中國(guó)人的思維特征對(duì)思想政治教育的影響探究

於天祿　馬　忠

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院　甘肅　蘭州　730000）

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中國(guó)人的思維特征對(duì)思想政治教育的影響探究

於天祿馬忠

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院甘肅蘭州730000）

【內(nèi)容摘要】中國(guó)人的思維特征對(duì)研究思想政治教育有重大影響，教育對(duì)象的思維特征與思想政治教育規(guī)律是有機(jī)統(tǒng)一的；構(gòu)建具有中國(guó)氣質(zhì)的教育體系是思想政治教育的又一發(fā)展方向。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式包括形象思維、直覺(jué)思維、實(shí)用思維和權(quán)威心理。應(yīng)充分發(fā)揮上述思維方式對(duì)思想政治教育的積極影響，即重視以情感人與典型示范；重視悟性認(rèn)知與潛移默化；重視具體化策略與利益誘導(dǎo)；重視意見(jiàn)領(lǐng)袖與思想引導(dǎo)。進(jìn)一步思考思想政治教育中改善思維方式的方法，如在感性與直覺(jué)的基礎(chǔ)上提高邏輯分析能力；進(jìn)一步完善實(shí)用思維方式以培育戰(zhàn)略眼光；在服從意識(shí)的基礎(chǔ)上提升主體性思維。

【關(guān)鍵詞】思維特征形象思維直覺(jué)思維實(shí)用思維權(quán)威心理思想政治教育

*本文為教育部項(xiàng)目“甘青地區(qū)藏民的政策認(rèn)知與接受心理研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12YJCZH151）（負(fù)責(zé)人：馬忠）階段性成果。

一、從中國(guó)人的思維特征角度研究思想政治教育的必要性

（一）教育對(duì)象的思維特征與思想政治教育規(guī)律的有機(jī)統(tǒng)一

黑格爾認(rèn)為：“人的規(guī)定是思維著的理性；一般思維是他的單純規(guī)定性，他由于這種規(guī)定性而與獸類(lèi)相區(qū)別?！盵1]人在社會(huì)實(shí)踐中形成不同的思維方式，深刻影響著人的價(jià)值選擇、理想信念和行為方式。深入研究中國(guó)人的思維特征對(duì)思想政治教育的影響，對(duì)培育正確的思維方式，提高思想政治教育水平具有重要作用。

思想政治教育包含思想教育、政治教育和道德教育。思想教育旨在從深層次上影響受教育主體的思維方式，促進(jìn)其價(jià)值意識(shí)覺(jué)醒和觀念更新。如推動(dòng)依法治國(guó)就需要對(duì)受教育主體實(shí)施思想教育，使其樹(shù)立法制觀念、尊重法律權(quán)威。

思想政治教育的基本規(guī)律為“適應(yīng)超越規(guī)律”?！斑m應(yīng)性”即思想政治教育的內(nèi)容、方法應(yīng)與受教育者的實(shí)際狀況相適應(yīng)，促進(jìn)其思想品德升華?！俺叫浴敝杆枷胝谓逃龖?yīng)滿足受教育者精神世界長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要，培育正確的思維方式，推動(dòng)其思想品德達(dá)到社會(huì)要求。因而思想政治教育規(guī)律與受教育者的思維特征規(guī)律是有機(jī)統(tǒng)一的，共同推動(dòng)思想政治教育過(guò)程由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)地不斷發(fā)展。

（二）有利于建構(gòu)具有中國(guó)氣質(zhì)的思想政治教育體系

馬克斯·韋伯認(rèn)為：“任何一項(xiàng)偉大事業(yè)的背后，都必須存在著一種無(wú)形的巨大的精神力量?！敝袊?guó)的思想政治教育體系也受中國(guó)氣質(zhì)的影響，呈現(xiàn)出內(nèi)容和方法上的獨(dú)特之處。

內(nèi)容上，傳統(tǒng)思想政治教育注重禮教、孝德教育、經(jīng)學(xué)教育和修身教育。“孝”是古代中國(guó)人血親關(guān)系的反映，孝德教育貫穿中國(guó)古代思想政治教育的始終，使家庭和社會(huì)長(zhǎng)幼有序，有效維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。經(jīng)學(xué)教育是古代社會(huì)思想政治教育的核心內(nèi)容。漢代就確定五經(jīng)（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》）為思想政治教育的主體內(nèi)容，并設(shè)五經(jīng)博士為研究和教授經(jīng)學(xué)的權(quán)威。北宋前期，官方指定學(xué)校教育和科舉考試的教材為九經(jīng)，即：《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《禮記》、《周禮》、《儀禮》和《左傳》、《谷梁傳》、《公羊傳》。這些都體現(xiàn)出經(jīng)學(xué)教育在古代思想政治教育中的重要作用。

