大學(xué)生孝道教育與國(guó)家和諧價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

趙玉英　陳永華　張慧春　于海軍

（遼寧工程技術(shù)大學(xué)　遼寧　阜新　123000）

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大學(xué)生孝道教育與國(guó)家和諧價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

趙玉英陳永華張慧春于海軍

（遼寧工程技術(shù)大學(xué)遼寧阜新123000）

【內(nèi)容摘要】孝道文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)中具有不可小覷的功用。孝道是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核之一，它承載了核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，是核心價(jià)值觀培育的重要基礎(chǔ)；而社會(huì)主義核心價(jià)值觀又助推孝道的弘揚(yáng)和發(fā)展，能夠從深層次挖掘孝道的精華。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生孝道和諧價(jià)值目標(biāo)

*本文為2015年遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（L15BSZ024）；2015年遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（L15DSZ011）；2014年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（高校思想政治工作）資助（14JDSZ3032）；2015年度遼寧省高校黨建研究立項(xiàng)課題（GXDJ2015-C005）；2015年遼寧工程技術(shù)大學(xué)黨建研究課題。

一、孝道與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相輔相成

黨的十八大積極倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。而“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”又是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，是我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的價(jià)值訴求，是人民安康樂(lè)業(yè)、社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展的保證。

孝道，是中華古老優(yōu)秀文化的精髓，它博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華兒女一代代承繼而成的子女、晚輩對(duì)父母、前輩的贍養(yǎng)、尊敬的倫理觀念和道德實(shí)踐的復(fù)合體，體現(xiàn)了人們的道德準(zhǔn)則和人格修養(yǎng)，并且是歷代封建王朝“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的核心價(jià)值理念。孝道在歷經(jīng)了中華民族的洗禮后，在新的歷史時(shí)代又被賦予了全新的意義?？傮w而言，孝道思想主要包括：子女對(duì)父母的孝養(yǎng)責(zé)任和義務(wù)；個(gè)人的道德修養(yǎng)；泛指“愛(ài)民”的倫理公德。

小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)，只有個(gè)人的道德修養(yǎng)提升了，每個(gè)家庭和睦了，社會(huì)才會(huì)安定和睦，最終國(guó)家才會(huì)和諧。因此，孝是做人的第一要義。古人有云，百善孝為先?？鬃釉唬骸胺蛐ⅲ轮疽?，教之所由生也”。《呂氏春秋》中說(shuō)：“論人必先以所親，而后及所疏；先本后末，先近后遠(yuǎn)。必先以所重，而后及所輕?！庇纱丝梢钥吹?，孝是做人的根基，更是國(guó)家、社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核之一。此外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又助推中華傳統(tǒng)優(yōu)秀孝文化的弘揚(yáng)，是其進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力和前提，這也正體現(xiàn)了孝道與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相輔相成。

二、大學(xué)生孝道教育的和諧價(jià)值

1.個(gè)人道德修養(yǎng)：大學(xué)生孝道教育的個(gè)人價(jià)值

道德一詞，在漢語(yǔ)中最初的解釋可以追溯到老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道?！钡赖略诂F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中的解釋為：“社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，使人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過(guò)人們的自律或通過(guò)一定的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用?！币灿袑W(xué)者解釋為：“道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。”

道德修養(yǎng)是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)一定的道德理想而對(duì)自己的品行進(jìn)行錘煉和陶冶的功夫，有時(shí)也指經(jīng)過(guò)這種長(zhǎng)期努力所形成的道德情操。它是個(gè)人在道德上的修煉，由此自身能夠達(dá)到的道德水準(zhǔn)和境界。儒家的創(chuàng)始人孔子曾說(shuō)，他最擔(dān)憂的是“德之不修”，即不重視自己品德的修養(yǎng)?？梢?jiàn)，道德修養(yǎng)是儒家思想的重要組成部分，不僅僅影響到個(gè)人的道德品質(zhì)及提升，而且還會(huì)對(duì)整個(gè)的社會(huì)帶來(lái)重要的影響。

