現(xiàn)代性視域下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)嵌入鄉(xiāng)村日常生活探析

揭　曉

(廣東工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 廣東 廣州， 510090)

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現(xiàn)代性視域下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)嵌入鄉(xiāng)村日常生活探析

揭曉

(廣東工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 廣東 廣州， 510090)

現(xiàn)代性無疑是把握當(dāng)代社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)理論的核心范疇。現(xiàn)代性在塑造我國鄉(xiāng)村新文化秩序的同時(shí)，也使鄉(xiāng)村文化面臨凋敝、失落、邊緣化和消亡的危機(jī)，鄉(xiāng)村日常生活出現(xiàn)了失根的危險(xiǎn)。鄉(xiāng)村日常生活價(jià)值建構(gòu)的著力點(diǎn)包括：以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為引領(lǐng)，重塑鄉(xiāng)村日常生活的現(xiàn)代價(jià)值；推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與鄉(xiāng)村日常生活的深度融合；創(chuàng)新傳播方式，增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的自覺認(rèn)同；發(fā)展和繁榮鄉(xiāng)村文化事業(yè)，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播提供深厚的土壤。

現(xiàn)代性;社會(huì)主義意識(shí)形態(tài);鄉(xiāng)村日常生活

作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和特征的描述，現(xiàn)代性無疑是把握當(dāng)代社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)理論的核心范疇。一般認(rèn)為，現(xiàn)代性發(fā)軔于西方，是在“上帝的祛魅”及與此相伴的世俗化進(jìn)程中確立的，是現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在規(guī)定性。在現(xiàn)代性這一歷史發(fā)展演進(jìn)中，世界各地區(qū)各民族都不可避免地經(jīng)受現(xiàn)代性的洗禮。中國鄉(xiāng)村也由于現(xiàn)代性的介入使得原來的鄉(xiāng)村文化秩序土崩瓦解，而新的文化價(jià)值體系卻并沒有建立起來，導(dǎo)致農(nóng)民在日常生活上出現(xiàn)無根感和焦慮感。因此，在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性所帶來的文化價(jià)值困境，完成與現(xiàn)代性相適應(yīng)的鄉(xiāng)村日常生活價(jià)值重構(gòu)，是我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的重要課題。

