“勤勞現(xiàn)象”的倫理反思

劉永春

（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院　北京　100872）

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“勤勞現(xiàn)象”的倫理反思

劉永春

（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院北京100872）

【內(nèi)容摘要】勤勞是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，有些被視為勤勞的行為由于缺乏自由意志的積極參與，喪失了道德上善的性質(zhì)。為生存處境所迫的勤勞受制于生命必然性法則的支配，有悖于個(gè)體的真實(shí)意志；被視為生活常態(tài)的勤勞是一種缺乏理性反思能力的從眾行為，而且混淆了勞動(dòng)與生活的關(guān)系；被利用的勤勞是一些人為了實(shí)現(xiàn)自我利益，打著勤勞是美德的口號(hào)，欺騙人類中的另一些人為自己辛苦勞作。注意區(qū)分以上三種勤勞的現(xiàn)象，有助于我們深刻理解和把握作為美德之勤勞的道德內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】勤勞美德自由意志

*本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“傳統(tǒng)美德的繼承創(chuàng)新與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)研究”。

勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國(guó)人自古以來(lái)就以勤勞聞名于世，創(chuàng)造出輝煌燦爛的中華文明。在當(dāng)代社會(huì)，繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)美德對(duì)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。但是要正確認(rèn)識(shí)和理解作為美德的勤勞，需要特別注意區(qū)分其與以下三種缺乏道德屬性的勤勞。

一、為生存處境所迫的“勤勞”

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，孝道倫理對(duì)中國(guó)人的觀念和行為方式產(chǎn)生了巨大的影響。斷子絕孫被視為最大的不孝，“不孝有三，無(wú)后為大”；相反，多子多孫、人丁興旺、兒孫滿堂被認(rèn)為是孝順的體現(xiàn)。受這種觀念的影響，古代中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了人口的膨脹，但是“龐大的人口對(duì)生產(chǎn)資料的巨大壓力所產(chǎn)生的社會(huì)后果就是無(wú)力進(jìn)行資本積累，如此多的人口需要吃、需要穿、需要住，無(wú)論中國(guó)人如何節(jié)儉，一年到頭也難以有什么剩余?！盵1](P74)面對(duì)這樣的處境，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們只有依靠辛勤勞動(dòng)才能夠勉強(qiáng)維持一家人的生計(jì)。美國(guó)傳教士何天爵在《真正的中國(guó)佬》一書中寫道，他所雇傭拉纖的船夫，為了掙幾分錢和幾頓飯，要走超過(guò)波士頓城和紐約市之間的路程；經(jīng)常會(huì)看到，幾十個(gè)大人和小孩，為了爭(zhēng)得路邊的一堆馬糞而爭(zhēng)執(zhí)不休，他深感到：“對(duì)于中國(guó)大部分的民眾來(lái)講，如果一天不勞動(dòng)或者失去了工作，那將不可避免地意味著一天沒(méi)有飯吃?！盵2](P228)亞瑟·亨·史密斯也有同樣的感觸，他在《中國(guó)人的德行》一書中指出，“在中國(guó)這一人口稠密的國(guó)家中，生活的水平之低，是名副其實(shí)的‘生存斗爭(zhēng)’”[3](P180)。

在現(xiàn)代社會(huì)中，這種為生活處境所迫的“勤勞”依舊屢見(jiàn)不鮮。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得生活于其中的每個(gè)人，都必須依賴于通過(guò)自己的工作進(jìn)行交換而維持生存。因此，工作在個(gè)體中的地位也就越加重要。而隨著物質(zhì)產(chǎn)品的繁榮，新產(chǎn)品的層出不窮，人類的欲望便被物質(zhì)所引導(dǎo)，而金錢在社會(huì)中不僅扮演著購(gòu)買新產(chǎn)品的工具，更是一個(gè)人成功的標(biāo)志，是一個(gè)人尊嚴(yán)地位的象征，貧窮是可恥的，富裕才是榮耀的。這種觀念迫使人們努力追求財(cái)富，一份高報(bào)酬的工作在他們心中的地位就越加重要。所以，當(dāng)面對(duì)金錢至上的社會(huì)潮流、層出不窮的物質(zhì)誘惑時(shí)，就會(huì)選擇越加拼命地工作，工作在生活中和觀念中的地位就愈加突出。