孝道，是儒家道德修養(yǎng)中的精華論斷，是道德的核心和根本?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義》中指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！币馑际?，孝是德行的根本，王道教化就是由孝產(chǎn)生的?！都艺Z(yǔ)·弟子行》中說(shuō)：“孝，德之始也”。孔子曰：“夫圣人之德，有何以加于孝乎”，意思是圣人的道德沒(méi)有超過(guò)孝道的了。宋明時(shí)代，把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，自古便有“孝是我們民族的傳統(tǒng)美德，是人文道德的基石，是中華文化的瑰寶”、“動(dòng)天之德莫大于孝，感物之道莫過(guò)于誠(chéng)”等精彩論斷。從這個(gè)意義上講，孝道教育最根本的個(gè)人價(jià)值在于能夠提升學(xué)生的道德水準(zhǔn)和情操水平。

2.家庭和諧：大學(xué)生孝道教育的倫理價(jià)值

家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。家庭是幸福生活的一種存在。和諧是事物之間在一定條件下具體而辯證的統(tǒng)一，它是不同事物之間相輔相成、互促互補(bǔ)以及共同發(fā)展的關(guān)系。和諧的家庭主要表現(xiàn)出四個(gè)方面的和諧，即關(guān)系和諧、生活和諧、發(fā)展和諧、心理和諧。和諧的家庭是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，更是每個(gè)家庭共同向往的美好狀態(tài)和目標(biāo)。

在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)內(nèi)，在強(qiáng)烈的家族主義的影響下，人們?yōu)榱司S護(hù)家庭和諧以及能夠延續(xù)下去，所有的晚輩必須要對(duì)自己的長(zhǎng)輩順從，而且還要傳宗接代，要奉養(yǎng)父母，要隨侍父母，并且不能遠(yuǎn)走。在社會(huì)化的進(jìn)程中，要使子女養(yǎng)成這些觀念和行為，就必須要提倡一種涵蓋所有這些要素的意識(shí)形態(tài)，這便是孝或孝道。所以，從文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，孝道是一種文化設(shè)計(jì)，它是復(fù)雜而精致的，其功能就在于能夠促進(jìn)家族的和諧和延續(xù)。[1]在現(xiàn)代社會(huì)，孝道更是每個(gè)家庭不可或缺的生活方式。

大學(xué)生孝道教育的價(jià)值，就在于能夠讓每個(gè)學(xué)生加強(qiáng)孝道觀念，踐行孝道美德。在家庭中的體現(xiàn)，就是能夠使自己與父母、親人的關(guān)系良好，使自身的家庭更加穩(wěn)固，更加和諧。從人們對(duì)孝道教育的最基本的理解中可以看出，人們所稱謂的孝道就是子女對(duì)父母進(jìn)行養(yǎng)護(hù)的責(zé)任和義務(wù)，所以大多數(shù)人講的孝道就是對(duì)自己父母的孝養(yǎng)。當(dāng)然，這是最狹義的理解，也是對(duì)孝道概念的最基本釋義。因此，我們可以看到，大學(xué)生孝道教育的倫理價(jià)值莫過(guò)于能夠促進(jìn)父母與子女雙方的關(guān)系良好，能夠使得社會(huì)中每一個(gè)家庭帶來(lái)和睦與和諧。

3.社會(huì)和諧：大學(xué)生孝道教育的社會(huì)價(jià)值

社會(huì)作為一個(gè)大家庭，其是否安定與和諧關(guān)系著人們的一切，它需要每個(gè)和諧家庭的支撐，需要每個(gè)成員的共同努力營(yíng)造。所謂社會(huì)和諧，就是在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，通過(guò)不斷化解社會(huì)矛盾，達(dá)到人與自然和諧相處、人們相互之間和諧相處。社會(huì)和諧的本質(zhì)是以人為本。構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，這既是社會(huì)主義共產(chǎn)主義理想產(chǎn)生的源動(dòng)力，也是科學(xué)社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容，同時(shí)又是社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在要求。

