貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育異化分析
——以赤水“獨(dú)竹漂”為個(gè)案Alienation Analysis on the Traditional Sports of Chishui Sole Bamboo Drifting

鄭小鳳，王拱彪，張 朋ZHENG Xiaofeng, WANG Gongbiao, ZHANG Peng

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貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育異化分析
——以赤水“獨(dú)竹漂”為個(gè)案Alienation Analysis on the Traditional Sports of Chishui Sole Bamboo Drifting

鄭小鳳1，王拱彪2，張 朋1
ZHENG Xiaofeng1, WANG Gongbiao2, ZHANG Peng1

摘 要：本文采用文獻(xiàn)法、訪談法，利用異化理論對赤水“獨(dú)竹漂”進(jìn)行個(gè)案分析。發(fā)現(xiàn)：獨(dú)竹漂異化始于傳統(tǒng)的節(jié)慶娛樂表演，在革命年代因政治訴求異化加劇，改革開放后因地方政府干預(yù)、商業(yè)力量沖擊出現(xiàn)異化蔓延。建議遏制獨(dú)竹漂異化，使其回歸健康發(fā)展之路并真正服務(wù)于運(yùn)動(dòng)者的健康和幸福。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育；分析；獨(dú)竹漂

作者單位：1.紅河學(xué)院，云南 蒙自，661199；2.銅仁學(xué)院，貴州 銅仁，554300。1.Honghe University, Mengzi Yunnan, 661199, China; 2. Tongren University, Tongren Guizhou, 554300, China.

Abstract:This paper uses methods of literature, interview and alienation theory to analysis Chishu sole bamboo drift. Found: sole bamboo drift alienation began in a traditional festive entertainment. Sole bamboo drift alienation intensified because of the political demands in revolution years. Since reform and opening up alienation spreading due to local government intervention and commercial power impact. It is suggested that to curb bamboo drift alienation and to make it back to the healthy development and to serve health and happiness of people.

Key words:Minority nationality; Traditional sport; Analysis; Sole bamboo drift

獨(dú)竹漂，又稱劃竹竿、獨(dú)竹競劃、獨(dú)竹舟，是一項(xiàng)發(fā)源于貴州赤水河流域的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。1998年，赤水復(fù)興馬鞍山發(fā)掘的漢晉時(shí)期古崖墓石棺壁上單人雙手持竿立于獨(dú)木上的石刻圖案，是獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)的最早史料佐證。解放前獨(dú)竹漂主要作為赤水河沿岸竹農(nóng)水上交通工具，并在端午節(jié)期間由當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^自發(fā)競演的方式進(jìn)行節(jié)慶娛樂[1]；建國后，獨(dú)竹漂在服務(wù)政治、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、高水平競技化的過程中經(jīng)歷了幾次間歇性的發(fā)展高潮。目前呈現(xiàn)多業(yè)態(tài)綜合發(fā)展、跨區(qū)域傳播的態(tài)勢，但是，發(fā)展中的獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了一定程度的異化，對其長期發(fā)展不利。

1 異化：獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)研究的新視角

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。心理學(xué)家弗魯姆認(rèn)為異化是人的一種體驗(yàn)，它使人體驗(yàn)不到自己是自我世界的中心、自己行動(dòng)的創(chuàng)造者——而他的行動(dòng)和行動(dòng)結(jié)果卻變成了他的主人，他要服從它們，甚至他要崇拜它們[2]。綜上，異化是人類自身行為引發(fā)的、人與其創(chuàng)造物關(guān)系失衡后人的主體地位下降、能動(dòng)性喪失的社會現(xiàn)象。異化的結(jié)果是人的活動(dòng)和創(chuàng)造物不以人為本、不以人為主體、目的和動(dòng)力，而是以人之外的因素為本位和歸宿，并與這些因素一道成為壓迫和迫害人的力量[3]。