在方法上，傳統(tǒng)思想政治教育方法有感染法、道德勵(lì)志法、舉例法、暗示法、勸誡法、示范法、養(yǎng)氣法、自律法等。在此以三種方法為例。一是感染法。封建統(tǒng)治者在教化民眾的同時(shí)，更注重對(duì)社會(huì)環(huán)境和民風(fēng)的引領(lǐng)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序化。周公提出“夫政不簡(jiǎn)不易，民不有近；平易近民，民必歸之?！钡乃枷?，將制禮作樂(lè)作為教化民眾的意識(shí)形態(tài)工具，使西周形成“郁郁乎文”的盛況。唐代統(tǒng)治者也通過(guò)立孔子廟倡導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，讓民眾知廉恥、知敬讓。二是示范法。從社會(huì)教化角度看，古代帝王的行為就是民眾效法的榜樣?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）古代對(duì)官員的品行也有要求，正所謂官德如風(fēng)，民德如草，官風(fēng)正則民風(fēng)純。地方官員的垂范作用還表現(xiàn)在禮樂(lè)教化之中。魯國(guó)推行禮樂(lè)教化的過(guò)程中，大司徒就發(fā)揮了重要作用。三是養(yǎng)氣法，即自我教育和自我磨練。自我反省是養(yǎng)氣法的關(guān)鍵，孔子云：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也?！薄蹲髠鳌分性f(shuō)：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。”這要求受教育者承認(rèn)自我錯(cuò)誤并加以修正，不斷增強(qiáng)自身修養(yǎng)。

毛澤東提出，要“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”[2]。習(xí)近平指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因……潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！盵3]中國(guó)氣質(zhì)的思想政治教育體系需要扎根于中華民族的傳統(tǒng)文化之中，借鑒中華民族傳統(tǒng)的思維方式。

二、中國(guó)人幾種主要的思維特征

（一）形象思維

賀善侃認(rèn)為，形象思維是以各種形象為手段進(jìn)行思考的思維形態(tài)。中國(guó)人對(duì)形象思維的自發(fā)運(yùn)用形成了獨(dú)特的中華文明模式。林語(yǔ)堂認(rèn)為中國(guó)人的思維具有鮮明的女性化特點(diǎn)，擅長(zhǎng)形象思維，缺少抽象思維。形象思維比抽象思維更具有形象性、整體性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)，如《渾天儀注》對(duì)天地形狀和天地關(guān)系的描述。最能展現(xiàn)中國(guó)人形象思維的，莫過(guò)于漢字和傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)。漢字是象形字，是中國(guó)人在實(shí)際生活中根據(jù)自然和生活場(chǎng)景創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富。傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)則是中國(guó)人的形象思維由不自覺(jué)的審美到自覺(jué)審美的轉(zhuǎn)變和情懷的寄托。這些都潛移默化地陶冶了中國(guó)人的情操，從古至今，中國(guó)人的形象思維在思想政治教育領(lǐng)域都有著具體體現(xiàn)。

（二）直覺(jué)思維

直覺(jué)“就是一種理智的交融……使人們自己置于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的……無(wú)法表達(dá)的東西相符合?！盵4]中國(guó)人的直覺(jué)思維充分發(fā)揮了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的潛能，同時(shí)也是經(jīng)過(guò)理性認(rèn)識(shí)與邏輯思維反復(fù)運(yùn)動(dòng)后形成的更高級(jí)的感性，如道家的“悟道”、儒家的“豁然貫通”、佛教的“立地成佛”等。朱立元認(rèn)為“中國(guó)古代文論偏重于直覺(jué)、頓悟和對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的描述……”[5]如《莊子》中的“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。新儒家的直覺(jué)思想中，梁漱溟提出“直覺(jué)即良知”，熊十力提出“直覺(jué)體認(rèn)”，認(rèn)為“哲學(xué)不是知識(shí)的學(xué)問(wèn)，而是自明自覺(jué)的一種學(xué)問(wèn)”[6]。馮友蘭則提倡，先用理性思維進(jìn)行概念分析，再運(yùn)用直覺(jué)，達(dá)到“與道同體”的最高境界。

