟實(shí)力和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展都面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

一、勞動之美的必然性

勞動是人類生存和發(fā)展的最基本條件，是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和理想的必由之路，是人類財(cái)富和幸福的來源，也是一切道德價(jià)值的根源。馬克思曾指出：“勞動創(chuàng)造了美?！盵4](P46)人類對勞動的熱愛源于勞動之美，以及由勞動之美所帶來的幸福和快樂。那么，為什么勞動可以創(chuàng)造美？

其一，勞動創(chuàng)造了人類生活之美。人在勞動中學(xué)會直立行走，看到了一般動物無法看到的精彩世界，從中獲得了無窮的快樂；日復(fù)一日的勞作，使人練就了健康的體魄，獲得了生命的活力；勞動是“一切物質(zhì)的富源”，[5](第3卷，P196)其創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富解決了人類的生存之憂，為美好的生活提供了有力保障。因此，李大釗說：“人生求樂的方法，最好莫過于尊重勞動。一切樂境都可由勞動得來，一切苦境都可由勞動解脫?！盵5](第3卷，P196)陳獨(dú)秀說：“人生幸福，是人生自身出力造成的，非是上帝所賜，也不是聽其自然所成就的。”[6](P214)縱觀歷史，人類正是通過勞動和抗?fàn)帲淮未螖[脫自然力量和落后生產(chǎn)關(guān)系的奴役、束縛和傷害而獲得自由，從而擁有越來越美好的生活。

其二，勞動賦予了人類智慧之美。勞動不僅創(chuàng)造了財(cái)富，而且賦予了人類非凡的智慧，并最終使之成為“萬物之靈”。為了生存，人類制造了各種各樣的工具，小到鐮刀鋤頭，大到飛機(jī)輪船，不同的工具帶來了不同的社會生活，從原始社會的刀耕火種、結(jié)繩記事，到21世紀(jì)的機(jī)械播種、互聯(lián)網(wǎng)世界。人類在勞動中產(chǎn)生智慧，又運(yùn)用智慧改造世界，實(shí)現(xiàn)了“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”的美麗夢想，創(chuàng)造了美輪美奐的物質(zhì)文明和精神財(cái)富。無論是作為古代文明奇跡的胡夫金字塔、巴比倫空中花園、泰姬陵、秦始皇兵馬俑，還是作為古代文化經(jīng)典的荷馬史詩、希臘悲劇、羅馬法典、“五經(jīng)四書”，都是人類智慧的結(jié)晶，都是勞動催生的“智慧之花”。

其三，勞動滋養(yǎng)了人類心靈之美。馬克思說：“體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑?！盵1](第3卷，P538)一個熱愛勞動、崇尚勞動的社會是一個民風(fēng)淳厚、守望相助、充滿仁愛的社會。人的勞作過程是生命力的展現(xiàn)過程，是陶冶性情、砥礪品行的過程，也是純潔心靈、提升道德的過程，而懶惰成性、不思進(jìn)取則會讓人精神頹廢、道德墮落，乃至危害社會。正如陳獨(dú)秀在其創(chuàng)刊的《勞動節(jié)紀(jì)念號》上所說，“不勞動者人類之公敵也”、“不勞動者口中之道德神圣皆偽也”、“惟親身勞動者有平等互助精神”。李大釗也曾提出“勞工神圣”的新倫理，并指出該“新倫理”“不是神的道德、宗教的道德、古典的道德、私營的道德、占據(jù)的道德；乃是人的道德、美化的道德、實(shí)用的道德、大同的道德、互助的道德、創(chuàng)造的道德”。[5](第3卷，P403)這表明，勞動使勞工的心靈變得純潔、人性走向美好、道德變得高尚。追溯人類成長的軌跡，可以看出，勞動的持久重復(fù)性磨煉了人的意志，勞動的協(xié)作性培養(yǎng)了人的互助精神，勞動中人與自然的和諧相處培育了人的純潔和善良，而“一分耕耘，一分收獲”的勞動規(guī)律則教會了人踏實(shí)做事、誠信做人。