獨(dú)竹漂最早源于貴州赤水河流域竹農(nóng)水上交通需要，其直接目的是服務(wù)于當(dāng)?shù)刂褶r(nóng)的生產(chǎn)生活，是勞動(dòng)群眾生活智慧的結(jié)晶。那時(shí)的獨(dú)竹漂是人們基于現(xiàn)實(shí)需求自主選擇的結(jié)果，尚未出現(xiàn)異化現(xiàn)象。那么，獨(dú)竹漂的異化是如何出現(xiàn)的？又有哪些表現(xiàn)？本文結(jié)合已有文獻(xiàn)，通過田野調(diào)查的方式進(jìn)行分析，試圖還原作為貴州特色少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的獨(dú)竹漂其異化歷史并展現(xiàn)其異化現(xiàn)實(shí)。

2 獨(dú)竹漂異化的起點(diǎn)：節(jié)慶娛人、以術(shù)相親

在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，赤水先民逐漸將獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)以民間娛樂游戲的形式固定下來[4]，并在傳統(tǒng)節(jié)日中進(jìn)行比賽娛樂[5]，甚至相親時(shí)也通過獨(dú)竹漂技藝展示來博取姑娘芳心[1]。

筆者通過對一位78歲前遵義市獨(dú)竹漂代表隊(duì)L姓隊(duì)員訪談獲知（整理）：（我）聽父輩們講，“劃竹竿”早就有了，渡水很方便，一般人家很喜歡“劃竿”（劃竹竿），常用來走水路。過去大家也常在端午節(jié)的時(shí)候劃竿比賽，都是附近村寨自己組織，有時(shí)有彩頭，劃竿厲害的村寨在我們這名氣很大。小孩、婦女也喜歡看（獨(dú)竹漂），年輕的好劃手很受歡迎（姑娘喜歡、大伙佩服）。

可以看出，獨(dú)竹漂在赤水河流域早期的民間比賽娛樂中已經(jīng)出現(xiàn)了目標(biāo)外化的趨勢，即“彩頭”、“名頭”開始成為人們在節(jié)日期間參加獨(dú)竹漂比賽的動(dòng)力因素之一，年輕小伙子會利用獨(dú)竹漂技藝展示去吸引女孩子關(guān)注，為自己的戀愛、婚姻服務(wù)。獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)服務(wù)對象擴(kuò)大（至觀眾）、目標(biāo)物化（彩頭、名頭等）的現(xiàn)象，是獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)在赤水河流域由傳統(tǒng)的服務(wù)民眾生產(chǎn)交通向節(jié)慶娛樂轉(zhuǎn)化的必然結(jié)果，這一過程是沒有外力干預(yù)的、自然發(fā)生的，獨(dú)竹漂作為新生的節(jié)日娛樂內(nèi)容，仍然與當(dāng)?shù)仄胀ň用竦纳蠲芮邢嚓P(guān)，主要服務(wù)于長期社會實(shí)踐中人們自主選擇的生活方式。但是就獨(dú)竹漂比賽運(yùn)動(dòng)者而言，其追求好名聲、好彩頭、好印象的訴求，使得自己必須通過自我調(diào)整與改變?nèi)ミm應(yīng)比賽、滿足觀眾，于是獨(dú)竹漂比賽成為參賽者外在目標(biāo)物的獲取平臺，而身體成了參賽者獲益的工具。值得注意的是，參賽者需求擴(kuò)張與獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)場域變遷同時(shí)發(fā)生：早先，人們?yōu)榱吮阌谒铣鲂惺褂锚?dú)竹漂，獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)場域與人們的生產(chǎn)生活活動(dòng)區(qū)域相關(guān)，沒有固定和限制；當(dāng)比賽娛樂成為獨(dú)竹漂的一項(xiàng)重要功能，獨(dú)竹漂比賽用地被事先選擇，參賽者被限定在一個(gè)觀眾富集的固定場域中。約定的比賽環(huán)境中，觀眾的情感、意識、需求通過傳統(tǒng)的娛樂競賽機(jī)制被參賽者認(rèn)可、接受，并內(nèi)化為自我行為的動(dòng)力因素，如此，獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)的異化便發(fā)生了。