（三）實(shí)用思維

實(shí)用思維是指從實(shí)用角度思考問(wèn)題，其工具性和目的性較強(qiáng)。中國(guó)人在判斷類(lèi)型上主要以“價(jià)值”判斷為主，如《左傳》指出：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”“立德”、“立功”、“立言”三者講的都是如何獲取功名以流芳后世。中國(guó)古代也有關(guān)于實(shí)用思維的描述，宋代朱熹認(rèn)為：“為學(xué)之實(shí)，固在踐履茍徒知而不行，誠(chéng)與不學(xué)無(wú)異”。明代王陽(yáng)明提出“知行合一”論。清初顏元反對(duì)理學(xué)家們居不習(xí)兵農(nóng)禮樂(lè)之業(yè)，出不建富民教民之功，主張代之以堯舜的六府三事、周公三物、孔子四教的實(shí)用之學(xué)。近代以來(lái)，魏源反對(duì)漢學(xué)和宋學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。孫中山也指出自然科學(xué)知識(shí)和技術(shù)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義。

（四）權(quán)威心理

權(quán)威心理作為一種內(nèi)化于國(guó)人心中的文化基因，主要表現(xiàn)為：一是迷信權(quán)威人物或比自己地位高的人。如《論語(yǔ)》中的“子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”中國(guó)人一向有“尊重長(zhǎng)輩”的規(guī)矩，“一日為師終身為父”、“長(zhǎng)兄為父”等都說(shuō)明了這一點(diǎn)；在對(duì)外關(guān)系中，則習(xí)慣以年齡、地位、性別或其他因素排高低。這也造成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)縱向等級(jí)明確而嚴(yán)謹(jǐn)，平行關(guān)系則較為松散。二是尊經(jīng)。中國(guó)人習(xí)慣將記錄先圣思想的經(jīng)書(shū)神圣化、經(jīng)典化，這種尊經(jīng)心理又被封建統(tǒng)治者利用，四書(shū)五經(jīng)最終成為鉗制思想、加強(qiáng)封建專(zhuān)制的工具。文化上的集權(quán)又反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了社會(huì)，特別是知識(shí)分子對(duì)經(jīng)學(xué)的崇拜，使尊經(jīng)心理陷入不斷加強(qiáng)的循環(huán)中。三是崇古。中國(guó)人喜歡以古言今。《禮記·中庸》中就有仲尼“祖述堯舜，憲章文武”的思想。當(dāng)今中國(guó)，崇古心態(tài)仍有深厚的“群眾基礎(chǔ)”，這從古裝戲在影視媒體中大行其道就可見(jiàn)一斑。四是求同。中國(guó)人易出現(xiàn)追求與權(quán)威想法一致的心理，如“英雄所見(jiàn)略同”，這也在一定程度上壓抑了社會(huì)成員的創(chuàng)造力。五是習(xí)慣將社會(huì)習(xí)俗權(quán)威化?！吧鐣?huì)習(xí)俗提供給大家在什么時(shí)間，地點(diǎn)做什么事的規(guī)范……中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也將社會(huì)習(xí)俗絕對(duì)化，權(quán)威化……一旦有人違反了習(xí)俗就會(huì)予以嚴(yán)厲的懲罰?！盵7]

三、充分發(fā)揮中國(guó)人的思維特征對(duì)思想政治教育的積極影響

（一）重視以情感人與典型示范

1.重視以情感人

感情因素對(duì)習(xí)慣形象思維的中國(guó)人有直接影響，在思想政治教育中更是如此。李澤厚認(rèn)為，形象思維“以情感為中介，本質(zhì)化與個(gè)性化同時(shí)進(jìn)行”[8]。中國(guó)古代詩(shī)歌就是運(yùn)用形象思維的典范，其中情感因素起到重要作用。如司空?qǐng)D所說(shuō)：古詩(shī)“不著一字，盡得風(fēng)流，語(yǔ)不涉難，己不堪憂”（《詩(shī)品》）；王夫之說(shuō)，“興在有意無(wú)意之間”（《姜齋詩(shī)話》）。對(duì)此，有學(xué)者指出，“……德育把情感培養(yǎng)作為其核心追求目標(biāo)，則是構(gòu)建有魅力德育的關(guān)鍵所在?！盵9]在思想政治教育中，應(yīng)該重視感情因素的作用，做到以情動(dòng)人，引發(fā)受教育者的情感共鳴，使其主動(dòng)接受教育內(nèi)容，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