勞動賦予了人類生活之美、智慧之美和心靈之美，是人類幸福和快樂的源泉。因此，熱愛勞動應(yīng)是人類社會的“首德”，應(yīng)是每個想擁有幸福生活、非凡智慧和善良道德的人必然之選擇。自古以來，對勞動的肯定和對勞動美的謳歌都是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。《尚書·周官》云：“功崇惟志，業(yè)廣惟勤?！薄蹲髠鳌ば辍吩疲骸懊裆谇冢趧t不匱?！薄对娊?jīng)》中有多首謳歌勤勞、抨擊不勞而獲的詩歌，從“日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食”(《擊壤歌》)到“噫嘻成王，既昭假爾，率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦”(《周頌·噫嘻》)，再到“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝”(《大雅·綿》)，都呈現(xiàn)出人們對勞動的肯定和贊美。而《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》則將坐享其成、貪婪成性的奴隸主比喻為不勞而獲的碩鼠，諷刺和斥責(zé)了當(dāng)時(shí)嚴(yán)重不公的社會現(xiàn)實(shí)。勞動之美的詩意境界在其后的很多詩作中也都有體現(xiàn)。東晉詩人陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，使人們對回歸自然的農(nóng)耕生活充滿了美好聯(lián)想和向往。南宋范成大的“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜”，讓人們感受到勞動所帶來的歡愉和滿足。毛澤東的“天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖”，則以洋溢的激情歌頌了人民群眾改天換地的偉力，彰顯出勞動的自豪與壯美。

二、節(jié)儉之德的應(yīng)然性

節(jié)儉是中西方公認(rèn)的美德。在物資匱乏、生活艱難的農(nóng)業(yè)社會，節(jié)儉以其內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和精神價(jià)值為古人所崇尚。在中國，節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，人們世代牢記“一粥一飯，當(dāng)思來之不易。半絲半縷，恒念物力維艱”[7](P28)的古訓(xùn)，勤儉節(jié)約，創(chuàng)造出人與自然和諧的美好生活。在古希臘，節(jié)儉的美德也為人們所稱頌，“節(jié)制”(內(nèi)含節(jié)儉)與“智慧、勇敢、公正”被并列為“四主德”之一。在資本主義發(fā)展初期，為了適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和交換的需要，資產(chǎn)階級把惜時(shí)、守信、節(jié)儉、進(jìn)取、公平作為必須遵循的道德信條。因此，韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中對節(jié)儉給予了高度評價(jià)。然而，在21世紀(jì)的今天，節(jié)儉之德的應(yīng)然性面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯提出了“節(jié)儉悖論”說，他認(rèn)為節(jié)儉與貧困有著因果關(guān)系，因?yàn)椤耙粋€社會之所以貧困是因?yàn)榫蜆I(yè)不足”，[8](P97)節(jié)儉會減少消費(fèi)，減少消費(fèi)使得總需求減少，進(jìn)而就業(yè)量減少，社會、家庭必然貧困。他倡導(dǎo)人們加大現(xiàn)期消費(fèi)，甚至“舉債支出”，認(rèn)為“舉債支出雖然是‘浪費(fèi)’，但在得失相抵之后可使一個社會致富”。[8](P82)中國近年來面臨市場疲軟、消費(fèi)乏力而導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)發(fā)展減速，少數(shù)學(xué)者也提出“節(jié)儉”阻礙了經(jīng)濟(jì)增長，呼吁放棄傳統(tǒng)的節(jié)儉美德；媒體和民眾中出現(xiàn)了宣揚(yáng)消費(fèi)光榮、消費(fèi)愛國、節(jié)儉過時(shí)的現(xiàn)象；政府出臺了多項(xiàng)政策以驅(qū)動內(nèi)需，刺激消費(fèi)，拉動經(jīng)濟(jì)增長。由于上述思想、觀點(diǎn)和政策的推波助瀾，“月光”、“日光”、透支等非理性消費(fèi)行為在年輕人中漸成時(shí)尚。那么，節(jié)儉之德真的過時(shí)了嗎？