3 異化加?。赫卧V求下的獨(dú)竹漂

解放初期，為響應(yīng)毛主席和黨中央的政治號召，赤水河流域地方政府組織當(dāng)?shù)孛癖_展“解放臺灣”的獨(dú)竹漂軍事演習(xí)[1]；后來，為紀(jì)念毛澤東暢游長江而發(fā)展起來的“赤水7.16活動(dòng)”（包括獨(dú)竹漂比賽和表演），在當(dāng)時(shí)貴州省內(nèi)產(chǎn)生較大影響[1]，帶動(dòng)了民眾參加獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)的熱情，許多人加入到獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)行列[5]，獨(dú)竹漂結(jié)隊(duì)表演也成為當(dāng)時(shí)大眾喜愛的熱門項(xiàng)目[1]。后出于對舉辦大型水上活動(dòng)安全的考慮，一些縣市頒布水上運(yùn)動(dòng)“禁令”，致使獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)自1976年之后逐漸銷聲匿跡[5]、在赤水河上一度消失[1]。

可見解放后較長一段時(shí)間里，政治成為影響貴州獨(dú)竹漂發(fā)展的重要力量——獨(dú)竹漂因政治需要出現(xiàn)了階段性的發(fā)展小高潮，也因政府禁令而“銷聲匿跡”“一度消亡”。政治訴求下的獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)由服務(wù)民眾生產(chǎn)交通、生活?yuàn)蕵?，轉(zhuǎn)而響應(yīng)政治號召、尋求政治意義，主要是借助軍事演習(xí)、紀(jì)念國家領(lǐng)導(dǎo)人的名義搞大規(guī)模水上表演。政治力量的介入，打破了獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)的發(fā)展生態(tài)，使獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)異化加?。海?）獨(dú)竹漂由赤水河流域當(dāng)?shù)孛癖娮晕艺瓶氐乃辖煌ê妥园l(fā)組織的節(jié)慶娛樂活動(dòng)，演變?yōu)檎M織的軍事演習(xí)或政治領(lǐng)袖紀(jì)念活動(dòng)。從主客體的角度，獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)主體中增加了地方政府，構(gòu)成了“地方政府+居民”的雙主體結(jié)構(gòu)，地方政府是活動(dòng)主辦者、居民是獨(dú)竹漂的參與者和執(zhí)行者。眾所周知，解放后的革命年代政府具有絕對權(quán)威，在獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)的雙主體結(jié)構(gòu)中亦不例外，地方政府通過投入資源、主辦獨(dú)竹漂活動(dòng)追求其政治目的，居民的個(gè)人目標(biāo)被政治意志裹挾，逐漸弱化和邊緣化。與此伴隨的是，個(gè)人在雙主體結(jié)構(gòu)中的地位不斷下降，逐漸淪為政府實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)的工具。（2）部分獨(dú)竹漂活動(dòng)參與人群受到限制，比如“解放臺灣”的獨(dú)竹漂軍事演習(xí)，是具有半軍事性質(zhì)的活動(dòng)，其參加對象限定為民兵，非人人都能參與。（3）獨(dú)竹漂活動(dòng)形式因政治發(fā)生改變，軍事演習(xí)、大型結(jié)隊(duì)表演等新的獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)形式（因缺乏民眾需求基礎(chǔ)，后隨革命政治訴求的消退而消失），與傳統(tǒng)的交通出行、節(jié)慶娛樂形成鮮明對照。（4）政府利用文件、政令等直接干預(yù)獨(dú)竹漂活動(dòng)的舉行，如1977年頒布水上運(yùn)動(dòng)“禁令”，其結(jié)果不僅是原來聲勢浩大、頗具影響的“赤水7.16活動(dòng)”廢止，同時(shí)也使其他形式的獨(dú)竹漂活動(dòng)“消失”。

