“走西口”中的民族交流與文化融合

陜勁松（山西省社會科學(xué)院，山西　太原　030006）

“走西口”中的民族交流與文化融合

陜勁松
（山西省社會科學(xué)院，山西太原030006）

歷史上的“走西口”，是指長城以內(nèi)的晉西北、雁北、陜北地區(qū)及冀、魯、豫等地區(qū)的貧苦農(nóng)民和商人到內(nèi)蒙古歸化城以西地區(qū)去謀生或經(jīng)商的社會活動，又叫“走口外”、“走場子”或“跑口外”。從歷史上的情況看，促使山西、陜西等地人們“走西口”的原因有官方的政策性因素，也有自然環(huán)境所導(dǎo)致的客觀因素。一代又一代的人們?yōu)榱藟粝肭捌秃罄^，漢族和蒙古族人民之間的文化交流和融合正是在這種實現(xiàn)夢想的過程中潛移默化地發(fā)生的。“走西口”的人們作為溝通蒙漢文化交流的偉大使者，為“走西口”的苦難歷史增添了一道柔和的風(fēng)景，他們對游牧民族與農(nóng)耕民族之間的交流、內(nèi)蒙古草原地區(qū)的開發(fā)以及推動我國社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。

“走西口”；民族交流；文化融合

一、民族交流與文化融合的方式

自古以來，各具特色、豐富繁榮是我國多民族國家文化發(fā)展的鮮明特點，各民族在文化之間的交流融合又是推動國家不斷進(jìn)步、向前發(fā)展的重要動力之一。一般來說，促進(jìn)民族文化之間交流和融合的主體有兩個。一個是政府行為。歷史上歷代王朝通過聯(lián)姻、贈送禮物或土地、改變生活習(xí)俗等方式，促進(jìn)漢族與周邊少數(shù)民族的融合，就是政府行為的主要體現(xiàn)。春秋后期晉國的魏絳和戎、戰(zhàn)國趙武靈王的“胡服騎射”、西漢昭君出塞、唐代文成公主入藏等都是由漢族封建王朝倡導(dǎo)的、流傳千古的促進(jìn)民族交流與文化融合的歷史典范；而北魏孝文帝改革更是由少數(shù)民族統(tǒng)治者率先發(fā)起的，開了少數(shù)民族主動向漢族文化靠近的歷史先例，成為促進(jìn)民族融合與文化交流的典型代表。當(dāng)然，政府行為也不總是以這種和平的手段出現(xiàn)。歷史上，漢族與少數(shù)民族在雙方矛盾無法調(diào)和的情況下，強(qiáng)大的一方往往采取軍事手段，用暴力征服另一方。用暴力的、激進(jìn)的方式雖然能夠盡快引發(fā)社會變革、促進(jìn)歷史前進(jìn)以及文化融合，但這種加速民族融合的方式是以許多人的生命為代價的。

另一個是民間自發(fā)行為。這種行為是和平的，也是源遠(yuǎn)流長的，是不同民族間從未間斷過的文化交流方式。其作用雖然比不上政府行為那樣有力，影響那樣巨大，但它猶如小溪流水，雖然緩慢卻總有匯入大海的那一偉大瞬間。山西、陜西地區(qū)的人們?yōu)榱松娑M(jìn)行的漫長的“走西口”旅程，就屬于這一類。

二、“走西口”的原因與作用

歷史上的“走西口”，是指長城以內(nèi)的晉西北、雁北、陜北地區(qū)及冀、魯、豫等地區(qū)的貧苦農(nóng)民和商人到內(nèi)蒙古歸化城以西地區(qū)去謀生或經(jīng)商的社會活動，又叫“走口外”、“走場子”或“跑口外”。這里主要討論山西人民的“走西口”歷史。