第一，節(jié)儉是人性的內(nèi)在需要，“無節(jié)制，不成人”是人性定律。人類脫胎于自然，有動物的本能需求。但作為萬物之靈，人始終有一種超越動物的內(nèi)驅(qū)力，這種內(nèi)驅(qū)力就是理性。只有具備了理性，人才能真正成為人。正如《禮記·冠義》所云：“人之所以為人者，禮義也?！薄抖Y記·仲尼燕居》云：“禮者，理也……君子無理不動，無節(jié)不作?！边@表明，君子的行為是以合乎理性為準(zhǔn)則的，而理性的實(shí)質(zhì)就是節(jié)制不當(dāng)?shù)挠院线m的分寸做人做事。人是情感與理智兼有的生命存在，柏拉圖用“靈魂馬車”對人類的理性與情欲做了形象的闡釋。他認(rèn)為，每個人都是自己“靈魂馬車”的御車人，其駕馭著理性和情欲兩匹馬，“當(dāng)理性戰(zhàn)勝情欲時(shí)，人就獲得完美的人格；當(dāng)情欲戰(zhàn)勝理性時(shí)，人便成為速朽的動物”。[9](P219)面對膨脹的物欲，“不節(jié)制的人是一個奴隸……他是他肉體的俘虜，是他欲望或習(xí)慣的俘虜”。[10](P35)因此，弗洛姆說，“欲望之無節(jié)制”會導(dǎo)致“自我的癱瘓和最終的毀滅?！盵11](P131)人要成為人，就要在滿足基本需要的前提下，節(jié)制沒有邊際的動物性欲望，并讓節(jié)儉成為生活習(xí)慣，成為美德和人性的內(nèi)在需要。

第二，節(jié)儉符合“中道”倫理，能給人持久的幸福。丟棄節(jié)儉之德，追求奢侈享樂，人們可能獲得一時(shí)之快樂，但接踵而至的將是身心健康的傷害和真正幸福的喪失。正如《呂氏春秋·本生》所云：“出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚，命之曰招蹶之機(jī)；肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之曰爛腸之食；靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰伐性之斧?！惫?jié)儉是人對待物質(zhì)享受的一種中道，節(jié)儉之德合乎“中庸之道”。儒家的“中庸之道”是中國傳統(tǒng)文化的精華，其實(shí)質(zhì)是反對極端、追求和諧適度?？鬃釉缭趦汕Ф嗄昵熬吞岢觥斑^猶不及”，倡導(dǎo)人們力行中庸。《禮記·中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@里的“中和”就是通過節(jié)制達(dá)到最佳的“度”，而達(dá)到適度境界的手段就是“禮”。《禮記·仲尼燕居》云：“禮乎禮！夫禮所以制中也?！惫湃送ㄟ^“克己復(fù)禮”來“節(jié)制”不當(dāng)欲望，把握行為分寸。在古希臘，亞里士多德也提出了“德性就是中道”[12](P34)的思想，他認(rèn)為凡事都有過度、不及與適度三種情況，“中道”是過度與不及的中間狀態(tài)，而節(jié)儉正是吝嗇和奢靡的中道。亞氏的美德倫理學(xué)認(rèn)為幸福是人生的“最高目標(biāo)”，是“生活優(yōu)裕，行為良好”的狀態(tài)；幸福是合乎理性和“中道”的活動，是美德的實(shí)現(xiàn)。他反對將幸福僅僅歸結(jié)為快樂，尤其反對那種把快樂僅歸結(jié)為感性快樂的縱欲主義。在他看來，失去“中道”德性的貪婪奢侈行為不可能帶給人真正的幸福，因?yàn)樾腋Ｖ饕蔷裆系捏w驗(yàn)，來自于他人對自己美德的贊譽(yù)。適度消費(fèi)的節(jié)儉行為合乎“中道”倫理，是人類持久幸福的源泉。