烙上政治印記的獨(dú)竹漂，與人們的生產(chǎn)生活漸行漸遠(yuǎn)，慢慢喪失了其作為生產(chǎn)文化、娛樂文化的價(jià)值，個(gè)人在獨(dú)竹漂參與過程中要實(shí)現(xiàn)的是既定的政治目標(biāo)，也就是說，獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)參與者成為主辦者目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的工具，獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)者不能自由選擇自己從事的運(yùn)動(dòng)方式，個(gè)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性受到壓制。

4 異化蔓延：新時(shí)期獨(dú)竹漂發(fā)展之痛

4.1 獨(dú)竹漂新時(shí)期發(fā)展概略

改革開放后，在貴州省民委、貴州省體育局的助推下[1]，獨(dú)竹漂于1998年作為表演項(xiàng)目亮相貴州省第4屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會，獲表演項(xiàng)目銀獎(jiǎng)，并于次年代表貴州省參加第6屆全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會，獲表演項(xiàng)目一等獎(jiǎng)。經(jīng)多家媒體報(bào)道宣傳，赤水獨(dú)竹漂日益受到社會各界關(guān)注，已發(fā)展成“一個(gè)表演項(xiàng)目、成為貴州旅游的一個(gè)品牌”[6]，2009年被列入貴州省第3批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2010年成功轉(zhuǎn)型為全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會比賽項(xiàng)目。目前全國已有10余個(gè)省份相繼組建了獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)隊(duì)并開展獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，有些院校還將獨(dú)竹漂引入課堂教學(xué)，貴州的一些縣（市、區(qū)）還成立了獨(dú)竹漂體育社團(tuán)組織，為獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)的普及和發(fā)展奠定了良好的組織基礎(chǔ)[5]。

4.2 競技轉(zhuǎn)型過程中的異化

在赤水獨(dú)竹漂作為表演項(xiàng)目屢獲榮譽(yù)，被多家媒體宣傳報(bào)道的基礎(chǔ)上，為了增加貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競賽在全國民運(yùn)會上的優(yōu)勢項(xiàng)目[1]，貴州省民委、貴州省體育局組織專家花費(fèi)5年左右的時(shí)間，先后制定了《獨(dú)竹漂競賽規(guī)則》、《獨(dú)竹漂裁判法》以及器材標(biāo)準(zhǔn)化等工作辦法，并在國家民委和國家體育總局的支持下，于2010年完成了獨(dú)竹漂由表演項(xiàng)目向競賽項(xiàng)目的改造。

從獨(dú)竹漂作為表演項(xiàng)目在貴州省少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會上第一次亮相，就已經(jīng)被賦予“爭金奪銀”的使命。從競演到競賽，我們看到貴州省民委、貴州省體育局的堅(jiān)持和努力，這種努力是因?yàn)椤蔼?dú)竹漂運(yùn)動(dòng)走進(jìn)民運(yùn)會，契合了地方政府在民運(yùn)會上的利益訴求[7]。”競技化改造，使瀕臨失傳的獨(dú)竹漂獲得新生，成為全國民運(yùn)會比賽項(xiàng)目，其后更是在10多個(gè)省市得到競技化推廣——紛紛組建獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)隊(duì)。