一、現(xiàn)代性視域下的日常生活

誠如吉登斯所言：“在其最簡(jiǎn)單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語。”[1]隨著全球化的深入發(fā)展，現(xiàn)代性已經(jīng)跨越民族國家的界限而成為一種世界現(xiàn)象。因此，“現(xiàn)代性問題不是一個(gè)我們可以抽象地探討和簡(jiǎn)單地取舍的問題，而是一種歷史演進(jìn)機(jī)制的問題”,“它是人類社會(huì)從自然的地域性關(guān)聯(lián)中脫域出來后形成的一種新的人為的、理性化的運(yùn)行機(jī)制和規(guī)則。”[2]從歷時(shí)性來看，啟蒙是導(dǎo)致歷史走向現(xiàn)代的重要元素，“是啟蒙精神哺育了現(xiàn)代性的產(chǎn)生?！盵3]正是由于科學(xué)革命、文藝復(fù)興、宗教改革等啟蒙運(yùn)動(dòng)，使神得以“祛魅”，把人類從恐懼、迷信中解放出來，“人為自然立法”成為人類最為自信的呼聲，進(jìn)而確立了人的主體地位。正如康德所言，啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)就是要有勇氣運(yùn)用自己的理智?；艨撕Ｄ⒌罓栔Z在康德的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化了理性思想的內(nèi)涵，提出啟蒙就是“使人們擺脫恐懼，樹立自立”。[4]西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇認(rèn)為，歷史不是神秘的“絕對(duì)精神”，人是歷史的中心，是“一切事物的標(biāo)準(zhǔn)”。[5]可見，啟蒙以理性的力量為武器，以科學(xué)、民主、自由為口號(hào)，把建構(gòu)人類可控制、可操作的理性社會(huì)為目標(biāo)，確立了人的主體地位。但是，當(dāng)人類用啟蒙的方式、憑借理性的力量把人類從恐懼、迷信中解放出來后，又使人類的精神世界陷入危機(jī)。正如馬克思指出，現(xiàn)代性使“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵6]403人對(duì)自然的征服在現(xiàn)代社會(huì)中轉(zhuǎn)化為人對(duì)人的征服——工具理性泛濫，價(jià)值理性式微；物性的特質(zhì)增長(zhǎng)，人性的領(lǐng)地縮減；控制的力量增強(qiáng)，自由的空間狹窄……現(xiàn)代社會(huì)變成了一個(gè)封閉、僵化、冷漠和絕對(duì)的頑固體。因此，失去價(jià)值理性引導(dǎo)和支撐的現(xiàn)代性，逐步退卻為片面追求物質(zhì)利益的工具。從邏輯生成來看，現(xiàn)代性生成的根源在于資本的推動(dòng)。馬克思指出：“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，是一種“普照的光”。[7]31-32在馬克思看來，資本主義現(xiàn)代性本質(zhì)上就是資本的現(xiàn)代性，一切事物的發(fā)展都打上了資本的烙印。正因?yàn)橘Y本邏輯的存在，帶來了現(xiàn)代性和現(xiàn)代社會(huì)的生成和發(fā)展。“只有資本才創(chuàng)造出了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用?！盵7]90但是，由資本邏輯推動(dòng)的現(xiàn)代性并不是一個(gè)輕松愉快的文明發(fā)育與傳播的過程，而是一個(gè)充滿曲折和沖突的歷史過程。在資本邏輯的刺激下，現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力發(fā)展，也帶來了社會(huì)的巨大變革，但是資本的內(nèi)在矛盾性也帶來了物、資本對(duì)人的奴役，使人成為單面人。由此可見，現(xiàn)代生活是“一個(gè)充滿悖論和矛盾的生活”。一方面，現(xiàn)代性在資本、科學(xué)和理性的推動(dòng)下，其所生成的文明成果確實(shí)促進(jìn)了歷史的進(jìn)步；另一方面，在資本本身的對(duì)抗性形式以及工具理性的驅(qū)使下，人們變成馬爾庫塞筆下的只是追求一己私利的、物化的和單向度的人?，F(xiàn)代性在工具理性、資本邏輯的推動(dòng)下，給人們帶來了偉大的文明成果，但是也造成人與人之間的疏離和社會(huì)新的斷裂和殘缺，深刻影響著現(xiàn)代人的日常生活。

那么，是什么原因?qū)е铝爽F(xiàn)代性自身的危機(jī)？如何克服現(xiàn)代性條件下的異化？又如何克服人性的內(nèi)部分裂和矛盾，把人從異化中解放出來呢？胡塞爾認(rèn)為，現(xiàn)代性危機(jī)實(shí)質(zhì)就是生活意義的危機(jī)，其表征就是實(shí)證主義與科技理性對(duì)意識(shí)形態(tài)的侵蝕，由此引發(fā)現(xiàn)代人意識(shí)形式的實(shí)證化和虛無化。[8]換句話說，西方社會(huì)現(xiàn)代性在強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和物質(zhì)利益滿足時(shí)，卻忽視了人生存的目的和意義，缺少對(duì)生活意義和人文精神的關(guān)懷，致使“生活世界”和“意識(shí)形態(tài)”之間出現(xiàn)了相互疏離。馬克思指出，一切的“現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)”都存在于“日常生活”的歷史演變進(jìn)程中。[6]158因此，只有對(duì)日常生活進(jìn)行哲學(xué)批判，才能揭示隱藏在日常生活后面的人的異化，找到克服日常生活異化與人的異化的途徑。西方馬克思主義者昂立·列菲伏爾認(rèn)為：“日常生活是現(xiàn)代性所特有的、消極的、否定的、異化的特征與現(xiàn)象的總稱，是無處不在的現(xiàn)代性制度所控制下的各種環(huán)節(jié)與次體系的總稱，日常生活的異化成為現(xiàn)代性主導(dǎo)特征?！盵9]在列夫伏爾看來，現(xiàn)代日常生活世界已經(jīng)成為馬克思所說的資本主義作為“巨大的商品化堆積物世界”，成為一個(gè)被虛假的欲望符號(hào)體系所操縱所奴役的地帶，即被時(shí)裝、休閑、旅游、汽車、廣告、電視、網(wǎng)絡(luò)等流動(dòng)著的無形的次體系或準(zhǔn)體系所控制的世界。因此，進(jìn)行日常生活批判，是恢復(fù)自我的主體性的必由之路，“對(duì)日常生活進(jìn)行批判的使命就是要克服忽視日常生活革命，克服忽視個(gè)人解放的偏向，把微觀世界的革命置于生活變革的中心，即通過對(duì)日常生活意識(shí)形態(tài)的重新占有，其真正目的是取得日常生活中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。[10]