第三，節(jié)儉符合公平正義原則，有錢不能任性。每個公民都有合理消費(fèi)、獲得幸福的權(quán)利，但基于自然資源和社會財(cái)富的有限性，一部分人奢靡的生活必然損害他人消費(fèi)和幸福的權(quán)利，特別是當(dāng)奢靡的生活方式嚴(yán)重危害了社會的可持續(xù)發(fā)展時(shí)，奢靡者就成為公眾之?dāng)?，成為公平正義的破壞者。亞當(dāng)·斯密指出，“奢侈者所為，不但會陷他自身于貧窮，而且將陷全國于匱乏”，“無論就哪一個觀點(diǎn)來說，奢侈都是公眾的敵人，節(jié)儉都是社會的恩人”。[13](上卷，P313)但有人認(rèn)為，物權(quán)法賦予了個人支配自己物品和財(cái)富的權(quán)利，有錢就可以任性，就可以生活奢靡。其實(shí)不然，每個人都是雙重的存在，既是“自為的存在”，也是“為他的存在”，任何個人的消費(fèi)行為都關(guān)涉自然、社會和環(huán)境。既然自然資源是公共的而非私人所有，那么任何浪費(fèi)資源的奢靡行為都是對公平正義原則的藐視與踐踏?！罢x猶如支撐整個大廈的主要支柱，如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個雄偉而且巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解?！盵14](P106)因此，財(cái)富的增多和物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)不能成為奢靡生活的理由，相反，“文明益進(jìn)，則奢侈益殺”，[15](P201)對違反公平正義的奢靡之行，全社會都應(yīng)對其進(jìn)行抨擊和遏制。

第四，節(jié)儉合乎消費(fèi)倫理，是對人類勞動的尊重。任何財(cái)富都是人類勞動的成果，都滲透著人們辛勤的汗水，節(jié)儉的生活方式既是對勞動成果的珍惜，更是對他人勞動的尊重。同時(shí)，節(jié)儉也是符合消費(fèi)倫理的行為。節(jié)儉不是吝嗇，而是合理、適度地消費(fèi)，其追求的是“施而不奢，儉而不吝”的道德境界。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，節(jié)儉的內(nèi)容也不斷被更新，在消費(fèi)的量和質(zhì)上都處于動態(tài)變化之中。從經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展看，節(jié)儉沒有過時(shí)；從積累與消費(fèi)的關(guān)系看，節(jié)儉依然需要。在提倡低碳生活、綠色經(jīng)濟(jì)的今天，必須重新喚起人們對傳統(tǒng)節(jié)儉觀的崇尚與信仰，破除當(dāng)下普遍流行的享樂主義消費(fèi)傾向，引導(dǎo)人們構(gòu)筑合理適度的消費(fèi)觀。心理學(xué)研究表明，消費(fèi)與個人幸福之間呈非線性平衡關(guān)系，超過一定范圍，兩者之間呈現(xiàn)反比關(guān)系，過度消費(fèi)不僅對人的生理產(chǎn)生負(fù)面影響，而且對人的心理健康也十分不利。從某種意義上說，現(xiàn)代都市人群心理疾病的頻發(fā)更多是物質(zhì)高度豐裕而精神極度貧乏所致。因此，人們要從消費(fèi)中獲得真正的幸福和快樂，就必須節(jié)制欲望，追求簡約合理的物質(zhì)生活和充實(shí)豐盈的精神生活。

三、勤勞與節(jié)儉之德的現(xiàn)代價(jià)值

勤勞與節(jié)儉是人類的優(yōu)秀品質(zhì)，兩者相輔相成，共同構(gòu)成道德和秩序之基。勤勞是節(jié)儉的基礎(chǔ)，沒有勤勞，節(jié)儉就失去前提和動力；節(jié)儉是勤勞的延續(xù)，沒有節(jié)儉，勤勞所得之財(cái)富就會浪費(fèi)殆盡。正如古人所云：“勤與儉，治生之道也。不勤則寡入，不儉則妄費(fèi)。寡入而妄費(fèi)則財(cái)匱，財(cái)匱則茍取，愚者為寡廉鮮恥之事，黠者入行險(xiǎn)僥幸之途?！盵16](P132)盡管21世紀(jì)的人類已擁有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，但勤勞與節(jié)儉仍是渴望幸福的人們須臾不可離的美德與良習(xí)。