2.重視榜樣示范

榜樣示范法的哲學(xué)基礎(chǔ)在于，同類(lèi)生物的良莠不齊是自然界優(yōu)勝劣汰的前提條件，與動(dòng)物不同，“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”[10]，其心理學(xué)基礎(chǔ)在于人的模仿心理機(jī)制，用榜樣的力量鞭策自己進(jìn)步。古代社會(huì)非常重視統(tǒng)治者的表率作用，注重對(duì)地方官吏的道德教化。正如董仲舒之言：“爾好誼(義)，則民向仁而俗善；爾好利，則民好邪而俗敗。由是觀之，天子大夫者，下民之所視效，遠(yuǎn)方之所四面而內(nèi)望也?！薄墩撜Z(yǔ)》中也有“君子之德風(fēng)。小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”[11]的說(shuō)法。在平民百姓中樹(shù)立道德典范也很常見(jiàn)。如西漢揚(yáng)雄視教師為“人之模范”，南宋袁采提出：“己之才學(xué)為人所尊，乃可誨人以進(jìn)修之要；己之性行為人所重，乃可誨人以操履之詳?！痹诮裉斓乃枷胝谓逃?，應(yīng)以先進(jìn)人物的事跡為民眾提供行為坐標(biāo)，使人們有意識(shí)地向其學(xué)習(xí)，了解正確的價(jià)值觀和道德觀，形成積極向上的政治、道德、文化和審美方向。

（二）重視悟性認(rèn)知與潛移默化

直覺(jué)思維在思想政治教育中有著廣闊的應(yīng)用前景，具有內(nèi)在性特點(diǎn)。其借鑒意義在于，一是思想政治教育工作者運(yùn)用直觀的事實(shí)使受教育者得出正確的結(jié)論。二是創(chuàng)建獨(dú)特的思想政治教育環(huán)境和場(chǎng)所，利用形象直觀的實(shí)物和詳實(shí)的資料熏陶、教育人。三是利用不同的文化載體（如電影電視、書(shū)籍報(bào)刊等）進(jìn)行思想政治教育信息的滲透。通過(guò)上述方式使道德規(guī)范潛移默化下內(nèi)化于受教育者的情感、意志中，將其變成一種自我教育資源，發(fā)揮長(zhǎng)久的教育效應(yīng)。

（三）重視具體化策略與利益誘導(dǎo)

實(shí)用思維的表現(xiàn)之一就是中國(guó)人優(yōu)先考慮的“價(jià)值”判斷，如董仲舒提出“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心?！盵12]的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這給思想政治教育工作帶來(lái)諸多啟示。思想政治教育可以從人的自身利益出發(fā)，針對(duì)不同特點(diǎn)的人群實(shí)施具體化策略，采取價(jià)值誘導(dǎo)、利益誘導(dǎo)等方式幫助人們建立理性思維，引導(dǎo)人們自我努力實(shí)現(xiàn)人生理想和社會(huì)追求。

（四）重視意見(jiàn)領(lǐng)袖與思想引導(dǎo)

權(quán)威心理在思想政治教育中的表現(xiàn)就是使受教育者自覺(jué)接受教育者的觀念并付諸行動(dòng)。思想政治教育者的權(quán)威主要來(lái)自兩方面，“即社會(huì)認(rèn)定的制度性權(quán)威和由教育者個(gè)人因素而產(chǎn)生的非制度性權(quán)威。”[13]社會(huì)心理學(xué)試驗(yàn)表明，教育者的形象、目的和立場(chǎng)都會(huì)影響受教育者的接受程度。傳播學(xué)研究表明，樹(shù)立良好的形象和權(quán)威有利于提高思想政治教育的效果。因而思想政治教育者應(yīng)從兩方面樹(shù)立權(quán)威：一是恰當(dāng)運(yùn)用批評(píng)教育權(quán)改變受教育者不正確的思想觀念和行為；二是思想政治教育者提升個(gè)人魅力和道德品行，注重語(yǔ)言規(guī)范，融入個(gè)人情感，潛移默化地完成教育過(guò)程。

此外，思想政治教育者還應(yīng)采取隱蔽策略。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育的對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求?！盵14]當(dāng)思想政治教育者從國(guó)家和社會(huì)的立場(chǎng)表明自己的教育意圖時(shí)，受教育者易產(chǎn)生逆反心理，抵抗教育內(nèi)容的傳播。因此，教育者應(yīng)將教育內(nèi)容融入日常教育，使受教育者在潛移默化中改變錯(cuò)誤思想，達(dá)到道德教化的目的。