中華傳統(tǒng)的孝文化教育，還包含了社會(huì)范疇意義上的功用。其倡導(dǎo)的“侍親睦鄰”，進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定?！墩撜Z(yǔ)》中有：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！边@里把“孝”的范圍從愛(ài)父母延伸擴(kuò)大到愛(ài)人、愛(ài)眾，以至忠君、愛(ài)國(guó)。孟子進(jìn)一步發(fā)展孔子的孝道觀：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”?？梢?jiàn)，推己及人、由家及世，“孝”可以促進(jìn)團(tuán)結(jié)和睦的社會(huì)氛圍的形成。在此基礎(chǔ)上，孔子提出的“己欲立，而立人；己欲達(dá)，而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則也為人倫和諧提供了依據(jù)。孝道文化在我國(guó)的古代也是“人治”的一種重要輔助手段，孔子說(shuō)過(guò)，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！彼J(rèn)為，經(jīng)常性的強(qiáng)化和踐行孝道，可以減輕人們的犯罪率，并能夠約束人們，使得人們遵紀(jì)守法，社會(huì)就會(huì)安定。長(zhǎng)期以來(lái)，正是由于受這種傳統(tǒng)孝文化的熏陶和約束，中華民族養(yǎng)成了溫順、禮讓、仁慈、謙遜、博愛(ài)、和衷共濟(jì)和愛(ài)好和平的性格，在其倫理規(guī)范的生活中，人們樂(lè)于自身的孝德義行、家庭的和睦幸福、社會(huì)的安寧祥和，反對(duì)爾虞我詐、戰(zhàn)爭(zhēng)連年、動(dòng)蕩不安，渴望社會(huì)和諧。這就在客觀上促進(jìn)了人們之間良好社會(huì)關(guān)系的維持，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

4.國(guó)家和諧：大學(xué)生孝道教育的終極價(jià)值

在黨的十八大提出的24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”位居最高層次，起著龍頭地位，是國(guó)家層面的核心價(jià)值觀，是我們黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的宏偉目標(biāo)，是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值追求，為“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)層面核心價(jià)值和“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的公民層面核心價(jià)值提供了正確的目標(biāo)和方向?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”作為國(guó)家?jiàn)^斗目標(biāo)的經(jīng)典表述，內(nèi)涵十分豐富。“和諧”，是社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的核心價(jià)值目標(biāo)，是人與人、人與社會(huì)、人與自然等各個(gè)領(lǐng)域及其內(nèi)部最理想的關(guān)系狀態(tài)。這是千百年來(lái)深深融入中國(guó)人民血脈的觀念和準(zhǔn)則，是社會(huì)主義的本身屬性，也是全人類的共同追求和美好向往。

當(dāng)今，中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，社會(huì)倫理道德正處于調(diào)整和重構(gòu)之中，構(gòu)建和諧社會(huì)的任務(wù)很艱巨，弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化中的精華，發(fā)揮其積極向善的作用，將孝道情感擴(kuò)大到社會(huì)，使之成為美好的道德理念，這對(duì)國(guó)家建設(shè)無(wú)疑能夠起到助推作用。個(gè)人的道德修養(yǎng)提升了，家庭和諧了，社會(huì)和諧了，國(guó)家自然就和諧了。今天，如果每個(gè)人都能夠把孝道品質(zhì)發(fā)揮出來(lái)，積極向善，發(fā)揚(yáng)孝道美德，人人有愛(ài)，那么國(guó)家強(qiáng)大，社會(huì)安康，和諧之氣自然遍布。

三、大學(xué)生孝道教育助推國(guó)家和諧價(jià)值目標(biāo)的實(shí)施路徑

1.遵循心理過(guò)程發(fā)展規(guī)律，開(kāi)展大學(xué)生孝道教育

根據(jù)心理學(xué)中人的心理過(guò)程發(fā)展的規(guī)律，在大學(xué)生群體中開(kāi)展孝道教育也應(yīng)該遵循人的心理發(fā)展規(guī)律，即應(yīng)從孝道知性教育、孝道情感培育、孝道踐行教育和孝道意志教育四方面入手。