第一，以勤勞戰(zhàn)勝懶惰，以節(jié)儉遏制奢靡，為人類社會發(fā)展存儲恒久的精神動力。自古以來，懶惰和好逸惡勞就被視為敗德和萬惡之源，因?yàn)閼卸枋且环N毒藥，它既毒害人們的肉體，也毒害人們的心靈，會導(dǎo)致精神拋荒和品德淪喪，是滋生邪惡的溫床?！皯卸钑淌梢粋€人的心靈，就像灰塵可以使鐵生銹一樣，懶惰可以輕而易舉地毀掉一個人，乃至一個民族。”[17](P86)在中國，幾千年來勤儉之德推動和支撐著華夏民族生生不息、繁榮昌盛?！渡袝ご笥碇儭分芯陀小翱饲谟诎?，克儉于家”的語句，告訴人們惟有克勤克儉，方能家國興旺。據(jù)《帝王世紀(jì)》記載，自唐代開始，二月二被正式定為“耕事節(jié)”或“勞農(nóng)節(jié)”，每年此時(shí)大地解凍，天氣轉(zhuǎn)暖，皇帝都要率文武百官“御駕親耕”，以垂范天下。臣民百姓則遵循“生民之本，要當(dāng)稼稽而食，桑麻以衣”(《顏氏家訓(xùn)》)的訓(xùn)條，視勤勞為興家之本，堅(jiān)信“身勤則強(qiáng)，佚則病。家勤則興，懶則衰。國勤則治，怠則亂。軍勤則勝，惰則敗”，并世世代代“勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦”，[18](P796)完成齊家之重任。中國古代思想家認(rèn)為“儉，德之共也；侈，惡之大也”(《左傳·莊公二十四年》)，倡導(dǎo)借助尚儉以促善，利用杜奢以祛惡。孔子強(qiáng)調(diào)“政在節(jié)財(cái)”(《孔子家語·辯政第十四》)，主張“敬事而信，節(jié)用而愛人”(《論語·學(xué)而》)。墨子告誡當(dāng)權(quán)者：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！?《墨子·辭過》)唐朝詩人李商隱在《詠史》中總結(jié)：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”當(dāng)下的社會主義榮辱觀則倡導(dǎo)民眾要“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”。在西方，古希臘的赫西俄德在《工作與時(shí)日》中譴責(zé)懶惰，歌頌勞動，認(rèn)為“活著而無所事事的人，神和人都會痛之恨之”，并提出了懶惰是恥辱的思想。[19](P10)韋伯認(rèn)為勤勞節(jié)儉之德是資本主義精神的內(nèi)核，是推動資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的精神動力。他指出：“資本主義精神應(yīng)該是一種節(jié)儉勤奮，而非奢侈豪華?！彼澷p新教徒的“艱苦勞動精神、積極進(jìn)取精神”，[20](P30)強(qiáng)調(diào)“新教倫理特別不能容忍有能力工作卻靠乞討為生的行徑，認(rèn)為這不僅犯下了懶惰罪，而且褻瀆了使徒們所言的博愛義務(wù)”。[20](P128)他還提出了“勞動是一種天職”[20](P140)的思想，充分肯定中產(chǎn)階級的節(jié)制有度和自我奮斗品德，嚴(yán)厲抨擊“貴族的窮奢極欲與新貴的大肆揮霍”，[20](P128)并得出了勤儉節(jié)約是資本主義精神的結(jié)論。近代“勞動價(jià)值論”的創(chuàng)始人洛克認(rèn)為，大自然盡管給人類提供了生存的一切東西，但是卻僅僅是提供了一些生存所需要的“質(zhì)料”而已。只有通過人們的勞動才可能將這些東西轉(zhuǎn)化為“面包、酒和布匹等日常所需用而且數(shù)量很大的東西”，[21](P153)這里已表達(dá)了韋伯所說“資本主義精神”的雛形。斯特勞斯認(rèn)為，自然法禁止人們浪費(fèi)，“對自然法感到恐懼的，不再是貪婪之徒，而是暴殄天物之徒”。[22](P242)綜上可見，勤儉之德不僅關(guān)系到一人之成敗、一家之禍福，還關(guān)系到民風(fēng)之淳厚、國家之興衰。今天，面對市場經(jīng)濟(jì)沖擊下的享樂懶散之行、奢侈消費(fèi)之風(fēng)，只有以勤勞戰(zhàn)勝懶散，以節(jié)儉遏制奢靡，才能為人類進(jìn)步和社會發(fā)展注入不竭的精神動力。