二、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)嵌入鄉(xiāng)村日常生活的隱憂

當(dāng)代中國鄉(xiāng)村的日常生活正是在現(xiàn)代性的背景下展開的?，F(xiàn)代性因素的介入打破了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的封閉性和僵化的文化理念，逐漸孕育和培育了現(xiàn)代性的開放意識(shí)和文化理念，極大地改變了人們的思維方式、價(jià)值理念和生活方式，激發(fā)了農(nóng)民的政治參與意識(shí)，增強(qiáng)了鄉(xiāng)村文化生活的開放性、多樣性和創(chuàng)造性。但是，由于現(xiàn)代性內(nèi)在地包含著局限性及矛盾性，也滋生了新的商品拜物教和資本拜物教，諸如功利主義、利己主義、享樂主義、消費(fèi)主義等價(jià)值觀開始抬頭，沖擊著人們的精神世界，削弱社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力，導(dǎo)致鄉(xiāng)村日常生活陷入價(jià)值真空的危險(xiǎn)。

(一)工具理性的僭越遮蔽了價(jià)值理性，沖擊著鄉(xiāng)村日常生活的價(jià)值根基

韋伯認(rèn)為:“工具理性，它決定于對(duì)客體在環(huán)境中的表現(xiàn)和他人的表現(xiàn)的預(yù)期，行動(dòng)者會(huì)把這種預(yù)期用作‘條件’或者‘手段’，以期實(shí)現(xiàn)自身的理性追求和特定目標(biāo)?！盵11]在韋伯看來，工具理性、形式理性的發(fā)展，并沒有給人們帶來生活的意義，相反卻宣告生活意義的失落，造成人與人之間的疏離、目的和手段的分離。于是，在人的行動(dòng)中，價(jià)值理性的主導(dǎo)地位逐漸讓位于工具理性，人成了機(jī)器的奴隸、金錢的奴隸。誠然，工具理性在促進(jìn)中國鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展上具有毋庸置疑的激勵(lì)作用，但是理性的過度膨脹必然侵蝕人性向善的根基。中國鄉(xiāng)村在現(xiàn)代性的洗禮中，一些諸如西方消費(fèi)主義、拜金主義、功利主義等思想向鄉(xiāng)村不斷滲透，不僅改變了農(nóng)民的思維方式、價(jià)值理念和生活方式，也改變了農(nóng)民的人生態(tài)度和價(jià)值取向。在功利主義價(jià)值觀的趨勢(shì)下，部分農(nóng)民沉溺于對(duì)物質(zhì)和利益的追逐，把“一切向錢看”作為人生的信條和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致利己主義、拜金主義、享樂主義抬頭，在工具理性的驅(qū)使下，人們用功利算計(jì)來審視周圍世界，造成價(jià)值觀念的扭曲，人的奴役，使人成為單向度的人，極大地侵蝕了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在鄉(xiāng)村的影響。美國學(xué)者威利斯·哈曼認(rèn)為：“我們?cè)诮鉀Q‘如何’一類的問題方面相當(dāng)成功，但與此同時(shí)，我們對(duì)‘為什么’這種具有價(jià)值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的人意識(shí)到誰也不明白什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來越快，但我們?nèi)泵允Я朔较??！盵12]因此，要化解現(xiàn)代性所帶來的消極影響，“鄉(xiāng)村急需一種新型意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，只有用先進(jìn)的文化填補(bǔ)農(nóng)民的‘精神黑洞’，豐富他們的精神生活，才能改變他們的精神面貌，重建倫理道德規(guī)范，慢慢形成一種新的價(jià)值取向?！盵13]