（1）孝道知性教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)主張“知行統(tǒng)一”。知是行的前提，行是知的結(jié)果，只有從本質(zhì)上對(duì)事物有良好的認(rèn)識(shí)，才能在實(shí)踐上實(shí)施。因此，要想讓孝道觀念深入人心，深入社會(huì)各個(gè)維度，首先就應(yīng)該從認(rèn)知教育入手，讓學(xué)生從理性上認(rèn)識(shí)孝道，了解孝道，進(jìn)而熟知孝道觀念，把握孝道方向。

首先要強(qiáng)化孝道意識(shí)。大學(xué)生應(yīng)從內(nèi)心深處真正認(rèn)識(shí)到孝道對(duì)于自身道德品質(zhì)的培養(yǎng)起到了關(guān)鍵性的作用，認(rèn)識(shí)到孝道對(duì)于構(gòu)建和諧師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系，對(duì)于構(gòu)建和諧高校等都具有不可小覷的作用，使學(xué)生對(duì)孝道教育產(chǎn)生積極的心理體驗(yàn)，并進(jìn)而能夠從心理上接受孝道教育。其次，要更新孝道觀念。傳統(tǒng)的孝道文化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，固然有其時(shí)代的印跡，因此在當(dāng)今可能會(huì)有一些不合時(shí)代要求的消極內(nèi)容，如“民可使由之，不可使知之”等愚民性，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”等不平等性，“不孝有三，無(wú)后為大”等封建性和保守性。對(duì)于當(dāng)今的孝道，應(yīng)強(qiáng)調(diào)以孝道為切入點(diǎn)的道德修養(yǎng)的凝練，應(yīng)該是“取其精華，去其糟粕”，在繼承原來(lái)積極思想的前提下，不斷推陳出新，提出適應(yīng)新時(shí)代要求的新孝道，以此提升廣大學(xué)生的精神素養(yǎng)和價(jià)值追求，為增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力夯實(shí)基礎(chǔ)。

（2）孝道情感培育

孝是一種發(fā)乎情的行為，沒(méi)有感激之心而贍養(yǎng)父母長(zhǎng)輩，也許只是一種對(duì)外在約束力量的順從，是一種不自愿的強(qiáng)迫性的行為，這種行為一旦發(fā)生，也不能看作是孝道行為。由此，在進(jìn)行孝道教育時(shí)，不但要注重認(rèn)知教育，而且還要從情緒情感上入手，考慮到倫理道德的因素，從親情血肉出發(fā)，在此基礎(chǔ)上激發(fā)學(xué)生的理性自覺(jué)。孝道，作為大學(xué)生道德修養(yǎng)的一份子，學(xué)生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂(lè)之”。也就是說(shuō)，學(xué)生的孝道教育，不僅僅停留在表面的認(rèn)識(shí)上，而且要發(fā)自內(nèi)心的去樂(lè)于接受它，樂(lè)于踐行它。無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論環(huán)境如何改變，都應(yīng)該對(duì)孝道“不離不棄”，達(dá)到“自律”、“無(wú)律”的境界。

（3）孝道踐行教育

知行統(tǒng)一，向來(lái)是道德的最高境界，當(dāng)然也是孝道的最高境界。孝道從來(lái)不是紙上談兵的空理論，它更需要人們?cè)谛袨橹械谋磉_(dá)，而且也只有通過(guò)實(shí)踐才能真正顯示出孝道的真諦。人們?nèi)绻皇强陬^上談“孝”，理論上說(shuō)“孝”，但卻不能在生活中踐行，那也不能說(shuō)這個(gè)人是具有孝道的人。“孝”貴在踐履、貴在養(yǎng)成。高校的孝道教育，其目標(biāo)不僅僅是讓大學(xué)生了解孝道歷史、孝道理論，更重要的是能夠讓大學(xué)生踐行孝道?，F(xiàn)在的大學(xué)生沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，還只能依靠自己的父母供給，應(yīng)該教育他們遵守孝道從孝敬父母開(kāi)始，要感恩自己的父母，要記住父母給予子女的恩德，要愛(ài)惜自己的生命以報(bào)答父母恩。同時(shí)，還要把對(duì)父母的孝道同自己的學(xué)業(yè)等緊密相連，要學(xué)會(huì)感恩老師，感恩同學(xué)，感恩社會(huì)，不僅要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，還要為社會(huì)、為國(guó)家做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（4）孝道意志教育