第二，以勞動教化人性，以節(jié)儉淬煉理性，構(gòu)筑中華民族的道德大廈。勞動和節(jié)儉不僅是創(chuàng)造碩果和獲得持久幸福的手段，而且是凈化靈魂和升華精神的一種重要方式，中華民族道德大廈的構(gòu)建離不開勤勞和節(jié)儉的優(yōu)良品性。勞動是道德產(chǎn)生的母體，是美德和健康人格形成的基礎(chǔ)。兩千多年前，孟子就將“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為”視為接受“天降大任”者磨煉意志、提升德性的必由路徑(《孟子·告子下》)。黑格爾則明確指出，勞動是人及世界的“中項(xiàng)”，勞動具有教化作用，“勞動的實(shí)踐教育首先在于使做事的需要和一般的勤勞習(xí)慣自然地產(chǎn)生；其次，在于限制人的活動，即一方面使其活動適應(yīng)物質(zhì)的性質(zhì)，另一方面，而且是主要的，使能適應(yīng)別人的任性”。[23](P209)他認(rèn)為，有無教養(yǎng)的關(guān)鍵在于是否具有普遍性，“有教養(yǎng)的人首先是指能做別人做的事而不表示自己特異性的人，至于沒有教養(yǎng)的人則要表示這種特異性，因?yàn)樗麄兊呐e止行動是不遵循事物的普遍特性的”。[23](P203)勞動作為一種實(shí)踐教育，能夠使特殊性上升到普遍性，將人教化成為真正的人。前蘇聯(lián)教育家凱洛夫則提出了教育起源于勞動的思想。他說：“勞動是人類社會生活的基礎(chǔ)，勞動使一個人的道德變得高尚?！碧K霍姆林斯基指出，“勞動教育是德育、智育和美育的重要因素”，勞動能使人“心地正直”，[24](第1卷，P114～115)要“努力使每個受教育者懂得自己對他人的生活、健康、精神安寧和幸福負(fù)有勞動的責(zé)任和道德的義務(wù)，要使其認(rèn)識到拒絕勞動、拒絕責(zé)任和義務(wù)是卑鄙可恥的”。[24](第1卷，P103)他強(qiáng)調(diào)兒童的道德成熟性、精神上的“成年”，取決于對待勞動的態(tài)度，取決于勞動在精神生活中的地位。中國傳統(tǒng)文化也十分重視勞動的教化作用，《國語·魯語下》云：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，亡善則惡心生?！痹诳鬃又v授的“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))中，“射”和“御”兩門課都是勞動教育課。梁啟超也非常重視勞動對道德教育的作用，他認(rèn)為“萬惡惰為首，百善勤為先”，反對不勞而食、借祖宗福蔭的做派。他列出了四個最易遵守的“道德公準(zhǔn)：同情、誠實(shí)、勤勞、剛強(qiáng)”，認(rèn)為“教育最根本的目的要以這四個道德公準(zhǔn)的傳授為主”。[25](P3339)可見，勞動有助于完善人性和提升國民道德素質(zhì)，國家、社會、學(xué)校和家庭通過培養(yǎng)青少年熱愛勞動的品質(zhì)，可以使其心地善良、道德高尚。另外，膨脹的貪欲和脆弱的理性是人類修養(yǎng)德性的兩大障礙因素，而節(jié)儉之德有助于遏制貪欲，淬煉理性，因此古人提出“儉以養(yǎng)德”，[26](P28)把節(jié)儉作為砥礪道德的磨石。相反，奢侈是危害德性的行為，它既敗壞富人也敗壞窮人，不僅促使前者占有財(cái)富，而且促使后者覬覦財(cái)富，并使國家沉湎于萎靡和虛榮之中。任何物質(zhì)財(cái)富都是人類辛勤勞動的結(jié)晶，因此放縱物欲、暴殄天物，既是對寶貴資源的浪費(fèi)，也是對人類勞動的踐踏，更是一種“道德犯罪”。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的當(dāng)下，應(yīng)大力倡導(dǎo)勤勞節(jié)儉之德，抑制懶散奢靡之行，為構(gòu)筑中華民族的道德大廈、建設(shè)風(fēng)清氣正的文明社會奠定牢固的基石。