2015年4月，筆者走訪云南省備戰(zhàn)第10屆全國民運(yùn)會獨(dú)竹漂比賽項(xiàng)目的L姓教練員和運(yùn)動(dòng)員。得知，云南省民委、體育局將獨(dú)竹漂以項(xiàng)目委托的方式交給事業(yè)單位性質(zhì)的H機(jī)構(gòu)進(jìn)行訓(xùn)練，L姓教練員為紅河學(xué)院機(jī)構(gòu)職員，具體負(fù)責(zé)獨(dú)竹漂的比賽實(shí)訓(xùn)工作，教練員接到項(xiàng)目訓(xùn)練任務(wù)后，挑選6名（3男3女）少數(shù)民族大學(xué)生從2014年10月開始備戰(zhàn)訓(xùn)練（2015年8月比賽）。從備戰(zhàn)時(shí)間來看，云南省備戰(zhàn)第10屆全國民運(yùn)會獨(dú)竹漂項(xiàng)目具有明顯的階段性，是為全國民運(yùn)會競技比賽做出的應(yīng)對性安排，政府“競技奪金”目標(biāo)明顯，這一目標(biāo)又通過項(xiàng)目委托傳導(dǎo)給教練員，成為其指導(dǎo)訓(xùn)練的出發(fā)點(diǎn)。訪談發(fā)現(xiàn)，教練員、運(yùn)動(dòng)員普遍關(guān)注比賽、成績、獎(jiǎng)金等結(jié)果性要素，而隊(duì)員身心健康、運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)等缺乏關(guān)注。試問，我們可否認(rèn)為這是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競技在政府利益驅(qū)動(dòng)下的變形，體育和參與體育的人變成了政治“金牌”的工廠和工人？因?yàn)轶w育與人的全面發(fā)展離得越來越遠(yuǎn)，而與政府卻密切相關(guān)！這是一個(gè)“只見物不見人”的競技獎(jiǎng)牌生產(chǎn)鏈條，一切在通約規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)化的賽場中執(zhí)行，投進(jìn)去的是人、錢、物等要素，產(chǎn)出來的是金牌和榮譽(yù)，以及失利后的失落。個(gè)體的人在獨(dú)竹漂競技中被物化，成為不能以自我意志采取行動(dòng)的參與者。

4.3 文化推廣過程中的異化

由民間自發(fā)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行的對外藝術(shù)表演是貴州獨(dú)竹漂在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的重要傳承方式[9]，并漸漸被一些旅游景點(diǎn)采用，后者將獨(dú)竹漂打造成旅游項(xiàng)目，在滿足游客求新、求奇的文化心理追求，實(shí)現(xiàn)提升旅游效果的目的[6]。獨(dú)竹漂的旅游商業(yè)開發(fā)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，也增強(qiáng)了獨(dú)竹漂的文化生命力[8]。但過度的商業(yè)化以利益至上為目標(biāo)，選聘優(yōu)秀漂手進(jìn)行專門表演，使獨(dú)竹漂這一貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脫離群眾、脫離人們的生活需求，演變?yōu)榧兇獾纳唐?。在商業(yè)逐利模式中，古老的獨(dú)竹漂游戲成為商人的工具。漂手被老板操控，他們按照編排好的動(dòng)作情節(jié)向游客重復(fù)展示著，借以討好游客，創(chuàng)造利潤，結(jié)果，具有生命力的活態(tài)文化被標(biāo)準(zhǔn)化的商品生產(chǎn)弄死了。另外，媒體在民運(yùn)會期間對獨(dú)竹漂的集中報(bào)道、基于關(guān)注度提升的選擇性報(bào)道、負(fù)面消息夸大、隊(duì)員私生活解讀等，使得觀眾最終接觸和感受到的可能是與真實(shí)脫離的“擬態(tài)獨(dú)竹漂”——一種遠(yuǎn)離體育本質(zhì)，由媒介制造的用來娛樂、滿足感官刺激的影像符號[9]。

