當(dāng)前影響中國社會(huì)和諧穩(wěn)定的五個(gè)思想性問題

楊玉華

(武漢鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院 電子電氣學(xué)院，湖北 武漢 430205)

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當(dāng)前影響中國社會(huì)和諧穩(wěn)定的五個(gè)思想性問題

楊玉華

(武漢鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院 電子電氣學(xué)院，湖北 武漢 430205)

當(dāng)前，除了住房、醫(yī)療、教育、房屋拆遷、征地補(bǔ)償、收入分配、環(huán)境保護(hù)等民生問題、利益問題會(huì)影響我國社會(huì)的和諧穩(wěn)定外，還有一些“思想性”問題會(huì)對(duì)我國社會(huì)的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生不可估量的潛在影響。這些“思想性”問題主要包括：邪教沉渣泛起，危害社會(huì)穩(wěn)定；農(nóng)村信教蔓延，消解文化認(rèn)同；謠言傳播泛濫，制造社會(huì)恐慌；夸大改革之弊，動(dòng)搖發(fā)展信心；社會(huì)思潮涌動(dòng)，削弱主流價(jià)值。因此，我們要積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，鞏固馬克思主義在中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的指導(dǎo)地位。

中國社會(huì)；社會(huì)思潮；和諧穩(wěn)定；邪教；謠言

改革開放30多年來，中國取得的成就舉世矚目，但與此同時(shí)，在發(fā)展中面臨的問題也十分突出，尤其是在住房、醫(yī)療、教育、房屋拆遷、征地補(bǔ)償、收入分配、環(huán)境保護(hù)等方面。這些與人民群眾日常生活息息相關(guān)且直接涉及個(gè)人利益的問題，如果解決不好會(huì)直接誘發(fā)社會(huì)矛盾造成社會(huì)動(dòng)蕩。與此同時(shí)，還有一些相對(duì)獨(dú)立的，或者與民生問題、利益問題緊密纏繞在一起的“思想性”問題，也會(huì)對(duì)我國社會(huì)的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生不可估量的潛在負(fù)面影響。這些“思想性”問題主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

一、邪教沉渣泛起，危害社會(huì)穩(wěn)定

1999年，黨和政府對(duì)法輪功的依法取締，讓“邪教”這一特殊的非法宗教組織進(jìn)入了廣大群眾的視線。經(jīng)過廣泛宣傳和深入教育，法輪功的邪惡本質(zhì)被人們所認(rèn)識(shí)，這顆毒瘤在國內(nèi)迅速失去了生存空間，其殘余骨干勢(shì)力被迫從公開轉(zhuǎn)入地下，從大陸轉(zhuǎn)移至港澳臺(tái)地區(qū)乃至全球華人聚集地。此后，盡管法輪功頑固分子一直在利用各種方式污蔑黨和政府，并妖言惑眾、拉攏人心，但是由于我們保持高度警惕，因而法輪功再也難以形成氣候和興風(fēng)作浪。

然而，在法輪功影響力逐漸衰退、“邪教”這一概念逐漸淡出人們的頭腦、“邪教問題”也逐漸遠(yuǎn)離媒體視線之時(shí)，一些新型的或者原來弱小的邪教組織卻開始靜悄悄地成長、壯大。如果說2012年3月羊城晚報(bào)對(duì)淫穢“靈修”的報(bào)道，讓邪教再次進(jìn)入人們的視線，那么2014年5月震驚全國的招遠(yuǎn)血案，則標(biāo)志著以“全能神”為首的邪教組織再次成為影響社會(huì)和諧的重大問題。

目前在我國被明確認(rèn)定的邪教組織共有14個(gè)[1]。各類邪教組織信徒人數(shù)當(dāng)前無法確切統(tǒng)計(jì)，但據(jù)媒體報(bào)道，南京全市有四千多邪教徒，東北某地級(jí)市更是達(dá)到6萬多[2]，由此可見，全國的邪教徒人數(shù)必是一個(gè)十分龐大的數(shù)字。數(shù)以萬計(jì)的邪教徒不僅是社會(huì)的不穩(wěn)定因素，更有可能會(huì)將他們的家庭帶入深淵，因而無論是為了“大家”，還是千萬個(gè)“小家”，防范、解決邪教問題都刻不容緩。