第三，以勤勞節(jié)儉之德踐行社會主義價(jià)值理念。自由、平等、友愛、尊重勞動、創(chuàng)造幸福、崇尚和諧等都是社會主義倡導(dǎo)的價(jià)值理念，這些理念皆與勤勞節(jié)儉之德密切相關(guān)。蔡元培曾說：“勤則自身之本能大，無需于他；儉則生活之本位廉，無人不得，是含自由義。且勤者自了己事，不役人以為工，儉者自享己分，不奪人以為食，是含平等義。勤者輸吾供以易天下之供，儉者省吾求以裕天下之求，實(shí)有燭于各盡所能、各取所需之真諦，而不忍有一不克致社會有一不獲之夫，是含友愛義?！盵15](P232)從這個意義上說，每個勤勞節(jié)儉之人都是社會主義自由、平等、友愛理念的踐行者。同時(shí)，尊重勞動也是社會主義社會的重要價(jià)值取向。尊重勞動可以從兩個層面詮釋，從微觀角度講，每個人的節(jié)儉行為都是對他人勞動的尊重；從宏觀角度講，全社會要給勞動者以地位、尊嚴(yán)，讓每個人因勞動而光榮、因勞動而幸福。這在資本主義社會是難以做到的。盡管韋伯將勤勞和節(jié)儉視為資本主義精神的重要內(nèi)容，但資本唯利是圖的本性和資本家剝削雇傭勞動、榨取剩余價(jià)值、追求利益最大化這一資本主義經(jīng)濟(jì)制度的基本特征，使得勞動被異化，勞動的幸福感不復(fù)存在，勞動者的地位和尊嚴(yán)無以保障。馬克思在談到資本主義社會勞動異化時(shí)指出：“勞動對工人是一種外在的，不屬于他本質(zhì)的東西；工人在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，感到自己不是幸福，而是不幸的。”[4](P54～55)恩格斯說：“如果自愿的生產(chǎn)活動是我們所知道的最高享受，那么強(qiáng)制勞動就是最殘酷最帶侮辱性的痛苦?！盵1](第2卷，P404)而社會主義社會是廣大勞動人民當(dāng)家作主的社會，勞動走出異化，回歸其本真與美好。正如陳獨(dú)秀在《〈新青年〉宣言》中所說:“世界上的軍國主義和金力主義(即資本主義——筆者注)已經(jīng)造了無窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了?！薄袄硐氲男聲r(shí)代新社會，是誠實(shí)的、進(jìn)步的、積極的、自由的、平等的、創(chuàng)造的、美的、善的、和平的、相愛互助的、勞動而愉快的，全社會幸福的。”他呼吁：“尊重個人生產(chǎn)力，以謀公共安寧幸福之社會也?！盵27](P251)鄧中夏在其創(chuàng)辦的《勞動音》中指出，我們(推翻資本主義而建立的新社會)“提倡那神圣的‘勞動主義’，以促世界文明的進(jìn)步，增進(jìn)人生的幸?！?。綜上所述，只有在社會主義社會，愉快而幸福地勞動才成為可能；也只有在社會主義社會，勞動者才能真正被尊重，勞動人民才能真正有尊嚴(yán)和人格。今天，社會主義社會應(yīng)高擎“勞動光榮”、“勞動幸?！钡拇笃?，將勞動作為社會主義的基本價(jià)值理念。正如某些學(xué)者所說：“社會主義奉行的四大核心價(jià)值觀念包括尊重勞動、縮小差別、關(guān)愛底層和人類聯(lián)合一致行動。”這四大核心價(jià)值理念“是社會主義反對資本主義的精神大旗”，其中“尊重勞動是社會主義堅(jiān)持的第一核心價(jià)值主張”。[28]尊重勞動就是要承認(rèn)任何勞動的價(jià)值，以確保人與人之間的平等，就是“要強(qiáng)調(diào)和認(rèn)可勞動在創(chuàng)造社會財(cái)富方面巨大且不可替代的作用，確認(rèn)勞動是人類存在、發(fā)展的動力和條件，承認(rèn)勞動是人存在和展現(xiàn)本質(zhì)的唯一方式”。[28]作為社會主義國家的勞動者，不僅要熱愛勞動、崇尚勞動，在辛勤的創(chuàng)造性勞動中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，而且要以平等的心態(tài)尊重他人的勞動，以主人翁的精神愛崗敬業(yè)、誠信奉獻(xiàn)，以勤勞節(jié)儉之德培育和踐行社會主義核心價(jià)值理念。[29]

