蔡元培近代兒童教育思想與現(xiàn)代家庭教育

張 勤，陳義新

(1.江蘇第二師范學院，江蘇 南京 210013；2.河海大學，江蘇 南京 210013)

兒童教育關(guān)系到個人的未來，也關(guān)系到社會和人類的未來。如何進行兒童教育事關(guān)教育的走向。蔡元培不僅創(chuàng)造了近代中國高等教育的輝煌，其兒童教育思想對促進近代兒童教育在教育理念、教育內(nèi)容和教育方法的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型具有重要意義?！皩淼氖澜?，完全靠兒童們長大以后的活動。”[1](第7卷，P465)關(guān)于兒童教育自古莫不以家庭教育為重要的起始，而實際情形往往不逮所望。蔡元培針對近代兒童教育的不足提出了擴充幼稚教育、發(fā)展綜合教育、注重生活教育的兒童教育理念，期望全社會竭盡所能呵護兒童的成長，讓“種子”健全發(fā)育、健康發(fā)展。蔡元培兒童教育思想對今天的家庭教育在關(guān)注兒童品性發(fā)育、因兒施教、家園互動等方面有一定的借鑒性，有利于克服家庭教育中存在的溺愛過度、功利化傾向、綜合素養(yǎng)欠缺等現(xiàn)象，以促進新一代兒童的健康成長。

一、蔡元培關(guān)于兒童教育的追求

近代國民教育思想中有比較豐富的教育資源值得挖掘，其中蔡元培的兒童教育思想值得關(guān)注。他曾辭去官職，委身教育，致力于國民教育理論研究和實踐探索。這里僅就蔡元培兒童教育思想進行探討，以為今天的兒童教育在理論和實踐上提供參考。

1.兒童本位：關(guān)注“種子”發(fā)育的過程性

兒童本位就是從兒童特點出發(fā)，尊重他們的天性，采取適合他們需求的教育。早在西學過程中，蔡元培力求尋找中外文化的發(fā)展路向和異同點，意在向世界傳播中國文化和本土教育。一方面，他批判封建社會的舊教育，質(zhì)疑舊時代的兒童教育所處的被動服從的地位，剖析單向灌輸、強迫就范、形體處罰等教育問題的弊端，另一方面，本著“面向世界，博采眾長”的文化發(fā)展原則，融合世界文化，學習西方文化中有益的內(nèi)容，思考兒童的未來和兒童教育態(tài)。蔡元培認為，兒童成長猶如一顆種子，有一個發(fā)育的過程，過程的早期、中期和后期教育需要無縫對接，并論證兒童的早期教育更需要有受過教育的專家進行啟發(fā)、培育和關(guān)懷。

(1)尚自然、展個性。蔡元培認為，兒童教育與成人教育不完全一樣。兒童教育首先要尊崇兒童教育的特點和規(guī)律，研究兒童教育問題。兒童在成長過程中有其獨特的需要值得關(guān)注，要以教育家的“民主精神”，去尊重兒童的主體地位和天性，實施系列教育。蔡元培還以其所見所聞，證明以違反兒童天性要求、反兒童自然特性的方式所進行的舊教育不利于兒童成長和發(fā)育。因此，“尚自然”重在了解和尊重兒童特點和規(guī)律，如此的教育才能適應兒童教育的特點，否則，是“違反自然”的教育。另外，兒童教育還需要尊重他們的個性，因人因兒發(fā)展他們的個性和興趣，切不可像舊時的教育束縛其個性，摧殘其身心。舊時的教育不僅不利于孩子的發(fā)育，也無益于家庭、國家和社會。兒童本位就是從兒童特點出發(fā)，尊重他們的天性，采取適合他們需求的教育。蔡元培呼吁，“夫新教育所以異于舊教育者，有一要點焉，即教育者非以吾人教育兒童，而吾人受教于兒童之謂也”。[2](P48)要從受教育者本體的角度設(shè)計教育目標和教育方法，強調(diào)“尚自然、展個性”的兒童教育新思想。

(2)尊個性、重群性。傳統(tǒng)文化中理想人格的特點之一是整體性。它不僅關(guān)涉到人格要素的完整，還關(guān)涉到完善的人格與宇宙、人類保持同一，達到物我兩忘的高度。如此境界需要從培育幼小的“種子”做起，讓兒童教育在尊其天性、自由發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)育個性、增強群性意識。毫無疑問，兒童教育需要按照兒童的特點和天性施以一定的教育，以發(fā)展他們的天性和個性。但是，兒童教育不僅事關(guān)兒童本身的發(fā)展，還事關(guān)民族的前途和社稷的未來。因此，在兒童教育過程中注重其個性發(fā)育與增強兒童群性意識是密不可分的，這將為兒童日后實現(xiàn)人的社會化提供良好基礎(chǔ)。試想，如果進行單向的個性教育，夸大個性發(fā)展，而忽視群體和集體教育，難免滋長唯我、自我傾向。凡事只考慮個人、個體，沒有甚至不知如何對待群性和他者，那么將來何以感恩他人、服務社會、報效祖國呢？因此，注重兒童的個性教育，更需要將個性教育與群性培養(yǎng)統(tǒng)一起來。蔡元培的兒童教育思想有傳統(tǒng)文化家國意識的基因，也有西方康德兒童個性與群化教育統(tǒng)一的元素，這對培養(yǎng)兒童“我”性意識、增強對“我”與社會關(guān)系的理解具有重要的意義。