(二)市場(chǎng)文化沖擊著鄉(xiāng)村文化秩序，引發(fā)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德危機(jī)

以市場(chǎng)取向的經(jīng)濟(jì)改革，拓寬了人們的視野，解放了人們的思想，激發(fā)了人們的潛能，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些消極、負(fù)面效應(yīng)也對(duì)人們的精神領(lǐng)域、價(jià)值觀念產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響，一些鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了道德失范的現(xiàn)象。一是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德碎片化、邊緣化。在工業(yè)文明、西方文化及市場(chǎng)文化的沖擊下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的誠實(shí)守信、寬容忍讓、勤儉簡(jiǎn)樸等民風(fēng)逐漸退去，傳統(tǒng)倫理道德權(quán)威在鄉(xiāng)村日漸衰微，導(dǎo)致部分農(nóng)民出現(xiàn)了物欲化、奢侈化的道德傾向，把“一切向錢看”作為人生追求和道德信仰。二是家庭倫理價(jià)值觀失衡。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，人們以家庭為中心，依賴血緣及鄉(xiāng)情來維系、鞏固和維持人際關(guān)系，形成了“以相鄰和睦、親仁善鄰、相容相讓、相互相助”為日常生活準(zhǔn)則的倫理關(guān)系。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，人際關(guān)系逐漸趨于理性化，財(cái)富倫理逐漸取代傳統(tǒng)的以親情和鄉(xiāng)情為紐帶所形成的樸素的倫理價(jià)值觀。人的異化使人與人之間的溫暖感情被金錢關(guān)系所驅(qū)散，傳統(tǒng)的“勤儉持家、禮儀待人、尊老愛幼、孝親和睦、團(tuán)結(jié)友善”的傳統(tǒng)美德受到強(qiáng)烈的沖擊。

(三)宗教滲透及封建迷信的盛行對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的侵蝕

改革開放后，由于鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與意識(shí)形態(tài)建設(shè)的失衡，農(nóng)民業(yè)余生活的匱乏，一些農(nóng)村宗教迷信活動(dòng)日趨活躍。一是鄉(xiāng)村宗教信仰逐漸盛行。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在我國農(nóng)村，有3萬多處家庭教會(huì)，新建了許多基督教的教堂。[14]如在陜西省榆林市，截至2005年年底，全市有106處宗教場(chǎng)所，教職人員120人，約20萬信教群眾。廟會(huì)活動(dòng)日趨活躍，農(nóng)村建廟幾乎達(dá)到一村一廟的程度。由于這種信教熱，加上農(nóng)村管理薄弱和農(nóng)民素質(zhì)不高，“門徒會(huì)”“實(shí)際神”等邪教勢(shì)力在西部農(nóng)村傳播甚廣，令人擔(dān)憂。[15]二是封建迷信活動(dòng)日趨活躍。在鄉(xiāng)村，封建迷信、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰往往被混為一談，不加區(qū)分。有些人打著“宗教信仰自由”的旗號(hào)搞封建迷信活動(dòng)或進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)，甚至出現(xiàn)國外部分人士利用宗教、迷信進(jìn)行資本主義意識(shí)形態(tài)滲透的現(xiàn)象，嚴(yán)重沖擊著鄉(xiāng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