這種被迫的勤勞充分展現(xiàn)了人類不被惡劣環(huán)境所屈服和壓倒，在競(jìng)爭(zhēng)中謀求生存和發(fā)展的奮斗精神，就這一點(diǎn)而言，勤勞是值得贊揚(yáng)的。但是在道德上這種勤勞仍然是有所缺陷的，因?yàn)樗皇墙⒃谧杂梢庵镜幕A(chǔ)之上，它是人們出于生存所迫而做出的無(wú)奈選擇，換句話說(shuō)，要是人們不用勤勞可以免于生存處境的壓迫，那么，便很少有人心甘情愿地繼續(xù)辛勤勞作。因此，這種勤勞是建立在一種必然性之上，是被一股外在的力量驅(qū)使著人們?nèi)氖履承┦虑?，個(gè)人的自由意志并沒(méi)有充分參與其中。

換而言之，出于外在因素而非內(nèi)心自愿選擇的勤勞，是不具有道德屬性的，因?yàn)楦鶕?jù)康德的觀點(diǎn)，具有道德意義的行為首先應(yīng)當(dāng)是基于自由意志而產(chǎn)生的。在德國(guó)哲學(xué)家赫斯看來(lái)，“如果勞動(dòng)是在外力的驅(qū)使下進(jìn)行的，那就是一種貶低和壓抑人的本性的重負(fù)，是一種僅僅為了可鄙的罪惡報(bào)酬才去干的惡行，是一種雇傭勞動(dòng)和奴隸勞動(dòng)。一個(gè)人假如除了其勞動(dòng)本身以外還為他的勞動(dòng)尋求報(bào)償，那么，這個(gè)人就是一個(gè)為他人的目的而活動(dòng)的奴隸，是一部被驅(qū)趕的無(wú)生命的機(jī)器?！盵4](P169)換而言之，勤勞如果不是出于一種主動(dòng)的內(nèi)在的力量，而是被一種外在的力量所驅(qū)使，那么，這種勤勞為了避免更大的痛苦，無(wú)法獲得真正的快樂(lè)。因此，被生活處境所迫的勤勞在嚴(yán)格意義上還不能稱之為美德。

二、被視為生活常態(tài)的“勤勞”

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，勤勞而不是休閑才是生活的正常狀態(tài)，人總要處于忙碌狀態(tài)才被認(rèn)為是合理的。在中國(guó)一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村中，還保留著這樣的一些風(fēng)俗習(xí)慣：男人沒(méi)事可做的時(shí)候，也不能成天呆在家里，總得找些事情來(lái)做，否則會(huì)被認(rèn)為是“懶漢”；那些坐在一起閑聊的農(nóng)婦，手頭總得拿些針線活來(lái)做，即便不需要做，也得拿來(lái)做做樣子，免得被人說(shuō)是“懶媳婦”；就連兒童也被要求在力所能及的范圍干些拔草、放羊、喂牛之類的農(nóng)活，這樣才會(huì)被認(rèn)為是一個(gè)懂事的孩子。正如史密斯所指出的，即便是那些富有得不用干活就可以生活得很舒服的富人，也像貧困的人一樣辛苦地工作著，商人、工匠都是在天未亮就趕到了市場(chǎng)與職場(chǎng)，在朝廷辦公的大臣每天凌晨?jī)牲c(diǎn)多就要從家里出發(fā)，皇帝也要早起晚睡，日理萬(wàn)機(jī)，這樣才算是一個(gè)合格的公務(wù)人員。[3](P19)在中國(guó)人的日常生活中缺乏休息的觀念，“他們?cè)绯鐾須w，勤奮勞作。歲歲年年，既無(wú)星期天也沒(méi)有其他節(jié)假日。一年之中，他們只有三個(gè)約定俗成的所謂休息日?！盵2](P71)忙碌才是生活的常態(tài)，勤勞是被各個(gè)階層共同踐行的生活方式。

這種“勤勞”的可貴之處是，較少地含有功利性成分，將勤勞視為目的本身來(lái)對(duì)待，這種為義務(wù)而義務(wù)的道義精神是值得尊敬的。但是問(wèn)題在于行動(dòng)者的勤勞不是建立在對(duì)自身行為的理性反思之上，而是僅僅因?yàn)橐酝藗兌既绱诵袆?dòng)，于是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗不假思索地繼承和效仿，這種對(duì)自我的勤勞缺乏清醒認(rèn)識(shí)和反思的狀況與螞蟻、蜜蜂的勤勞并沒(méi)有本質(zhì)上的差異，都是一種無(wú)意識(shí)的行為，不同的是前者是基于生物本能，后者基于文化上的從眾行為。因此，這種勤勞是一種與道德無(wú)關(guān)的行為。