民族傳統(tǒng)體育文化傳承的議題中，學(xué)校一直被寄予厚望。遺憾的是，學(xué)校在民族文化傳承方面的功能并未有效實(shí)現(xiàn)。就獨(dú)竹漂而言，僅有貴州凱里學(xué)院、榕江縣民族中學(xué)等為數(shù)不多的學(xué)校進(jìn)行了該項(xiàng)目的教學(xué)或訓(xùn)練。造成學(xué)校開展不足的原因是多方面的，但學(xué)校本位觀念下的學(xué)生體育需求關(guān)注不足，項(xiàng)目教育化改造不成熟等也值得注意。因?yàn)橐磺胁灰詫W(xué)生為本的教學(xué)項(xiàng)目都將被學(xué)生拋棄，獨(dú)竹漂概莫能外。此外，父母的替代性決策，讓青少年參與獨(dú)竹漂的行為變得復(fù)雜和功利。2014年貴州惠水站龍舟大賽上，遵義紅花崗區(qū)獨(dú)竹漂協(xié)會年齡最小隊(duì)員的母親C姓女士（協(xié)會副會長）接受采訪時(shí)講到：“從兒子5歲時(shí)，我就開始培養(yǎng)兒子訓(xùn)練獨(dú)竹漂，現(xiàn)在已經(jīng)掌握了多項(xiàng)水上表演技能，并多次參加了省外城市的表演”。顯然，成人世界的世俗價(jià)值，嵌入式地存在并作用在孩子身上。結(jié)果，青少年的運(yùn)動(dòng)意識是被主宰、被選擇、被價(jià)值設(shè)定和誘導(dǎo)，孩童在接受“父母意志”的生活中喪失了自我判斷、自主學(xué)習(xí)以及在運(yùn)動(dòng)中健康成長與享受童快樂真的機(jī)會，青少年成為運(yùn)動(dòng)的軀體，承載著父母的期望。

4.4 異化蔓延原因分析

獨(dú)竹漂異化蔓延，受經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境變化和需求變化的影響。一方面，貴州工業(yè)經(jīng)濟(jì)、旅游經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，社會現(xiàn)代化程度不斷提高，使傳統(tǒng)民間體育項(xiàng)目逐漸喪失了其原有的農(nóng)耕社會文化背景[10]。生存環(huán)境變化下的獨(dú)竹漂，開始以新的運(yùn)動(dòng)形式服務(wù)于現(xiàn)代社會中的各種政治主體和經(jīng)濟(jì)主體，在被不同主體助力發(fā)展時(shí)也被賦予新的價(jià)值追求，比如政績、利潤。獨(dú)竹漂也開始從傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化向消費(fèi)文化轉(zhuǎn)變，并以不同的標(biāo)簽——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、旅游品牌、競技項(xiàng)目、教學(xué)內(nèi)容等被推廣和傳播，期間出現(xiàn)了對獨(dú)竹漂社會效應(yīng)的過度關(guān)注和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過分追求，而作為獨(dú)竹漂項(xiàng)目參與者和服務(wù)對象的人卻被忽視。另一方面，現(xiàn)代社會中人的需求不斷變化，在體育休閑娛樂產(chǎn)品日益豐富、西方競技體育浪潮席卷全球的今天，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目通過競技化、娛樂商品化的改造尋求滿足社會需求的自身發(fā)展基礎(chǔ)，進(jìn)而出現(xiàn)重視消費(fèi)產(chǎn)品的傾向。因此，消費(fèi)者看到的是被擬定和標(biāo)準(zhǔn)化了的獨(dú)竹漂，是被剝奪了參與機(jī)會的文化符號，人欣賞和接受的是被制造出來的獨(dú)竹漂，而不是創(chuàng)造和享受著它本身。

5 小 結(jié)

異化是獨(dú)竹漂在適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展中出現(xiàn)的問題，不能也不應(yīng)回避。本著“發(fā)現(xiàn)問題、解決問題”的態(tài)度，建議每一個(gè)參與獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)的社會主體和個(gè)人，認(rèn)識異化對獨(dú)竹漂項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)中的人的危害，通過共同努力追求獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)的健康持續(xù)發(fā)展，使該項(xiàng)目“從生活中來，到生活中去”——真正為人的健康、幸福而服務(wù)。

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收稿日期：2015-08-23

中圖分類號：G812.47

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A