(3)如何看待兒童教育。蔡元培指出，“教育是專門的事業(yè)，不是人人能擔任的”。他列舉琢玉必須請教“玉工”、煉金成飾須請教“金工”，教育如同琢玉、煉金成飾，不是“人人能自作”的。兒童教育須注重科學性、講究方法。他還批評家庭教育中隨意打罵、不注重榜樣示范的現(xiàn)象，甚至認為：“圣如孔子、賢如孟子，尚且不敢用家庭教育，何況平常人呢？”蔡元培的擔憂是希望有一個理想的、科學的、合適的兒童教育。他追求的理想的兒童教育是理念加實體，即以兒童為本的理念加其理念指導下的實踐樣態(tài)，也即蔡元培的“三個希望”：一是于“蒙養(yǎng)院與中小學以外”有一定數(shù)量的胎教院和乳兒院。這一機構(gòu)和組織的設(shè)立表明兒童教育是專家教育、科學的教育。無論于身體還是精神，包括環(huán)境的美化、器物的擺放都要利于孕婦身心的涵養(yǎng)。由于近代社會發(fā)展步伐的加快，男女有自己的事業(yè)和職業(yè)，他們對孩子的照顧難以全身心投入，因此，需要一定數(shù)量的乳兒院替代嬰兒培育。二是孩提時代的“綜合”教育，即兒童教育環(huán)境與生活世界的“密接”。兒童的美育、文學、地質(zhì)、數(shù)學、化學、物理、哲學等教育，都是根據(jù)生活中的每一個具象進行，如通過衣服的色彩、自然的景色、飲食、玩具、愉快等進行相應的啟蒙教育。三是于兒童生活世界中的養(yǎng)成教育。所謂“尚自然，展個性”，“循個性，重群性”，于生活中的“綜合”教育只有在具體化、具象化的情境中才能展開，也才能有效果。

2.因材施教：盡可能地發(fā)展兒童的“天性”

近代兒童教育存在著幾大弊端，其中比較明顯的有兩類：一類是強迫型，讓孩子感到教育是被動的、不快樂的事；一類是劃一型，即兒童教育過程忽視了教育誰、如何教的問題。針對如此狀況，蔡元培特別提出循序漸進、因兒施教的問題。他反對那種“守成法”、“求劃一”的做法，主張“教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性”。[3](P414)兒童教育需要兩問：一問被教育者是誰？二問教育對象快樂嗎?蔡元培通過回憶自己的讀書經(jīng)歷，得出兩點“不得法”的教訓，以期“作前車之鑒”：一是被動學，不專心；二是不敢質(zhì)疑，不勤筆。蔡元培對自己的剖析發(fā)人深省，近代兒童教育需要發(fā)生新的轉(zhuǎn)向：

(1)轉(zhuǎn)向教育對象。兒童教育需要反思“被教育者是誰”。立足實際、從兒童出發(fā)的理念體現(xiàn)了近代兒童教育思想的新理念。隨著社會的進步，過去那種滯后的、不切實際的做法難以為繼。中國教育史上的《學記》曾對“不陵節(jié)而施之謂孫”、“學不躐等”進行釋義，說明因材施教的重要。古希臘哲學家亞里士多德也強調(diào)“教育遵循自然”的觀點。兒童教育更需要按照兒童心理發(fā)展特點和成長需要分階段進行。只有面向兒童，才有可能找到合適的答案，解決實際問題。

(2)轉(zhuǎn)向教者自身。面向孩子、面向未來可以清晰“被教育的是誰”，而轉(zhuǎn)向自身至少可以反思“我對孩子的教育是否合適”。蔡元培追問過近代家庭教育中家長的行為是否對孩子合適，思考過家長對孩子的教育是否合適。他質(zhì)疑家長每日有多少時間陪孩子；有錢的家長把孩子交給“未受過教育的仆婢”，沒有錢的“聽子女在家里胡鬧”；父母心情好了，對子女不好的事“縱容”，父母心情不好了，對孩子好的事情也“瞎罵一陣”，諸如此類。要求教育者要“深知兒童身心發(fā)達之程序，而擇種種適當之法以助之”。無論是“體育、智育，均當按其年齡而施之”。