所謂孝道意志是指人們?cè)诼男行⒌懒x務(wù)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)地克服困難、排除障礙而進(jìn)行行為選擇的力量和堅(jiān)持精神。許多人談孝色變，不愿盡孝道，因?yàn)楸M孝沒(méi)有回報(bào)，只有無(wú)窮的付出，在此過(guò)程中還會(huì)有各種困難，會(huì)面臨形形色色的阻礙和誘惑。更有些人盡孝沒(méi)有長(zhǎng)久之志，虎頭蛇尾，有始無(wú)終，這種孝不是真正意義上的孝。也有些人，因?yàn)楣院軓?qiáng)，圖一時(shí)便宜而盡孝，這種孝也不是真正意義上的孝。盡孝是一件長(zhǎng)久的事，是一項(xiàng)義務(wù)和承諾，而不是三分鐘熱血的事。因此，高校進(jìn)行孝道教育時(shí)，應(yīng)通過(guò)活動(dòng)讓學(xué)生有長(zhǎng)期的意志力，對(duì)事情要從一而終，要幫助學(xué)生做到在整個(gè)社會(huì)的孝道水平上升的時(shí)候起模范帶頭作用，在整個(gè)社會(huì)的孝道水平下降的時(shí)候起中流砥柱作用，做真正具有孝道的人，做道德高尚的人。

2.教師以身作則，加強(qiáng)高校師德建設(shè)

師德是職業(yè)道德的一種，是教師在自己的職業(yè)生涯中以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整自己與他人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的思想與行為規(guī)范的總和。其中最主要的相互關(guān)系與規(guī)范包括教師與國(guó)家，教師與教育事業(yè)、學(xué)術(shù)活動(dòng)，教師與學(xué)生，教師之間，教師自我修養(yǎng)等基本的人際、社會(huì)關(guān)系與規(guī)范。[2]2014年9月，教育部制定出臺(tái)了《關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的意見(jiàn)》，對(duì)高校教師的師德建設(shè)提出了重要批示，可見(jiàn)，師德建設(shè)是一項(xiàng)非常重要的課題。

高校教師的素質(zhì)對(duì)于大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成具有決定性的作用，它關(guān)系著人才培養(yǎng)的質(zhì)量，關(guān)系著國(guó)家的未來(lái)。全面加強(qiáng)高校師德建設(shè)，對(duì)于提高高校辦學(xué)質(zhì)量，推進(jìn)高等教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)未來(lái)的接班人，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)等，都具有深遠(yuǎn)的重要意義。作為高校教師，必須自覺(jué)地加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，做到律己達(dá)人，對(duì)高校師德建設(shè)做出自覺(jué)的貢獻(xiàn)。

在大學(xué)生孝道教育的實(shí)施過(guò)程中，每名教師都應(yīng)該以身作則，為人師表，真做到傳孝先行孝，育人先育己，切實(shí)發(fā)揮榜樣示范作用。高校教師首先自己應(yīng)該對(duì)孝道有正確的認(rèn)識(shí)，并在日常生活中踐行孝道，以此為學(xué)生樹(shù)立榜樣。其次，高校教師還應(yīng)該能夠整合各方面力量，為積極打造高校師德師風(fēng)建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量，同時(shí)還要積極打造自身的道德修養(yǎng)，提升自己的人格。

參考文獻(xiàn)：

［1］葉光輝，楊國(guó)樞著.中國(guó)人的孝道［M］.重慶：重慶大學(xué)出版社，2009.

［2］胡樹(shù)祥.積極務(wù)實(shí)地推進(jìn)高校師德師風(fēng)建設(shè)［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2003（7）.

*作者簡(jiǎn)介：趙玉英（1979—），女，遼寧工程技術(shù)大學(xué)土木與交通學(xué)院學(xué)生工作部主任、講師，碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-9106（2016）02-0160-04