四、在思想政治教育中改善思維方式的進(jìn)一步思考

中國(guó)人的思維方式也存在部分消極影響，在一定程度上阻礙思想政治教育的發(fā)展。因而思想政治教育工作者應(yīng)在改進(jìn)教育方法和創(chuàng)新教育內(nèi)容的過(guò)程中糾正受教育者錯(cuò)誤的思維方式，形成科學(xué)的道德認(rèn)知。

（一）在感性與直覺(jué)的基礎(chǔ)上提高邏輯分析能力

1.形象思維對(duì)思想政治教育的消極影響

長(zhǎng)期以來(lái)，形象思維使中國(guó)人習(xí)慣從整體上觀察事物，缺乏嚴(yán)密的邏輯分析。如《老子》中對(duì)宇宙起源的描述：“有物混成，先天地生……吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’?！毙蜗笏季S一方面易使思想政治教育陷入教條主義怪圈，與受教育群體產(chǎn)生嚴(yán)重的分層；另一方面，缺乏創(chuàng)新精神。易將隱性教育僵化成顯性教育、灌輸教育，基本原理不能與生活相結(jié)合，成為形而上的神秘主義教條，使受教育者或反感或難以理解。

傳統(tǒng)的榜樣示范也存在不足。一是榜樣示范以“君子”、“圣人”為目標(biāo)，具有理想化色彩，降低了教育的實(shí)效性。此外，榜樣教育屬于社會(huì)本位論，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任，降低了個(gè)體的地位。二是榜樣示范以“仁、義、禮、智、信、勇”為主要內(nèi)容，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的道德性，忽視人的全面發(fā)展；重視培育道德的社會(huì)性，忽視發(fā)展受教育者的個(gè)性；重視教育者和社會(huì)的需求，忽視受教育者的思想、情感和心理需要。三是榜樣示范以“內(nèi)省、自修、靜思”為主要方式，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)求”自身德性，以“修”求進(jìn)。這種“反求諸己”的自我省察方式忽視了與客觀世界的聯(lián)系，不能全面認(rèn)識(shí)道德產(chǎn)生的根源和社會(huì)基礎(chǔ)，不利于受教育者自身德行的全面發(fā)展。

2.注重培育分析思維

分析思維是由分析、判斷、比較等過(guò)程形成的一種思維方式，它采用定量分析法使人們更精確的認(rèn)識(shí)世界，中國(guó)人缺乏分析思維和科學(xué)論證邏輯，對(duì)事物只能做定性分析。思想政治教育者應(yīng)引導(dǎo)受教育者多運(yùn)用分析思維，分析案例間的邏輯聯(lián)系和區(qū)別，找出不符合思想政治教育原則的關(guān)鍵點(diǎn)，糾正受教育者的認(rèn)知偏差，樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀念。但分析思維易使受教育者過(guò)于注重片面細(xì)節(jié)和局部表現(xiàn)，忽視了以綜合思維認(rèn)知事物，因此教育者還應(yīng)改進(jìn)教育策略，以形象思維和分析思維兩者結(jié)合的方式培養(yǎng)受教育者的思維習(xí)慣。

3.注重培育邏輯思維

邏輯思維是一種借助于概念、判斷、推理等形式進(jìn)行思考的漸進(jìn)式思維方式。中國(guó)人并不缺少邏輯思維，但更習(xí)慣用直覺(jué)來(lái)思考問(wèn)題。直覺(jué)思維存在模糊性、神秘性和籠統(tǒng)性的局限（如著名的“李約瑟難題”），不利于分析事物之間的因果聯(lián)系。因而思想政治教育者應(yīng)通過(guò)比較與分類(lèi)、抽象與概括、歸納與演繹等方法培育受教育者的邏輯思維。但也應(yīng)遵循以下原則：一是思想政治教育者應(yīng)具備邏輯思維意識(shí)，堅(jiān)持在潛移默化中滲透邏輯思維知識(shí)，訓(xùn)練受教育者的邏輯能力。二是受教育者應(yīng)主動(dòng)練習(xí)邏輯思維。現(xiàn)代教育更主張發(fā)揮受教育者的主體作用，注重培養(yǎng)受教育者的興趣。但正如杜威所說(shuō)：“我們可以有事實(shí)而沒(méi)有思維，但我們不可能有思維而沒(méi)有事實(shí)。”受教育者還應(yīng)夯實(shí)理論基礎(chǔ)，為邏輯思維訓(xùn)練奠定基礎(chǔ)。三是受教育者應(yīng)具有明確目標(biāo)和積極態(tài)度，依據(jù)自身情況選擇策略方法，培養(yǎng)邏輯思維。