(3)轉(zhuǎn)向未來。合適的、科學的兒童教育才有兒童美好的未來，也才有國家、社會美好的未來。兒童教育需要面向未來。舊式教育忽視兒童的天性、個性，不注意依據(jù)其特點和興趣進行延展和引導。近代兒童教育需要科學的教育，盡可能讓每位孩子都能揚長避短?！翱鬃又鲝?zhí)找毙郧椋l(fā)達個性。其教人之法，為因材施教。”[1](第5卷，P374)蔡元培認為，兒童教育更需要展個性，因兒施教，發(fā)展好他們的興趣和個性。兒童教育者的本分就是要進行科學的教育，讓兒童健康發(fā)育和成長。

3.綜合教育：關(guān)注孩子人格成長的多維性

(1)兒童教育的本體。蔡元培嘔心瀝血地探討近代國民教育問題，認為，近代國民教育意在健全人格，強大民族，隆盛國家。而在兒童教育方面，蔡元培奔走呼吁要設(shè)立推廣胎教院、乳兒院以作為幼稚教育的“擴充”，以促進科學的兒童教育發(fā)展，促進兒童日后人格發(fā)育和完善。關(guān)于小學教育，蔡元培同樣堅持“當以受教育者之本體為標準，而不當以受教育者為何等他人或何等社會之器械而準一他人或一社會之需要以為標準”；“當以受教育者全體能力之發(fā)達為標準，而不當以其一部分能力之發(fā)達為標準”。[4](P87)兒童教育從根本上說就是讓其各個方面協(xié)調(diào)發(fā)展、健康成長。

(2)兒童教育的本真。蔡元培批判隨著近代世界物質(zhì)文明的狂熱，帝國主義之激進，小學教育有二弊，不合教育的本真。一是“極端”的國民教育。原本是受過教育的人具有適應社會的能力，而不得是“離絕”社會關(guān)系的個體；是對于“群之義務、對于己之權(quán)利有并行不悖之規(guī)道”。而現(xiàn)實的世界卻是帝國主義殖民他國、蹂躪人道，消盡個體社會之價值。二是“極端”的實利主義。近代社會功利化傾向十分明顯，于教育重實利、輕修身；重科學、輕厚生。蔡元培提醒，“小學教育既以遵循天性、養(yǎng)成人格為本義，則于身、心兩方面，決不可偏廢”，[4](P88)盡可能協(xié)調(diào)發(fā)展。

(3)兒童教育的本位。蔡元培倡導兒童教育本位，旨在促進兒童多維培育、協(xié)調(diào)發(fā)展，將來成長為人格健全的國民。為此，他確立了“三育”方針，即體育、智育、德育的三維發(fā)展。根據(jù)近代教育的實際情況，蔡元培早期強調(diào)“五育”，即軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美育。他確信“五者，皆今日之教育所不可偏廢者也”。[2](P5)后期，隨著社會的發(fā)展變化，蔡元培調(diào)整了國民人格建構(gòu)標準：“所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即體育、智育、德育、美育。此四育一樣重要,不可放松一項?！盵2](P116)這些國民教育方針和目標為兒童科學教育提供了重要的指南，多維培育，協(xié)調(diào)發(fā)展，“一無偏枯，才可教練得兒童有健全的人格”。

4.合力教育：家、校、社會“三位一體”

(1)家庭的擔當。家庭是人生的第一也是終身教育場所。蔡元培認為，人一生的品性“百變不離其宗，大抵坯胎于家庭之中”。也許有鄰居的影響，可能有朋友的感染，但是較之家庭，則其感化之力遠不及之?！坝變菏苡诩彝ブ逃?，雖薄物細故，往往終生而不忘?！盵1](第2卷，P108)家庭對兒童的啟蒙、起始性教育對兒童的未來成長具有重要的意義。蔡元培曾經(jīng)強調(diào)孕婦的居住環(huán)境、情緒狀況、言行舉止等對胎兒的發(fā)育都有影響。為父母者各有其“特別的職分”。例如，行止坐臥、擇業(yè)從業(yè)、言語表達、衣著飲食，“無不考之于家庭教育之利害而擇之”。甚至親戚、保姆也必須檢點自己的行為舉止?？傊⒆拥陌l(fā)育和中正品性得益于父母最初的影響和適中的教育。

(2)學校的職責。蔡元培比較了解缺少系統(tǒng)性專業(yè)訓練的家長難以承擔教育兒童教育的全部，也深知家長“囿于職務而無暇為教育子女之準備”。因此，他強調(diào)學校要充分利用完備的硬件設(shè)施和內(nèi)隱的文化力量對兒童進行科學的教育。要合理設(shè)立不同層級的機構(gòu)對兒童進行系統(tǒng)的教育。如，除了幼兒園、中小學以外還要建立相應的胎教院、乳兒院，按照兒童成長發(fā)育的階段性特征進行有針對性的教育，彌補家庭教育的不足，與家長互動、互補，要把試驗成功了的早期教育機構(gòu)逐步推廣。學校教育也要探索科學的、合適的教育。包括學校環(huán)境的設(shè)計，一方面要選擇風景佳勝之地，利于培養(yǎng)兒童真善美的性情；同時優(yōu)化學校內(nèi)部環(huán)境，以對兒童進行潛移默化的教育。