從歷史上看，促使山西、陜西等地人們“走西口”的原因有官方的政策性因素，也有自然環(huán)境所導(dǎo)致的客觀因素。

從“走西口”人們所居住的自然環(huán)境看，明清時期，山西雁北地區(qū)的雁北十三縣——大同縣、懷仁縣、應(yīng)縣、山陰縣、朔縣、平魯縣、左云縣、右玉縣、陽高縣、天鎮(zhèn)縣、渾源縣、靈丘縣、廣靈縣以及河曲、保德等縣地處晉西北高原，人口較多，土地貧瘠，生活比較困難。當(dāng)?shù)亓鱾饔腥绱烁柚{：“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖苦菜?！碑?dāng)時之苦寒由此可見一斑。明末清初，南部中原連年干旱，饑荒頻發(fā)，迫使無數(shù)山西難民背井離鄉(xiāng)“走西口”，人口外遷，進(jìn)入塞北沙漠墾荒謀生。內(nèi)地人把從右玉縣殺虎口等長城沿線進(jìn)入內(nèi)蒙古草原地區(qū)謀生叫“走西口”或“走口外”。位于晉西北高原黃河大拐彎處的河曲縣，是當(dāng)時走西口的重要碼頭。山西、陜西、河北等地的農(nóng)民為生活所迫，遠(yuǎn)赴察哈爾、綏遠(yuǎn)等地，即今內(nèi)蒙古中西部乃至更遙遠(yuǎn)的地區(qū)墾荒、挖煤、拉駱駝、做小生意。據(jù)專家考證，明末清初在歸綏地區(qū)定居的人口中，來自山西的移民占了七成，形成了許多以山西地名命名的村落，如：定襄營子、代州營子、祁縣營子、崞縣營子等。

另一個推動人們“走西口”的是清政府以及民國時期所實施的一系列鼓勵政策?！白呶骺凇被顒娱_始于康熙三十一年（1692），止于1956年的農(nóng)業(yè)合作化前后，歷時近三百年。據(jù)記載，漢族人民走西口到口外種地，是隨著“綠營軍”駐防而產(chǎn)生的現(xiàn)象。后來又在蒙漢交界劃出20到30華里為墾植界限讓漢人耕種，即所謂的“開邊政策”。這是走西口最早的記載。

“走西口”真正始于清嘉慶年間。晉西北、雁北、陜北等縣的窮苦人民“走西口”曾掀起過幾個高潮。從清朝“綠軍營”駐防內(nèi)蒙古草原實行“開邊制”開始，由于政府的政策變化，大約經(jīng)歷了兩個高潮階段：第一個高潮是清嘉慶年間到咸豐年間?！扒∈⑹馈焙螅鐣刃蚍€(wěn)定，清政府逐漸放松了對蒙古民族的封鎖。通過“開邊”政策的推行，一部分漢人在河套地區(qū)得到了土地租種權(quán)，另一部分漢人入蒙從事甘草采挖和經(jīng)銷，拉開了開發(fā)內(nèi)蒙西部地區(qū)甘草資源的序幕。第二次漢民入蒙高潮為清光緒二十八年（1902）到民國二十三年（1934）。清光緒二十八年的“貽谷放墾”和民國二十三年的“移民實邊”政策，吸引了大量漢民入蒙開荒種地、采挖甘草。光緒二十六年（1900），官府采取放墾蒙荒的辦法來彌補(bǔ)財政不足。由過去的封禁、半封禁蒙荒轉(zhuǎn)為大量開墾蒙荒。從光緒二十八年開始，大規(guī)模地開放蒙區(qū)，這就是歷史上的“貽谷放墾”，從此，漢民進(jìn)入內(nèi)蒙西部地區(qū)再也沒人干涉和阻止了。到了民國二十三年，政府又提出“移民實邊”政策，極大地鼓勵“口里”人到“口外”農(nóng)耕和定居，再一次掀起了漢民入蒙墾荒和采挖甘草的高潮。

由于“走西口”路途遙遠(yuǎn)，生活艱辛，當(dāng)時人們在談到“走西口”時，映入腦海的是充滿種種艱辛苦難的流浪生活：那“哥哥走西口，妹妹我實在難留”的悲情場面，那“男人走口外，女人挖苦菜”的艱難生活，那為自己燒了“倒頭紙”再踏上西口之路的絕望行為，那令人毛骨悚然的、有“鬼門關(guān)”之稱的庫布其沙漠，那“走一輩子西口受一輩子窮，娃娃走成個朽老頭，走來走去是窮光蛋”的歷史真實寫照，匯成了一段山陜地區(qū)人民的“苦難史”。