（二）進(jìn)一步完善實(shí)用思維方式以培育戰(zhàn)略眼光

中國(guó)傳統(tǒng)的重義輕利思想使中國(guó)人羞于展現(xiàn)“利”，但現(xiàn)實(shí)因素又使中國(guó)人必須重視現(xiàn)實(shí)利益，如顧炎武的“經(jīng)世致用”思想。實(shí)用思維在一定程度上影響了中國(guó)人對(duì)社會(huì)科學(xué)的探索，使人們研究思想政治教育理論時(shí)過(guò)于注重實(shí)際價(jià)值，忽視理論建構(gòu)，在內(nèi)容設(shè)置上易缺乏理論深度，使受教育者缺乏興趣。同時(shí)人們?cè)趶氖滤枷胝谓逃ぷ鲿r(shí)也易過(guò)于重視現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益難以兼顧，導(dǎo)致思想政治教育的未來(lái)發(fā)展缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和廣闊視野。因此廣大思政工作者應(yīng)在實(shí)踐中不斷完善實(shí)用思維方式，不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)效性，更要提高靈活性和長(zhǎng)久性，注重思想政治教育學(xué)科內(nèi)容創(chuàng)新，以戰(zhàn)略眼光做好規(guī)劃，促進(jìn)思想政治教育理論體系長(zhǎng)足發(fā)展。

（三）在服從意識(shí)的基礎(chǔ)上提升主體性思維

正如《孝經(jīng)》所言：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。”中國(guó)人具有較強(qiáng)的崇古情結(jié)，在思想政治教育中習(xí)慣以前人成就為權(quán)威，“破舊立新”的思維有所欠缺。在思想政治教育實(shí)踐中，受“一日為師，終身為父?！钡人枷胗绊懀芙逃叨嘁岳蠋煘榻逃行?，認(rèn)為完成老師安排的任務(wù)就表示尊重，這使受教育者的創(chuàng)造力和表達(dá)能力有所欠缺。而西方則喜歡獨(dú)立思考，喜歡懷疑、批判、否定。亞里士多德的“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理。”便是西方人挑戰(zhàn)權(quán)威思維的體現(xiàn)。

此外，權(quán)威心理也易造成畸形的尊師觀與教師的絕對(duì)權(quán)威心理，在教育方法上也多采用灌輸?shù)姆绞?，使受教育者處于被?dòng)接受地位。教師的絕對(duì)權(quán)威心理還表現(xiàn)為與學(xué)生交往的不真誠(chéng)，教師擔(dān)心向?qū)W生完全開(kāi)放會(huì)面臨知識(shí)欠缺、道德質(zhì)疑等窘境，而學(xué)生則對(duì)教師敬之仰之，甚至敬而遠(yuǎn)之，進(jìn)而拉大了師生的社會(huì)距離。同時(shí)，學(xué)生是發(fā)展資源，教師的權(quán)威形象也使教師從學(xué)生身上獲得的發(fā)展受限。權(quán)威心理的消極影響不僅局限于思想政治教育學(xué)科，更需要引起廣大教育工作者的思考。

要破除絕對(duì)權(quán)威心理導(dǎo)致的負(fù)面影響，一是培育受教育者的獨(dú)立思考和判斷能力。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終被放在首位……”[15]二是培育受教育者的創(chuàng)新思維。尹凱士指出，“一個(gè)人愈趨向于現(xiàn)在及將來(lái)，而不趨向于過(guò)去，愈現(xiàn)代化?！盵16]廣大思想政治教育工作者應(yīng)在現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上，繼承優(yōu)點(diǎn)，規(guī)避缺點(diǎn)，創(chuàng)新思想政治教育內(nèi)容和結(jié)構(gòu)體系，循序漸進(jìn)地培育中國(guó)人的創(chuàng)新思維。

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*作者簡(jiǎn)介：於天祿（1995—），男，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)生；馬忠（1974—）男，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐、民族思想政治教育。

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文章編號(hào)：1007-9106（2016）02-0167-05