(3)社會的義務。社會要通過多種渠道促進兒童的健康成長。如凈化社會輿論，匡正社會風氣，優(yōu)化教育設(shè)施等，從軟件到硬件，從時間到空間，為兒童成長提供好的環(huán)境。蔡元培認為，社會不僅要與學校、家庭對接好，實現(xiàn)“三位一體”的協(xié)調(diào)教育，市民“對于教育的義務是第一事”。蔡元培于1922年舉例說，北京的十萬兒童僅有51所小學，差不多僅能容3萬人，如果再增設(shè)60所，再擴張原來的學校，這樣“十萬兒童，均可進學了”。這種增設(shè)與擴展“就是我們應盡的義務了”。另外，成人的示范性影響很重要，要“有充分之知識，是以應兒童之請益與模范而不匱”?？傊瑢W校、社會、家庭共同努力，政府協(xié)調(diào)和服務，合力教育將是兒童教育的美好愿景。

二、現(xiàn)代家庭教育的熱點難點問題

正處于物質(zhì)文明高度發(fā)達、精神文化豐富多彩、多元價值碰撞沖擊的轉(zhuǎn)型時期的現(xiàn)代家庭教育有許多熱點難點問題，值得關(guān)注。為了兒童的成長和發(fā)展，必須正視諸如兒童家庭教育中的教育觀念、教育內(nèi)容和教育方式等，克服教育工具化、功利化、器物化等傾向，以啟發(fā)和引導對兒童家庭教育的反思，使兒童教育事業(yè)與兒童一起在轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新的世界欣欣向榮。

1.關(guān)于現(xiàn)代家庭教育觀念

社會呼喚創(chuàng)新人才，更呼喚創(chuàng)新的教育。創(chuàng)新的教育和創(chuàng)新人才培養(yǎng)體現(xiàn)在教育的每個階段和每個環(huán)節(jié)。作為兒童第一任老師和第一所學校為孩子的成長該做什么樣的準備，是被“應試教育”牽著走，還是冷靜地思考孩子的事；是“望子成龍或者望女成鳳”，還是理智地把家長的事做好；是“家庭教育學?；薄ⅰ皩W前教育小學化”，還是智慧地對待兒童教育，實際上反映了一定的家庭教育觀。

(1)梳理兒童教育的意義。作為家長，不希望孩子輸在起跑線上的心情是可以理解的。在應試教育的指揮棒下，不跟風確實也很難。這里所強調(diào)的是，面對如此情況，家長需要保持冷靜，孩子認字的多少、參加輔導班的情況、分數(shù)排名并不是評價孩子是否成功的唯一標準，也不是評價家庭教育是否成功的唯一標準。如果認為特長多、分數(shù)高就是教育的成功，反之則是家庭教育的失敗，那么不但家長沒有信心，孩子也沒有自信。在這樣的環(huán)境中成長的孩子將會有什么樣的情感和心態(tài)，將來怎么對待人生、認識社會？家庭教育的考量是多元多維的，并非單一唯一。家庭教育的意義遠遠高于這些、超越這些。切不可被“第一”、“狀元”之類搞得不能安寧，而是要冷靜地思考孩子教育的切入點、著力點，想想孩子教育長遠的事。

(2)整理兒童教育的思路。不少家長把兒童教育的重點投放在是否上名牌重點、評優(yōu)拿獎，孩子是否將來有鐵飯碗、體面的穩(wěn)定的工作等，而對自身如何教育兒童的準備并不太充分，教育功利化、教育器具化傾向比較明顯。某地區(qū)青少年研究所對兒童教育的調(diào)查顯示：0～6歲獨生子女的年輕父母，更多地認同“學習第一”，在比例上甚至高于 6～14 歲、19～25 歲兩組孩子的父母。[5]在目前倡導素質(zhì)教育的新課程背景下，父母需要逐步擺脫應試教育的影響，理智地思考自身為孩子準備的重點是什么，什么更有價值，更有意義。

(3)形成兒童教育的新見解。目前在兒童教育中，某些家長攀比、從眾心理現(xiàn)象時有發(fā)生。原本，孩子可以安靜地做自己的事，家長也可安靜有序地正常運作；可在信息化社會，能便捷地知道哪里開何種班、有什么補習，哪家孩子獲何種競賽獎、有什么加分。因此，要很快迎上去，跟上去，否則，家庭便會感到掉隊、愧疚。從眾心理不僅增加了孩子的負擔，某種程度上也增加了家長自身的負擔。這里要提醒的是，家長不需要從眾，也不需要把家庭辦成學校，或者進行“學前教育”，而是要智慧地解決家長與孩子的教育問題、家庭與學校的教育關(guān)系，解決孩子教育的根本問題。擺正教育關(guān)系，確立新的兒童育思想意義重大。