“走西口”既是苦難的開始，也是奔向幸福和財富的開始?！白呶骺凇碑吘雇顿Y少、見效快。山西人“走西口”發(fā)家暴富的傳奇故事發(fā)生在清代乾隆年間，山西祁縣的喬家，保德縣的王家、楊家等都是通過走西口發(fā)家致富的。雖然真正能夠光宗耀祖的只是少數(shù)人，但由于滿懷這種美好的憧憬，人們忘記了旅途的艱辛和“口外”生活的苦難，一代又一代為了夢想前仆后繼。漢族和蒙古族人民之間的文化交流和融合正是在這種實現(xiàn)夢想的過程中潛移默化發(fā)展的?！白呶骺凇钡娜藗円沧鳛槊蓾h文化交流的偉大使者，為“走西口”的苦難歷史增添了一道柔和的風(fēng)景。他們對游牧民族與農(nóng)耕民族之間的交流、蒙古草原地區(qū)的開發(fā)以及推動我國社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。

三、民族交流與文化融合的具體體現(xiàn)

民族之間文化的交流和融合是多方面的，涉及衣食住行等方方面面。這種交融從來都是雙向的，一方面是北方少數(shù)民族的文化逐步吸收融匯漢族地區(qū)的文化，呈現(xiàn)出“漢化”的趨勢；同時，北方少數(shù)民族文化也為漢族地區(qū)文化輸入了新鮮血液，增添了鮮活生命力。蒙漢文化的交流主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

生產(chǎn)方式的變革是所有民族融合和文化交流中影響最大、最深遠(yuǎn)的，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起到根本促進(jìn)作用。對落后的游牧民族與先進(jìn)的農(nóng)耕民族來說，游牧生活方式最終吸收先進(jìn)農(nóng)耕文化的血液是民族融合與文化交流發(fā)展的必然結(jié)果?！白呶骺凇睖贤松轿鞯鹊剞r(nóng)耕社會與蒙古草原游牧經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，其結(jié)果必然如此。自古以來，河套地區(qū)就是“風(fēng)吹草低見牛羊”的大草原，蒙古居民過著“逐水草而居”的游牧生活。在“走西口”前中國古代漫長的歷史進(jìn)程中，蒙古游牧民族與相鄰的山西北部居民一直進(jìn)行著或多或少、或直接或間接、或民間或政府之間的民族融合與文化交流，有暴力的、有和平的，有個人自發(fā)的行為也有政府的行為?！白呶骺凇辈⒉皇敲褡逦幕涣鞯拈_始，更不是結(jié)束?！白呶骺凇币欢ǔ潭壬霞涌炝瞬菰褡迳a(chǎn)方式變革的步伐。山西等地“走西口”的人大量涌入河套地區(qū)，安家落戶，娶妻生子。他們帶去先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和房屋建筑技術(shù)，促進(jìn)這一地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，逐漸影響和改變蒙古人的生產(chǎn)方式。很多蒙古人像漢人一樣逐漸定居下來，固守一個地方，以耕種農(nóng)業(yè)為主。草原上逐漸出現(xiàn)了村落、集鎮(zhèn)和城市。

以農(nóng)業(yè)發(fā)展為例，康熙三十年（1691）后，清朝連續(xù)對準(zhǔn)噶爾部用兵，為就地解決糧草供應(yīng)，在蒙古地區(qū)“募民田作”。清政府在內(nèi)蒙古草原上圈占大片牧場亟須漢人去耕作，流民于是有了“用武之地”?？滴酢⒂赫詠韺嵭蟹e極招墾政策，給流民以取得土地所有權(quán)的機(jī)會，一部分流民因而獲得小塊土地。《清高宗實錄》記載：“古北口至圍場一帶，從前原無民地，因其處土脈肥腴水泉疏衍，內(nèi)地之民愿往墾種，而科糧甚輕，故節(jié)年開墾升科者三千余頃。”清末民國時期推行放墾政策，一部分流民交付了“押荒銀”，從政府那里領(lǐng)取了“土地證”，獲得了土地永租權(quán)，成為小自耕農(nóng)。政府這種以軍事利益為主、利用“走西口”大量流民開墾土地、支持軍隊糧食供應(yīng)的政策，很大程度上促進(jìn)了蒙古西部地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時，“走西口”的人們又把草原優(yōu)良畜種和養(yǎng)牧技術(shù)帶回了內(nèi)地，發(fā)展內(nèi)地的畜牧業(yè)，使?jié)h蒙兩族人民的生活方式、習(xí)俗、語言、民族文化等相互影響。