在現(xiàn)代社會(huì)中，勤勞也是人們生活的常態(tài)。當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)逐漸淪為一個(gè)“工作的社會(huì)”，工作在人們的整個(gè)生活中占據(jù)核心地位，一切人圍繞工作而生活、交際、自我構(gòu)建，在考學(xué)、擇偶、交友等日?；顒?dòng)中，工作的好壞是人們重要的選擇標(biāo)準(zhǔn)。更為重要的是，隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，工作已經(jīng)開(kāi)始向日常生活各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)展了全面的滲透。特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，讓工作與休閑、上班與下班的界限很快變得模糊了。工作者隨時(shí)都可能接受到來(lái)自電話、短信、電子郵件、qq、微信的呼叫，無(wú)論你是在上班還是在下班，無(wú)論你是在家里休憩、還是在夏威夷度假，無(wú)論你是睡著還是醒著，時(shí)刻都得注意老板的指示，隨時(shí)可以傳達(dá)到你耳邊，馬上就得轉(zhuǎn)入工作狀態(tài)，每一個(gè)人已經(jīng)成為潛在的24小時(shí)都處于上班狀態(tài)。與此同時(shí)，休閑的時(shí)間已經(jīng)被壓縮到少之不能再少的地步。對(duì)于“一些人的工作，生命就是他們的全部。工作所需的核心，填滿了所有的圓環(huán)圖，其它事情的空間所剩無(wú)幾”[5](P76)每日的生活，除了工作就是工作，還是工作。正如弗洛姆所言：“我想，世上再也沒(méi)有什么事，甚至包括犯罪行為，會(huì)如同這永無(wú)休止的工作一樣與詩(shī)、哲學(xué)，以及生活本身背道而馳?！盵6](P187)

這種勤勞的問(wèn)題在于沒(méi)有擺正勞動(dòng)與生活的關(guān)系，將勞動(dòng)視為生活的目的，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，喪失了生命更為重要的意義。除過(guò)勞動(dòng)之外，生活中還有很多富有意義和價(jià)值的事情，比如休閑、交友、家庭生活等等，勞動(dòng)并不能構(gòu)成人類生活的唯一目的，它只具有工具性的價(jià)值，人們渴望通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)生活的幸福，在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，使得人生變得富有意義。如果將勞動(dòng)視為生活的全部，一生毫無(wú)目的地忙忙碌碌，無(wú)限享受生活，那樣的生活是很難稱得上幸福的。歐洲人早就意識(shí)到，讓工作支配一個(gè)人的生活是愚蠢的選擇，所以他們寧愿選擇少拿一點(diǎn)工資，也不愿犧牲和家人、朋友聚會(huì)的美好時(shí)光。缺乏親情、友情、愛(ài)情為勞動(dòng)所充滿的生活是灰色的，豐富多彩的閑暇時(shí)光才是生活的常態(tài)。

三、被利用的“勤勞”

在古代社會(huì)里，勤勞是被統(tǒng)治階層所極力稱頌和倡導(dǎo)的美德，事實(shí)上，統(tǒng)治階層只是將其作為維護(hù)政治統(tǒng)治的道德工具，為自我創(chuàng)造財(cái)富而增強(qiáng)民眾勞動(dòng)積極性的重要手段。羅素就指出，在古代社會(huì)中，勤勞是奴隸性質(zhì)的道德。土地所有者為了獲得安樂(lè)懶散的生活，利用殘酷的剝削制度與生產(chǎn)資料的獨(dú)占，壓迫人們不得不辛勤勞動(dòng)。后來(lái)，他們發(fā)現(xiàn)誘使人們信奉一種道德，相信辛勤勞動(dòng)是他人的義務(wù)。即“把生產(chǎn)得來(lái)的一部分分出來(lái)供養(yǎng)那些閑散之人意味理所當(dāng)然?！盵7](P203)依靠這種方法可以大大減少管理的成本，使得底層的百姓自覺(jué)自愿地為統(tǒng)治者創(chuàng)造更多地財(cái)富，因此，勤勞便得到了贊美。

在現(xiàn)代社會(huì)中，勤勞是美德的觀念被一些資本家所利用，作為追求經(jīng)濟(jì)利益的重要宣傳工具，在一些企業(yè)中得到了發(fā)展和繁榮。其中加班現(xiàn)象便是對(duì)這一現(xiàn)象的集中體現(xiàn)。北大社會(huì)調(diào)查研究中心《2012年度中國(guó)職場(chǎng)人平衡指數(shù)調(diào)研報(bào)告》顯示，國(guó)內(nèi)職場(chǎng)人日均工作8.66個(gè)小時(shí)，其中三成職員超過(guò)11小時(shí)。許多企業(yè)大力提倡勤勞光榮的口號(hào)，鼓勵(lì)員工加班加點(diǎn)，對(duì)那些堅(jiān)持長(zhǎng)期加班的員工給予褒獎(jiǎng)，對(duì)那些按時(shí)下班的員工則予以批評(píng)，“以加班為榮”已經(jīng)成為一種工作倫理文化，成為在一些工作領(lǐng)域中奉行的潛規(guī)則。在這種強(qiáng)大的社會(huì)壓力之下，面對(duì)稀缺的工作崗位，很多人不得不選擇忍受身心的摧殘，長(zhǎng)時(shí)間拼命于工作之中，久而久之，導(dǎo)致身體狀況惡化，以至于過(guò)勞死現(xiàn)象頻頻發(fā)生。對(duì)勤勞的過(guò)度利用，還造成另一部分人的失業(yè)。正如羅素所指出的，“一個(gè)人一天工作十幾個(gè)小時(shí)，相當(dāng)于一個(gè)人干兩份工作，導(dǎo)致工作崗位減少，使得更多的人找不到工作?！盵7](P203)