三、現(xiàn)代性視域下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)嵌入鄉(xiāng)村日常生活的基本路徑

習(xí)近平指出：“新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實(shí)際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁?！薄稗r(nóng)村絕不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園?！盵16]這就要求鄉(xiāng)村在推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，必須高度重視精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在鄉(xiāng)村日常生活領(lǐng)域的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用，避免在日常生活領(lǐng)域出現(xiàn)價(jià)值的真空及意識(shí)形態(tài)的談化和失根。

(一)以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為引領(lǐng)，重塑鄉(xiāng)村日常生活的價(jià)值根基

習(xí)近平指出：“培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面?！盵17]163黨的十八大報(bào)告以“24字”理念形式高度概括表征了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值承諾，把現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)、社會(huì)建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)及個(gè)人社會(huì)行為的價(jià)值準(zhǔn)則，作為重塑鄉(xiāng)村現(xiàn)代價(jià)值的重要指導(dǎo)思想。一是緊密圍繞著“富強(qiáng)、民主、文化、和諧”的奮斗目標(biāo)和理想追求，制定和落實(shí)科學(xué)合理的鄉(xiāng)村公共政策，滿足廣大群眾參與公共生活需要，不斷提高群眾的日常生活水平和質(zhì)量，保障農(nóng)民的切身利益，提升群眾日常生活的幸福感，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛認(rèn)同提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二是堅(jiān)持“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值理念，維護(hù)社會(huì)的公平正義，完善社會(huì)保障體系，加強(qiáng)農(nóng)村公共服務(wù)體系，進(jìn)一步完善社會(huì)主義法制體系，推進(jìn)農(nóng)村的扶貧開發(fā)，為群眾的幸福生活提供切實(shí)保障。同時(shí)鼓勵(lì)和培養(yǎng)廣大人民群眾主動(dòng)的政治參與意識(shí)和文明理性的政治參與行為，擴(kuò)大農(nóng)民政治參與的途徑，暢通農(nóng)民利益表達(dá)渠道。如可以借鑒美國等發(fā)達(dá)國家建立農(nóng)民協(xié)會(huì)等辦法，使農(nóng)民真正擁有知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。三是樹立以“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為基本的價(jià)值追求和道德行為準(zhǔn)則。進(jìn)一步弘揚(yáng)和升華“淳樸善良、吃苦耐勞、忠厚老實(shí)、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)友善”等傳統(tǒng)美德。建立健全鄉(xiāng)規(guī)民約，把傳統(tǒng)美德的宣傳教育和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展建設(shè)相結(jié)合，營造良好的道德教育氛圍和輿論環(huán)境。