農(nóng)業(yè)之外，在龐大的“走西口”隊伍中始終活躍著一批商販。旅蒙晉商巨擘“大盛魁”就是由肩挑小販起家直至發(fā)展成為對蒙貿(mào)易的最大商號。無能力獨(dú)立經(jīng)營者則因熟悉路徑、深諳口內(nèi)外行情，常常為大商人、商隊、商鋪當(dāng)伙計，運(yùn)送貨物，掙辛苦錢。祁縣喬家第一代“走西口”人——喬貴發(fā)，就是山西人通過“走西口”進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易最典型的代表，他留給子孫的龐大家業(yè)直到現(xiàn)在都完整地保存著，成為舊社會山西人勤勞致富的明證。

乾隆二年（1737），在浩浩蕩蕩“走西口”的隊伍中，山西祁縣喬家堡村民喬貴發(fā)穿越殺虎口，來到昆都侖河畔的西腦包村（包頭城的雛形）開辦草料鋪，20年后開設(shè)廣盛公，經(jīng)營糧食、雜貨。嘉慶年間，廣盛公更名復(fù)盛公，喬家審時度勢陸續(xù)開辦了20余家“復(fù)”字號店鋪，經(jīng)營錢莊、當(dāng)鋪、票號、茶莊、糧油、服裝、毛皮、磨坊、制酒、運(yùn)輸、玉器等行當(dāng)，其財力雄居十大晉商之首，房產(chǎn)占居包頭古鎮(zhèn)“半壁江山”。復(fù)盛公的崛起，奠定了包頭由作坊式村鎮(zhèn)邁向現(xiàn)代商業(yè)城市的基礎(chǔ)。正如當(dāng)?shù)孛裰V所說，“先有復(fù)盛公，后有包頭城”。

山西人義無反顧深入大漠去淘金并不一定都能夠得到幸福的回報。陽曲商人張瑛“走西口”一去無蹤影，他的大兒子張廷材聽說父親可能在歸化一帶做生意，便去尋找，但張廷材去了多年也沒有了音訊。小兒子張廷諺長大了再去尋找父親和哥哥，找了一年多也沒有找到，盤纏用盡淪為乞丐。在歸化街頭行乞時遇到一個似曾相識的“同行”，仔細(xì)一看竟然是自己的親哥哥。哥哥告訴弟弟，父親的消息打聽到了，是在寧夏一帶賣菜，但是已經(jīng)過世7年了。

生產(chǎn)方式的變化必然引起生活方式的改變。如今內(nèi)蒙古土默川地區(qū)有一種房屋建筑，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“板升”。據(jù)說，“板升”就是漢語“百姓”的蒙古語轉(zhuǎn)音。明朝時，中原很多漢族人遷移到土默川地區(qū)，在那里按照漢族方式修筑房屋，開墾荒地，建立村落，從事農(nóng)、副、手工業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)時蒙古族人將漢族百姓以及這些村落、房舍統(tǒng)稱為“板升”?，F(xiàn)在呼和浩特地區(qū)這種樣子的“板升”有很多，內(nèi)部格局雖有所變化，但卻是吸收漢族生活方式的產(chǎn)物?！白呶骺凇钡臐h族人同樣受到蒙古族生活的影響。“走西口”流民潮持續(xù)了三百余年，最初“皆令冬歸春往，毋得移家占籍”，但穿梭于口內(nèi)口外的“雁行客”，一旦條件允許，“竟將全家搬出口外”，成為內(nèi)蒙的定居移民。他們?nèi)豚l(xiāng)隨俗，“衣蒙服，習(xí)蒙語，行蒙俗，入蒙籍，娶蒙婦”，過起了“蒙化”的漢族生活。有的漢族人返回家鄉(xiāng)后將蒙古族人民的生活習(xí)慣帶回了故鄉(xiāng)。比如，熬磚茶時加點鹽，喝茶時泡點炒米；大杯地喝燒酒，吃大塊的牛羊肉等。