2.關(guān)于現(xiàn)代家庭教育內(nèi)容

孩子來到世界上所接觸到、感覺到的都是其學習的對象和學習的內(nèi)容。家長、學校如何向孩子展示學習內(nèi)容，讓學習的對象更有意義，更能吸引孩子，這是現(xiàn)代家庭教育的重點，也是難點。這里僅談談家長與學校為孩子的教育應做的準備。

(1)關(guān)注人性培育。誠為性，明為教。孩子的天性發(fā)育首先需要父母做好充分的準備，這為他們?nèi)蘸笊蠲魇吕?、領(lǐng)悟人生意義打下重要的基礎(chǔ)。如果家長為此準備充分一點，孩子的成長，包括其學習、考試或者其他獲獎也應該會順利一些。而要做好這一點，家長需要認真“備課”。某高校對“弘揚家風，立德樹人”的家庭教育調(diào)查顯示，有70.55%的父母關(guān)注孩子的學習成績，只有26.02%的父母關(guān)注孩子的品德修養(yǎng)。且不論孩子的品德對孩子的未來、對父母、對社會有何等重要性，如果僅僅將兒童教育內(nèi)容鎖定在認字、參加輔導班上，似乎有失偏頗。

(2)關(guān)注行為實踐。曾有家長教育孩子說：如果你將來考試成績不好，就和路邊上掃馬路、擺攤子的一樣。有的家長為了讓孩子“集中”精力學習，不太注意培養(yǎng)孩子愛勞動、做力所能及的家務事的習慣，往往“包辦”家務。有的采取“虎媽”似的手段限制孩子的活動。中央教科所曾有一項調(diào)查顯示：中國父母關(guān)心孩子求知的占85.95%；注重孩子實踐的占40.86%；而關(guān)心孩子創(chuàng)新教育僅占39.24%、審美教育占36.80%。[5]求知在孩子的各類素質(zhì)教育中排到首位，成為“熱點”。但是從兒童教育的角度看，更需要讓孩子手、腦并用。

(3)關(guān)注身心磨練。如何使兒童在現(xiàn)代化生活中增強節(jié)儉簡樸、艱苦奮斗的意識，是現(xiàn)代兒童教育的又一難點。物質(zhì)生活水平提高了，家長更需要關(guān)注孩子的精神培養(yǎng)和塑造，讓他們有健康的身體，同時心智健全，人格和諧。筆者認為，注重孩子的心靈養(yǎng)護、體能磨練，有利于孩子的可持續(xù)發(fā)展。孩子的活力、潛力來自他們早期的開發(fā)和訓練。在此也提醒家長，“手機時代”更要讓孩子走向戶外，接受大自然的沐浴，真正讓“健康的精神寓于強健的體魄”。

3.關(guān)于家庭教育方式

好的家庭教育有許多相同、相通之處，但是也有少數(shù)家庭在教育方式方法上，還存在這樣或那樣的問題，如：溺愛型、專制型、放任型。這些情況或多或少地影響孩子的成長。

(1)溺愛型。獨生子女家庭往往規(guī)模小、結(jié)構(gòu)簡單，但是對獨生子女的關(guān)愛程度和人數(shù)并沒有減少。一般來說，至少一個家庭兩代人以及雙方家庭差不多的人數(shù)注視著“小寶貝”。他們?yōu)榱撕⒆訉淼男腋?、成為“時代的驕子”“杰出的人才”，愿意付出勞力、財力和精力，這種期盼和心情無可厚非。但是家長應該考慮到當孩子被愛“籠罩著”、被期待“包圍著”時的壓力以及他們自身的渴望。如果前者多了，他們會沒有自信和主見；如果溺愛過度，他們同樣難以在為其編織的“安全網(wǎng)”中成長為“時代的驕子”。因此，為了種子的發(fā)育和“花朵”的綻放，適當給其一定的空間和自由，日后他們才能經(jīng)受風雨，迎接時代和生活的挑戰(zhàn)。

(2)專制型。溺愛不是真正的愛，溺愛背后還有更厚重的期望和更多的家長意志。一度在高考指揮棒下，家長和孩子都堅信上大學、考名牌是硬道理。為了實現(xiàn)這個愿望和愿景，有的家長難免出現(xiàn)教育方法上的簡單、主觀甚至武斷，以家長的意志替代孩子的夢想。有時候，為了給孩子設(shè)計未來，想當然、主觀地為孩子描繪藍圖，并做準備，武斷地認為這樣做是愛孩子，可以減少孩子成長過程中的代價，少走彎路。因此，有的家長出現(xiàn)教育孩子方法失當，無視孩子的天性和主體地位，不太放心他們自由地奔跑，不注重他們智商以外的德商、情商教育等。片面的教育有可能會付出更大的代價。