防范邪教對(duì)人們的拉攏腐蝕，壓縮邪教傳播生存的土壤空間，首先需要各類媒體形成合力，加大宣傳教育力度，幫助群眾認(rèn)識(shí)邪教的特征、危害，引導(dǎo)群眾自覺抵制、揭發(fā)邪教；其次，要組織宣傳教育人員深入到社區(qū)、企業(yè)、學(xué)校、農(nóng)村一線，在防范邪教上不留死角；再次，要加強(qiáng)群眾性文明創(chuàng)建活動(dòng)，豐富人們的精神文化生活；最后，在針對(duì)邪教的宣傳教育上，各級(jí)基層黨組織和政府部門要作為日常性、基礎(chǔ)性工作來抓并形成制度，納入年度工作考核，要始終掌握防范邪教的主動(dòng)權(quán)，打好輿論宣傳的主動(dòng)仗。對(duì)于那些已經(jīng)落入邪教魔掌中的人，除了依法打擊制裁那些骨干成員外，還要注意做好普通成員的轉(zhuǎn)化工作，利用社會(huì)力量彌補(bǔ)現(xiàn)有轉(zhuǎn)化教育力量的不足，發(fā)揮已經(jīng)轉(zhuǎn)化教育好的原邪教人員的示范作用，摸索、推廣各種行之有效的轉(zhuǎn)化教育方法。總之，防范、解決邪教問題，需要頂層設(shè)計(jì)、通盤考慮、網(wǎng)格管理，要將反邪教工作公開化、社會(huì)化和公益化[2]。

二、農(nóng)村信教蔓延，消解文化認(rèn)同

改革開放之后，隨著我國宗教信仰自由政策的貫徹落實(shí)，我國有宗教信仰的人口也逐步增加。據(jù)國務(wù)院新聞辦公室1997年10月公布的一組不完全統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，中國有各種宗教信徒1億多人，其中基督徒約1000萬人[3]。其他全國性調(diào)查以及地區(qū)局部調(diào)查也都顯示，宗教在我國發(fā)展迅速，信教群體呈現(xiàn)從“三多”(老年婦女多、有病的多、無文化的多)到“三增”(男性增多、年輕人增多、知識(shí)分子增多)的趨勢(shì)[4]70-72。

雖然目前還沒有一個(gè)十分精確的數(shù)字表明我國有多少信教者，但是一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，隨著基督教在農(nóng)村的廣泛傳播，農(nóng)村信教者有增多的趨勢(shì)。農(nóng)村信教者增多，其社會(huì)根源在于我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不平衡。農(nóng)村留守老人、婦女增多，農(nóng)村醫(yī)療和社會(huì)保障不健全，農(nóng)民的精神文化生活相對(duì)匱乏，農(nóng)村基層組織管理不力等都是農(nóng)村信教者增多的推動(dòng)因素。此外，農(nóng)民信教的功利性訴求很明顯，教友之間的相親相愛，特別是農(nóng)忙時(shí)節(jié)里的互幫互助等，對(duì)于缺少勞動(dòng)力的家庭來說，信教就顯得格外有吸引力。

農(nóng)村宗教信仰的興起對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)乃至全社會(huì)的和諧穩(wěn)定都是一把雙刃劍。一方面，宗教具有心理調(diào)節(jié)功能，減少人們對(duì)災(zāi)害、疾病、死亡的恐懼感，增強(qiáng)人們的幸福感和安全感；可以凈化社會(huì)風(fēng)氣，宣揚(yáng)倫理道德，對(duì)信徒具有較強(qiáng)的約束力；可以豐富農(nóng)民的精神文化生活，鍛煉農(nóng)民的社會(huì)參與能力。另一方面，農(nóng)村信教者的增多還帶來許多問題和隱患。如以宗教信仰自由為借口，散布封建迷信、騙取民眾錢財(cái)、擾亂社會(huì)治安。如不同信仰者之間存在潛在的矛盾，非基督徒不認(rèn)同基督教信仰，將基督徒當(dāng)作有精神問題的不正常群體，對(duì)其宗教行為(如禁食、定期聚會(huì)、不燒香磕頭)不理解，并且反對(duì)家人入教。此外，境外反華勢(shì)力和宗教異端也在加緊對(duì)華滲透，國外眾多宗教異端都在盯著中國龐大的宗教需求[5]46-52。

農(nóng)村信教者的增多會(huì)消解我們的文化認(rèn)同，包括我們傳統(tǒng)的儒家文化和中國特色社會(huì)主義文化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及城市化、世界一體化的趨同，我國傳統(tǒng)文化因商業(yè)文化的沖擊在城市已經(jīng)難覓蹤影，其最后的棲息地在于廣大農(nóng)村。而基督教在農(nóng)村的擴(kuò)張以及基督教文化對(duì)農(nóng)民的浸染，又會(huì)壓縮我國傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的生存空間，并且基督教文化對(duì)我們的中國特色社會(huì)主義文化提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

此外，在經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的背景下，世界各國不同文化相互交流、交融、交鋒，面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)，如何維護(hù)我國的文化安全問題也突出地?cái)[在了我們面前。在這種情況下，基督教及基督教文化在我國農(nóng)村的廣泛傳播，就有可能成為西方國家進(jìn)行價(jià)值輸出、文化入侵的薄弱環(huán)節(jié)。對(duì)此，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，我們“必須守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)”[6]。