語言是表達(dá)情感、交流思想的工具，而藝術(shù)方面的創(chuàng)造又是感情通過語言得到交流最美好、最容易溝通的表現(xiàn)方式。他們將語言融入歌曲中，表達(dá)各自民族對生活和勞動共同的熱愛。二人臺就是流行于山西雁北、陜西、河北張家口以及內(nèi)蒙古西部一帶的藝術(shù)形式，是蒙漢文化在藝術(shù)方面充分融合最鮮明的代表，直到今天仍然是這些地區(qū)最受人民群眾歡迎的地方戲曲。二人臺最初是由“走西口”的山、陜、榆林、河曲等地的人們帶去的，隨著文化融合步伐的加快，里面不僅融合了蒙古族“蒙古曲兒”，而且保留了漢族的“爬山調(diào)”，還借鑒吸收了晉劇、大秧歌等其他戲劇藝術(shù)的表演和舞蹈動作，逐漸形成了今天集唱、念、作、舞表演藝術(shù)于一體、具有地方特色和獨(dú)特民族風(fēng)格的地方戲曲。以民歌《走西口》為例，它是漢蒙文化融合的典型劇目。據(jù)專家考證，《走西口》唱腔設(shè)計既有草原“蒙古曲兒”的聲調(diào)，亦有晉北“打坐腔”的韻味，細(xì)品還有陜北“爬山調(diào)”的影子。內(nèi)蒙古地區(qū)原版《走西口》，由包頭藝人云雙羊創(chuàng)作于咸豐年間，他演唱的《走西口》突出了濃郁的草原特色：“大豆開花點點白，不到包頭不回來，晚上住在毛七賴（村名），又碰見個忽拉蓋（蒙語，賊），偷了錢受了害，臨走拿了我一支旱煙袋……”當(dāng)今流行于晉陜一帶的《走西口》，大約誕生于20世紀(jì)初，由山西河曲縣藝人樊六生“走西口”到包頭與同鄉(xiāng)藝人孫銀魚共同改編而成，于是現(xiàn)代版的《走西口》歌詞里便有了黃河水鄉(xiāng)的特色：“哥哥坐船你要坐船后，萬不要坐船頭，船頭上風(fēng)浪大，怕掉進(jìn)水里頭……”專家認(rèn)為，現(xiàn)代版本《走西口》雖然優(yōu)美動聽，卻失去了更多的歷史沉重感。

四、結(jié)束語

“走西口”雖僅三個字，卻活化為一個文化符號，衍生出一段傳奇，不僅締造出一部名聞天下的移民史，而且在促進(jìn)漢蒙民族融合和文化交流方面也發(fā)揮了極大的作用。從明末清初起的三百余年間，山西“走西口”者從未斷絕：春去秋回打工謀生的“雁行客”、埋頭行走于草原各地的旅蒙商、滿懷希望挾藝奔忙的鐵木工匠塾師藝人……他們?yōu)榱松妫瑸榱藟粝胫械呢敻?，一代一代沖出口外，耕商營生，繁衍生息，構(gòu)成一道獨(dú)特的人文景觀。有清一代，山西商人更是北越長城，貫穿蒙古戈壁大沙漠，再至恰克圖，進(jìn)而深入俄境西伯利亞，又達(dá)歐洲腹地彼得堡、莫斯科，開辟出繼古代絲綢之路后在清代興起的又一條陸上國際商路。正是在追求幸福生活的苦難道路上、在漢蒙百姓的貿(mào)易往來中，民族文化交流猶如一股清新之風(fēng)，貫穿在“走西口”與蒙古族人民之間，成為聯(lián)系他們經(jīng)濟(jì)和生活的精神紐帶，不僅促進(jìn)了漢蒙民族團(tuán)結(jié)和民族融合，更為中華民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一發(fā)揮了重要作用。

［1］（清）世續(xù)，陸潤庠，等.大清德宗景皇帝實錄.中華書局，卷509，卷512.

［2］朱壽朋.光緒朝東華錄.中華書局，1958.

［3］劉秉麟.近代中國外債史稿.三聯(lián)書店，1962.

［4］中央檔案局明清檔案館.義和團(tuán)檔案史料.中華書局，1959.

［5］段友文，張雄艷.走西口移民運(yùn)動帶來的祖籍地與遷入地民俗文化變遷.民俗研究，2011（4）.

（責(zé)任編輯王怡敏）

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2016-05-23 作者簡介：陜勁松（1975— ），山西省社會科學(xué)院歷史研究所現(xiàn)代史研究室主任、副研究員，主要研究方向為中國近現(xiàn)代史和三晉文化。