(3)放任型。家庭是人生的第一所學校，父母是孩子的第一任老師。在這所學校里，第一任老師是嚴格還是放任，是適當還是替代，這些是繞不過去的家庭教育問題。有調(diào)查顯示，0～6歲的兒童父母對孩子大多為“放任型”，即一方面對孩子“高度”關(guān)注，另一方面很少有其他教育要求。“隨便孩子怎么樣”的狀態(tài)[5]比較普遍。這與尊個性、循天性的培養(yǎng)要求不完全是一回事，我們把“高度”關(guān)注型的教育稱為“有限性”家教，也就是教育的不全面有可能會導致責任不到位，實際上放任自由。對類似的現(xiàn)象蔡元培曾批評為“通病”式的家教，并指出如果“兒童受了家庭不好的教育”，以后不容易“改良”，他希望重視兒童家庭教育。

三、蔡元培兒童教育思想對現(xiàn)代家庭教育的啟示

人類社會悠久的歷史文化中蘊藏著豐厚的教育資源，經(jīng)由千百年的積淀與更新，形成某些共通性的本質(zhì)和規(guī)律，兒童教育也不例外。在提倡協(xié)同發(fā)展、注重素質(zhì)教育的背景下，創(chuàng)新性地運用近代經(jīng)典教育思想，指導當下家庭教育實踐是教育者的義務，尤其是對現(xiàn)代家庭教育觀念的轉(zhuǎn)型、培養(yǎng)路徑的優(yōu)化、促進人格健康發(fā)展等具有一定的啟示意義和借鑒價值。

1.現(xiàn)代兒童教育觀念的轉(zhuǎn)型

觀念是行為的先導，行為是觀念的具體表現(xiàn)。現(xiàn)代家庭教育觀念轉(zhuǎn)型意味著更新教育觀念，使兒童教育合規(guī)律，體現(xiàn)時代性。更新，就是除去那些不合時宜的思想，增進與時代相適應的新觀念；轉(zhuǎn)型，就是在更新的基礎(chǔ)上變革不太科學、不太合理的教育觀念，使發(fā)展教育思維實現(xiàn)螺旋上升，兩者融合于現(xiàn)代家庭教育中，促進教育觀念的革命。

(1)重視人的起始教育。1840年勃蘭登堡有一個機構(gòu)正式命名為“德國幼兒園”，標志著世界上第一所幼兒園的誕生。它的創(chuàng)始人福祿貝爾為此奉獻了一生的精力和智慧。作為幼兒園的首倡者，福祿貝爾一直在實踐和研究人的起始教育問題，認為“人的整個未來生活”如何，其根源全在于“這一生命階段”。假如在人的起始階段，存在于他身上的“未來生命之樹的胚芽遭到損害，那么他必須付出最大的艱辛和最大的努力才能成長為強健的人，必須克服最大的困難在其朝著這一方向發(fā)展和訓練的道路上避免這種損害所造成的畸形”。[6](P40)在福祿貝爾看來，幼兒成長的環(huán)境好比花園，帶著孩子成長的人為園丁。園丁沒有男女之別，但是為了孩子的成長，卻要了解孩子、理解孩子、關(guān)心孩子，切忌依著“經(jīng)驗”行事，因為經(jīng)驗有時間、場合和條件的限制，更主要的是我們這里談論的是兒童的早期教育。面對兒童教育，我們似乎油然生出一種神圣感，變得虔誠和敬畏，并反思是否為負起這一特殊的使命——為了兒童的早期教育、人的起始教育做好充分準備。蔡元培近代兒童早期教育給我們的啟示是：兒童教育不僅僅是從兒童呱呱墜地開始，而且是要盡可能延展。

(2)勞動對于兒童成長的意義。在兒童早期，進行合適的勞動教育，可以幫助他們發(fā)展肢體，增強一定的體力；勞動還可以使孩子將內(nèi)在的東西向外展現(xiàn)，并獲得滿足和快樂；在勞動中，可以增進與長輩和同輩、同輩與同輩間的情感交流，也可以豐富兒童的交流語言；同時，兒童的智慧是在勞動和各種活動中增進的，不完全是讀書的結(jié)果；另外，勞動不僅給孩子帶來娛樂，還有意想不到的創(chuàng)造性發(fā)揮，甚至有天才的火花出現(xiàn)。因此，對于兒童來說，合適的勞動、豐富的活動是發(fā)展兒童智慧的基礎(chǔ)，是兒童獲得幸福和道德情感的首要因素。兒童專家福祿貝爾批評那種片面地從經(jīng)濟角度評價勞動僅僅是單純地可以獲得“面包、房子、衣服”第二類的派生物的思想和說法。只有通過做事、勞動和各種活動，才能促使兒童認識世界、認識自身，達到“生命的統(tǒng)一”。少數(shù)家庭中那種為兒童包辦、代替適當體力勞動的做法看似關(guān)愛，實際上是有限的、有害的愛，有些觀念需要重新調(diào)整和轉(zhuǎn)換。