(二)推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與鄉(xiāng)村日常生活的深度融合

馬克思指出：“人民自覺不自覺地，歸根結(jié)底總是從他階段地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的實(shí)際關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[18]也就是說，思想政治教育如果脫離群眾的日常生產(chǎn)生活，不了解群眾的需求、情緒和他們所關(guān)心的熱點(diǎn)問題，從來都是不成功的。首先，融入到民眾的現(xiàn)實(shí)需求中。需求不僅是人類生存發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是日常生活的基本內(nèi)容。關(guān)注民眾訴求、解決民生問題不僅是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論特質(zhì)，也是增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在日常生活中的吸引力的邏輯起點(diǎn)。“歷史事實(shí)告訴我們，什么時(shí)候我們黨把農(nóng)民問題解決得好，采取的政策正確，保護(hù)了農(nóng)民的利益，調(diào)動(dòng)了他們的積極性、創(chuàng)造性，工農(nóng)聯(lián)盟就鞏固、革命、建設(shè)、改革就順利進(jìn)行、蓬勃發(fā)展?！盵19]因此，鄉(xiāng)村社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須要以農(nóng)民為核心，把維護(hù)和鞏固好農(nóng)民的切實(shí)利益作為新農(nóng)村建設(shè)的主要內(nèi)容，把服務(wù)好農(nóng)民作為工作的切入點(diǎn)。如土地拆遷、子女入學(xué)、就業(yè)等群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問題必須引起高度關(guān)注，做到關(guān)系農(nóng)民疾苦，維護(hù)農(nóng)民切身利益，增進(jìn)農(nóng)民福祉，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同提供有力支撐。其次，融入到民眾的情感認(rèn)同中。列寧指出：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！盵20]這就是說，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要贏得廣大民眾的認(rèn)同，除了以理服人外，更要注重以情感人。一是利用榜樣的力量激發(fā)民眾的認(rèn)同?；鶎宇I(lǐng)導(dǎo)干部必須切實(shí)轉(zhuǎn)變作風(fēng)，密切黨群、干群關(guān)系，從農(nóng)民群眾最關(guān)心、最迫切的事情抓起，盡心盡力為群眾辦實(shí)事、辦好事，放下“架子”親民愛民，做出好“樣子”率先垂范影響和吸收群眾。二是加強(qiáng)輿論的正面宣傳，積極引導(dǎo)和傳播正能量，塑造群眾正向的未來情感。最后，融入到民眾的日常生活事件中。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)嵌入民眾日常生活的最終落腳點(diǎn)。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到鄉(xiāng)村的日常生產(chǎn)生活中，融入到各種鄉(xiāng)村精神文明創(chuàng)建活動(dòng)之中，融入到群眾的日常生活儀式中，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為廣大民眾日常生活的重要行為準(zhǔn)則。

(三)創(chuàng)新傳播方式，增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的自覺認(rèn)同

習(xí)近平指出，宣傳思想工作的關(guān)鍵是提高質(zhì)量和水平，把握好時(shí)、度、效，增強(qiáng)吸引力和感染力，讓群眾愛聽愛看，產(chǎn)生共鳴，充分發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵(lì)人的作用。[17]155這就要求社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在日常生活傳播中，需要改變傳統(tǒng)單向度灌輸說教式的傳播方式，采用靈活多樣的宣傳方式和群眾喜聞樂見的形式，增強(qiáng)農(nóng)民意識(shí)形態(tài)教育的親和力。首先，改進(jìn)宣傳方式和宣傳手段。一是改變傳統(tǒng)單一依靠黨委進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育的工作方式，實(shí)施教育主體的多元化，調(diào)動(dòng)全社會(huì)的力量參與到意識(shí)形態(tài)教育的工作中。如江蘇省姜堰市罡楊鎮(zhèn),聘請(qǐng)優(yōu)秀的離職干部擔(dān)任農(nóng)村思想政治工作的協(xié)理員,共同參與到鄉(xiāng)村的精神文明建設(shè)中來，成為聯(lián)系黨群關(guān)系、化解社會(huì)矛盾的新力量。二是充分利用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)、智能手機(jī)等新媒體，把抽象的意識(shí)形態(tài)理論轉(zhuǎn)化為聲像俱全、圖文并茂的視覺圖像進(jìn)行傳播，把傳統(tǒng)的“硬灌輸”向隱形滲透的“軟灌輸”轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的實(shí)效性。其次，注重公共溝通、說服引導(dǎo)的方式進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播本質(zhì)上是一種引導(dǎo)、說服、教育的過程。毛澤東指出：“所謂領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是要一天到晚當(dāng)作口號(hào)去高喊，也不是盛氣凌人地要求人家服從我們，而是以黨的正確政策和自己的模范工作，說服和教育黨外人士，使他們?cè)敢饨邮芪覀兊慕ㄗh?！盵21]這就要求改變傳統(tǒng)僵化的宣傳方式，注重寓教于樂、寓教于情。一是應(yīng)堅(jiān)持灌輸教育與啟發(fā)疏導(dǎo)相結(jié)合，以事寓理，以理服人，以情感人，使他們?cè)诓恢挥X中接受教育。二是需建立平等雙向交流的新模式。在思想教育中，應(yīng)充分發(fā)揚(yáng)民主精神、民主作風(fēng)，以平等的態(tài)度對(duì)待受教育者，增強(qiáng)灌輸教育的接受性、實(shí)效性和親和力。只有這樣才能使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)獲得農(nóng)民群眾的廣泛認(rèn)同。最后，堅(jiān)持話語的大眾化、通俗化。面對(duì)普通農(nóng)民群眾，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必須改變那種概念化、公式化、抽象化、說教式的話語方式，避免使用專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、晦澀難懂和高深莫測(cè)的語言表達(dá)和敘事方式，要堅(jiān)持話語的通俗性、人民性，增強(qiáng)感召力，體現(xiàn)時(shí)代感，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和親和力。