齊格蒙特·鮑曼對(duì)勤勞被資本家利用的狀況進(jìn)行了深入的分析。在他看來(lái)，勤勞觀念是在工業(yè)社會(huì)中得到極力的提倡，并不是偶然的現(xiàn)象，是資產(chǎn)階級(jí)有目的有計(jì)劃的改造活動(dòng)，其目的是根除和摧毀那些阻礙現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)習(xí)俗，讓那些過(guò)去習(xí)慣于自己設(shè)定工作目標(biāo)，控制進(jìn)程，分配工作財(cái)富的人們習(xí)慣于現(xiàn)在“運(yùn)用他們的技術(shù)與勞動(dòng)能力去執(zhí)行那些由其他人設(shè)定和控制”，[8](P36)缺乏工作意義的任務(wù)?！安挥美頃?huì)榮譽(yù)和榮耀，理性和目的——只管努力工作，日復(fù)一如，分秒必爭(zhēng)，盡管你并不能看到自己這種工作節(jié)奏的意義和原因，也無(wú)法解釋自己這種努力的意義何在?！盵8](P36)

現(xiàn)代企業(yè)家對(duì)勤勞的倡導(dǎo)正是對(duì)“勤勞是美德”觀念的綁架，從觀念上馴化自己的員工，讓員工拼命于枯燥無(wú)味的工作，試圖塑造一群不知疲倦且永無(wú)怨言的習(xí)慣于枯燥單調(diào)重復(fù)工作的工蟻，“以工作生活具有高貴的倫理為名義，強(qiáng)迫工作者接受一種既不尊貴又不能與自己的道德價(jià)值相匹配的生活?！盵8](P38)通過(guò)將另一部分人訓(xùn)練成心甘情愿工作的奴隸，通過(guò)他人的辛苦勞動(dòng)來(lái)滿足自己閑暇奢侈的消費(fèi)生活，將他人的勤勞視為增進(jìn)自我財(cái)富的工具。以這種欺騙的姿態(tài)鼓吹勤勞，這恰恰是對(duì)勤勞的褻瀆。

勤勞不是要求人類社會(huì)中的一部分人用自己辛勤勞作創(chuàng)造的財(cái)富去無(wú)償侍奉另一部分人，也不是一些人企圖通過(guò)對(duì)它的贊美去奴役另一部分人的宣傳工具。以勤勞為旗號(hào)卻試圖在逃避勞動(dòng)，享受他人成果的做法，不僅是對(duì)他人的欺騙，也違背了公平正義的倫理原則。勤勞作為一種美德，不是僅僅對(duì)勞動(dòng)人民的道德律令，是所有人在工作中應(yīng)當(dāng)主動(dòng)踐行的美德。

綜上所述，以上三種勤勞的狀態(tài)，或者不是基于自由意志的選擇；或者是將勤勞視為生活的全部，以一種不假思索的態(tài)度來(lái)行動(dòng)；或者勤勞的行為是在被欺騙和利用狀態(tài)下做出的?？傊?，在道德上都是有所缺陷的。在這三類狀況中，個(gè)體對(duì)自身的勤勞行為都缺乏清晰的認(rèn)識(shí)和理性的反思，不是以一種積極主動(dòng)的狀態(tài)來(lái)對(duì)待勞動(dòng)，而是以消極被動(dòng)的態(tài)度來(lái)面對(duì)勞動(dòng)，人的主觀能動(dòng)性沒(méi)有通過(guò)這種勤勞釋放出來(lái)，人的真正價(jià)值和人的自由全面發(fā)展也沒(méi)有通過(guò)這種勤勞得到真正實(shí)現(xiàn)。因此，作為美德的勤勞不是在這三種情況下而言的，以這三種情況來(lái)否則勤勞的美德屬性，是對(duì)作為美德之勤勞的誤解。

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*作者簡(jiǎn)介：劉永春（1983—），中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士生，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)倫理思想。

中圖分類號(hào)：C91

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-9106（2016）02-0019-04