(3)兒童教育改革須從家庭教育做起。相對來說，兒童的教育者都是年長的大人。在兒童的眼里，年長的大人所呈現(xiàn)的一切都是兒童觀賞和接受的內(nèi)容。尤其是嬰幼兒時期，他們幾乎沒有能力進行辨別和選擇。試想，如果大人沒有選擇地給孩子任何物件，他們會本能地認為可以食用，或者任意把玩。又如，若是父母常常無視孩子的存在不經(jīng)意地怒吼、打罵，有可能會傷害孩子的身心。蔡元培對于家庭教育的要求很具體，他認為，父母長者包括家庭的傭工都必須注意自己的語言表達和行為舉止，如果忽視自身的要求會對孩子產(chǎn)生潛移默化的負面影響。家長首先要武裝好自己，讓自己成為呵護兒童、培養(yǎng)兒童、關(guān)心兒童成長的長者、專家，這是為人父、為人母的本能，更是家庭教育的需要。

2.現(xiàn)代兒童教育行動的轉(zhuǎn)變

(1)兒童早期教育行動。關(guān)于兒童教育，蔡元培與福祿貝爾有相同的觀點，即根據(jù)兒童的天性和特點進行科學的教育，以促進兒童的健康成長。不同的是蔡元培比福祿貝爾延伸和拓展了兒童教育的時空。蔡元培提出了建立胎兒院和嬰兒所的行動計劃，要求讓懂兒童教育的專家和內(nèi)行親自指導和陪護產(chǎn)婦，護養(yǎng)、管理和培育嬰兒。蔡元培對胎兒院的設(shè)立有特殊的要求，他認為在地理環(huán)境的選擇、建筑設(shè)計、內(nèi)部裝飾，包括飲食搭配、物件擺設(shè)、人員培訓等方面要精心、求精。今人看來這一行動計劃帶有一定的理想色彩，但是蔡元培對于兒童早期教育的構(gòu)想給家庭教育的啟示是，兒童教育行動需要從早，不僅僅開始于孩子誕生時；兒童教育不僅要滿足于生理和物質(zhì)的需要，還要考慮到心靈和精神世界的需要；孩子的教育行動計劃起始于“家長第一任老師”，而不完全是孩子長大后的學校。

(2)“全體”關(guān)心行動。獨生子女型的家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系簡單，但是更要注重孩子成長的環(huán)境，不僅是三口之家的小環(huán)境，還有長輩、親戚、鄰里、朋友關(guān)系等，只要有機會呈現(xiàn)給孩子的，都是孩子模仿的內(nèi)容和學習的對象。因此，在孩子成長的世界中，大家有責任為孩子示范。成人的行為關(guān)系到自身、自家的孩子，也關(guān)系到他人和很多孩子的成長。那不經(jīng)意間的舉動是為人父母、長者做人的功夫，也是為人的要求。古人所謂修己、推人同樣也適用于此。總之，兒童的成長關(guān)系到你、我、他，大家的行動關(guān)系到為孩子的成長提供優(yōu)質(zhì)的教育和優(yōu)良的生長環(huán)境。

(3)兒童教育做強策略。幼兒強則未來強，孩子的養(yǎng)育無小事。把兒童教育做強離不開從源頭做起，即要求家長不僅要準備好培育孩子的物質(zhì)準備，還要在素養(yǎng)、心理、情緒和行為上做好精神準備，努力涵養(yǎng)人師、大人的風范，處處為孩子示范。不僅要“武裝好孩子的啟蒙老師”，更要“建設(shè)好孩子成長的第一所學?！薄９倘?，父母健全的人格有利于胎兒的發(fā)育和成長，但是孩子來到世界上不久，他們漸漸地會用他(她)那似乎能“接受”和“觀賞”的眼睛注視著大人的舉動、表情，注視周圍能收入視界的東西?！岸嗽敗敝@個他們(她們)成長和生活的“第一所學校”的每一個細節(jié)?！暗谝蝗卫蠋煛辈粌H要武裝好自己，還要建設(shè)好這個兒童成長的第一所學校，讓它成為樂園、富有詩意。孩子成長的物質(zhì)需求畢竟有限，但是孩子成長的精神家園要用心去營造和建設(shè)。既要從環(huán)境、場所等方面優(yōu)化，更要盡可能給孩子更多的純真、至善和大美的教育。幼兒事業(yè)的強大意味著未來的強大。