(四)發(fā)展和繁榮鄉(xiāng)村文化事業(yè)，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供深厚的土壤

發(fā)展和繁榮鄉(xiāng)村文化教育事業(yè)，增強(qiáng)農(nóng)民的綜合素質(zhì)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容。首先，加快發(fā)展鄉(xiāng)村教育事業(yè)。一是加大對(duì)鄉(xiāng)村教育的投入，推進(jìn)鄉(xiāng)村職業(yè)教育和成人教育。在鄉(xiāng)村加大宣傳職業(yè)教育和成人教育，依據(jù)鄉(xiāng)村的特點(diǎn)，因地制宜地設(shè)置課程和授課方式，著力培養(yǎng)“有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營”的新型農(nóng)民。二是加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共文化實(shí)施建設(shè)，推動(dòng)鄉(xiāng)村數(shù)字化文化信息服務(wù)。其次，大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)作為意識(shí)形態(tài)產(chǎn)業(yè)化的一種重要手段，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)日常生活化傳播上發(fā)揮不可替代的作用。最后，加強(qiáng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)。積極扶持廣大鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍建設(shè)，他們是傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要力量，應(yīng)加以積極扶持和正確引導(dǎo)，培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生機(jī)制。

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(文字編輯:王香麗責(zé)任校對(duì)：賈俊蘭)

Research on the Embedment of Socialist Ideology in the Rural Daily Life from the Perspective of Modernity

JIE Xiao

(School of Marxism, Guangdong University of Technology, Guangzhou Guangdong, 510090, China)

There is no doubt that modernity is the key for us to grasp the nature of contemporary society and social theory. Shaping the new cultural order in China′s rural areas, modernity also makes rural culture face the crisis of depression, frustration, marginalization and even death, which causes rural daily life facing the risk of losing its root. The key points of the construction of the value of daily life in rural areas include: reshape the modern value of rural daily life with the guide of the socialist ideology; promote deep integration of socialist ideology and the rural daily life; innovate the mode of communication and enhance farmer’s conscious recognition of socialist ideology; develop and make rural cultural undertakings prosper to provide a fertile land for the spreading socialist ideology.

modernity; socialist ideology; rural daily life

2016- 03- 03

揭曉(1976—),男,漢族,副教授,法學(xué)博士,碩士生導(dǎo)師, 南京師范大學(xué)博士后;主要研究方向：思想政治教育與意識(shí)形態(tài)。

揭曉.現(xiàn)代性視域下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)嵌入鄉(xiāng)村日常生活探析[J].社會(huì)工作與管理，2016，16(4):82—87.

C916

A

1671- 623X(2016)04- 0082- 06

■ 基金課題：2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“精神生產(chǎn)理論視域下我國主流形態(tài)傳播研究” (15YJC710021);廣東省2015年省級(jí)德育創(chuàng)新項(xiàng)目“高校思想政治理論課教學(xué)系統(tǒng)化改革與實(shí)踐”(2015DYYB016)。