崇尚節(jié)儉、和諧發(fā)展也是社會主義國家的基本價(jià)值追求。社會主義社會是勞動人民當(dāng)家作主的國家，關(guān)心普天之下的勞動者、與鄰為善、濟(jì)貧扶弱、愛護(hù)環(huán)境、以天下為己任是其基本的價(jià)值追求。因此，社會主義國家的民眾需堅(jiān)守勤勞節(jié)儉之德，以提高各種資源的利用效率，形成健康合理的消費(fèi)風(fēng)尚，處理好人與自然的關(guān)系，構(gòu)建生態(tài)和諧、可持續(xù)發(fā)展的節(jié)約型社會。節(jié)儉之德是無私之德、自律之德，中國要落實(shí)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，就離不開國人的節(jié)儉之行。今日之中國面臨著生態(tài)環(huán)境惡化、自然資源枯竭、自然災(zāi)害頻仍的危機(jī)，更需秉承“天人合一”之理念，倡導(dǎo)“施而不奢，儉而不吝”的消費(fèi)觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，為社會主義社會開辟持久美好的未來。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1972.

[2] 習(xí)近平.在慶祝“五一”國際勞動節(jié)暨表彰全國勞動模范和先進(jìn)工作者大會上的講話[R].人民日報(bào)，2015-04-29(1).

[3] 溫美榮.勤儉從政與政府行政成本關(guān)系研究[J].行政論壇，2014，(2).

[4] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2014.

[5] 李大釗.李大釗全集[M].石家莊:河北教育出版社,1999.

[6] 陳獨(dú)秀.新青年:民主與科學(xué)的呼喚[M].鄭州:中州古籍出版社，1999.

[7] 鐘茂森.朱子治家格言[M].北京：中國華僑出版社，2010.

[8] 約翰·梅納德·凱恩斯.通論[M].北京:華夏出版社,2005.

[9] 向培風(fēng).智慧人格——蘇格拉底 柏拉圖 亞里士多德[M].武漢:長江文藝出版社，1996．

[10] 安德烈·孔特-斯蓬維爾.小愛大德:人類的18種美德[M].北京:中央編譯出版社,1998.

[11] 埃里希·弗洛姆.健全的社會[M].貴陽:貴州人民出版社,1994.

[12] 亞里士多德.尼可馬科倫理學(xué)[M].苗力田，譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2003.

[13] 亞當(dāng)·斯密.國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究[M].北京:商務(wù)印書館,1983.

[14] 亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].北京:商務(wù)印書館,1997.

[15] 蔡元培.中國倫理學(xué)史[M].北京:中國畫報(bào)出版社,2010.

[16] 楊繼盛.楊忠愍公遺筆 訓(xùn)子言 樂言 家誡要言 龐氏家訓(xùn) 溫氏母訓(xùn)集成初編[M].北京：中華書局，1985.

[17] 斯邁爾斯.品格的力量[M].宋景堂，等，譯.北京：北京圖書館出版社,1999.

[18] 曾國藩.曾國藩全書[M].上海:上海辭書出版社,2006.

[19] 赫西俄德.工作與時(shí)日[M].張竹明，蔣平，譯.北京：商務(wù)印書館，1991.

[20] 馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].于曉，陳維綱，等，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1978.

[21] 約翰·洛克.政府論兩篇[M].趙伯英，譯.西安：陜西人民出版社，2004.

[22] 列奧·斯特勞斯.自然權(quán)利與歷史[M].彭剛，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

[23] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京:商務(wù)印書館，1982．

[24] 蘇霍姆林斯基.蘇霍姆林斯基選集[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001

[25] 梁啟超.飲冰室文集點(diǎn)校[M].吳松，盧云昆，王文光，段炳昌點(diǎn)校.昆明：云南教育出版社，2001.

[26] 諸葛亮.諸葛亮集[M].段熙仲,聞旭初，編校.北京:中華書局,1960.

[27] 陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀語萃[M].唐寶林，編.中國二十世紀(jì)思想文庫[C].北京:華夏出版社,1993.

[28] 何云峰.關(guān)于社會主義核心價(jià)值主張的新詮釋、新概括[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2014,(3).

[29] 何云峰，劉嚴(yán)寧. 勞動是社會主義自由、平等和人的價(jià)值與尊嚴(yán)之根源[J].青年學(xué)報(bào),2015,(3).