3.現(xiàn)代兒童教育追求和諧發(fā)展

兒童教育追求和諧發(fā)展是指通過合規(guī)律、合適的兒童教育促進兒童成長的各要素協(xié)調(diào)發(fā)展，達到未來人格發(fā)展的同一性。蔡元培在歐洲留學時受康德教育思想影響較大，但是他之后跳出康德思想的影響，將兒童教育思想本土化、中國化，認為近代國民教育需要重視國民人格的建構(gòu)。他力圖通過各個學段有序、有銜接的教育促進國民人格健康發(fā)展，以實現(xiàn)“教育救國”、復興中華的夢想。盡管蔡元培的教育思想帶有一定的資產(chǎn)階級色彩，但是他的和諧人格教育理論對今天家庭教育的啟示是：追求個性教育、協(xié)調(diào)教育、美的教育。

(1)個性教育。這就是按照兒童成長天性和特點，因人而異，發(fā)展其潛質(zhì)，做到為其助信、助樂、助力。對于家長來說，替代孩子的意志，忽視孩子的需求，往往會把孩子的興趣扼殺在萌芽中，不利于孩子自信心的培養(yǎng)。通過勞動、做事和參加各種活動，可以使孩子獲得滿足，增進快樂。如果家長不恰當?shù)卣J為那樣做會把衣服搞臟、影響認字或者以恐嚇的方式制止孩子的興趣等，其潛在的負面影響會很大。家長不僅要在合適的場合，通過合適的方法幫助孩子增強自信，發(fā)展興趣，還要耐心、靜觀孩子的變化，在合適的時候為其助一臂之力，幫助他們“成功”。這對發(fā)展發(fā)孩子的興趣，開發(fā)其潛質(zhì)，進行個性教育具有重要的意義。

(2)協(xié)調(diào)教育。目前，我們對家長重視孩子的認字、學英語、上各種班的做法能理解，但須提醒的是，兒童教育過于功利化不利于孩子的協(xié)調(diào)發(fā)展。當下的生存壓力比較大，考試分數(shù)仍然被看作選拔人才和獲取高薪職業(yè)的主要參照標準，為了適應這樣一種“生存法則”，家庭教育的目標較為功利性。但是對兒童教育來說，不能顧此失彼，需要分清主次。教育是培養(yǎng)美好人性的事業(yè)，涵養(yǎng)孩子的品性、促進孩子的協(xié)調(diào)發(fā)展需要從點滴做起。父母一方面要注意尊重兒童的獨立人格和自主權(quán)利，傾聽兒童的意見和想法；另一方面，將合理的教育滲透在生活中，充分利用家庭教育中角色的力量。生活照顧科學，但盡可能簡單些，活動指導有方，但盡可能合適。不僅要為孩子的健康成長提供充分的物質(zhì)資源，也要供給豐富的精神養(yǎng)料，讓協(xié)調(diào)教育留在孩子的記憶中，日后他們會加以回放和品味。

(3)美的教育。蔡元培是中國近代歷史上系統(tǒng)地進行美育探索的研究者、實踐者和開拓者。早在1915年，蔡元培就論述了對“美學觀念”的見解。他在概括康德美學思想的基礎(chǔ)上，認為美育不但可以使人有超脫、共通之性，還能升華境界，達到至剛、至大之境。在日常生活中可以通過具體的感悟提升美學水平，“寧靜”人生。在他的教育生涯中，除了辦各類教育，還創(chuàng)辦了各種藝術(shù)學校，大力倡導藝術(shù)教育。在家庭教育問題上，蔡元培也提倡滲透美育，促進兒童美好人性的發(fā)育和成長，將來完善人格、促進人的和諧發(fā)展?！靶陨普摗闭弑R梭也曾主張根據(jù)每個階段兒童年齡和心理特點進行“歸于自然”的教育，讓兒童感受美好的世界，使“兒童在成人之前就要像兒童的樣子”。由此看來，家庭教育有幾個注意點：一是堅持自然性；二是把握簡單性；三是盡可能詩性。孩子“強壯的身體始于健全的精神，高尚的品德源于情感的陶冶”。通過美育讓未受教育之前的“素絲”著上美的顏色，美育不僅是家庭教育的事，還需要學校、社會共同努力?！懊烙撸c智育相輔而行，以圖德育之完成?！眹窠逃枰獜膬和銎?，通過美育增進辨別之能力，拓展人的心胸和視野，達到“人人有適當?shù)男袨椤保瑢韲裢耆烁裰?gòu)、人的素質(zhì)全面提升才有可能。

[1] 蔡元培.蔡元培全集[M].丁石孫，王世儒,等編.杭州：浙江教育出版社，1997.

[2] 高平叔.蔡元培教育文選[M].北京:人民教育出版社,1980.

[3] 梁柱.蔡元培教育思想論析[M].北京：高等教育出版社，2006.

[4] 高平叔.蔡元培教育論集[M].長沙：湖南教育出版社，1987.

[5] 楊雄.當前我國家庭教育面臨的挑戰(zhàn)、問題與對策[J].教育縱橫,2007,(2).

[6] 福祿貝爾.人的教育[M].孫祖復,譯.北京：人民教育出版社，2012.