要遏止農(nóng)村信教趨勢(shì)的蔓延，需要黨和政府進(jìn)一步加大對(duì)“三農(nóng)問題”的投入力度，著力縮小城鄉(xiāng)差距，增加農(nóng)民收入，豐富農(nóng)民的精神文化生活，尤其是要加大對(duì)農(nóng)民的社會(huì)保障力度。有學(xué)者對(duì)農(nóng)村的宗教信仰調(diào)查結(jié)果表明，社會(huì)保障對(duì)宗教信仰具有一定的擠出效應(yīng)。當(dāng)農(nóng)民可以通過政府獲得穩(wěn)定的社會(huì)保障時(shí)，宗教社會(huì)保障給其所帶來的效用水平就會(huì)下降，宗教對(duì)農(nóng)民的吸引力就會(huì)降低。

三、謠言傳播泛濫，制造社會(huì)恐慌

在進(jìn)入數(shù)字化、信息化時(shí)代后，網(wǎng)絡(luò)的開放性、共享性、交互性使得各種復(fù)雜多變、真假難辨的信息在網(wǎng)絡(luò)空間快速奔騰流動(dòng)著。隨著新媒體尤其是微博的發(fā)展和廣泛運(yùn)用，任何一個(gè)看似微不足道的信息都會(huì)因?yàn)閾糁心承┚W(wǎng)民的興奮點(diǎn)或抓住一些群眾的心理弱點(diǎn)而迅速被億萬人所關(guān)注，進(jìn)而產(chǎn)生難以估量的影響。由于不少網(wǎng)民都存在一定程度的獵奇心理以及因缺少信息甄別能力而帶來的盲從，特別是中國人根深蒂固的“寧可信其有、不可信其無”的遇事心態(tài)，使得各種謠言和不實(shí)的信息在網(wǎng)絡(luò)上得到了巨大的生存空間。這些謠言和不實(shí)的信息會(huì)像瘟疫一樣在網(wǎng)民之間交叉感染，進(jìn)而對(duì)人民群眾的生活和社會(huì)的和諧穩(wěn)定帶來巨大的負(fù)面影響。此外，也增加了黨和政府辟謠的成本，使黨和政府不能聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展。因此，要為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，就必須將應(yīng)對(duì)謠言作為一項(xiàng)基礎(chǔ)工作來抓。

要成功應(yīng)對(duì)謠言就必須掌握謠言生成、傳播的特點(diǎn)、途徑、機(jī)制和規(guī)律，掌握應(yīng)對(duì)謠言的規(guī)律和方法。美國社會(huì)心理學(xué)家奧爾波特列出了謠言的一個(gè)謠言公式：謠言=(事件的)重要性×(事件的)模糊性。這個(gè)公式指出了謠言的產(chǎn)生和事件的重要性與模糊性成正比關(guān)系。事件越重要而且越模糊，謠言產(chǎn)生的效應(yīng)也就越大[7]。這就告訴我們，在涉及國計(jì)民生尤其是與人民群眾的日常生活息息相關(guān)的事件時(shí)，政府部門的信息發(fā)布一定要及時(shí)、徹底、公開、透明，切不可遮遮掩掩、含糊其辭。當(dāng)前，一些相關(guān)部門在辟謠時(shí)效果不佳，其原因既有民眾對(duì)政府、專家等權(quán)威聲音的不信任，也有辟謠方法的不當(dāng)。如相關(guān)部門在辟謠時(shí)只是簡單地要求民眾不要相信謠言，而辟謠的證據(jù)卻不夠充分或者經(jīng)不住民眾的質(zhì)疑推敲，這樣自然無法平息民眾的疑慮和恐懼。一定要通過擺事實(shí)、講道理的方法，對(duì)謠言進(jìn)行有針對(duì)性的回應(yīng)。特別需要指出的是，僅靠文字材料顯然是不夠的，最好同時(shí)配以相關(guān)的圖片、音頻、視頻等材料予以佐證，以增強(qiáng)應(yīng)對(duì)謠言的說服力。此外，相關(guān)部門在應(yīng)對(duì)謠言時(shí)，在開誠布公、坦誠相待的前提下，如果能對(duì)民眾給予更多的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，那么在一定程度上可以消除民眾對(duì)相關(guān)部門的不信任感和距離感，從而為成功平定謠言奠定良好的心理基礎(chǔ)。

要壓縮謠言的傳播空間，還應(yīng)當(dāng)毫不懈怠地加強(qiáng)對(duì)普通民眾的教育。普通民眾之所以容易被謠言蠱惑，一方面是因?yàn)槿狈茖W(xué)人文素養(yǎng)容易導(dǎo)致盲目恐慌，另一方面是因?yàn)槿狈q證思維能力容易誘發(fā)盲從心理。這就要求將普及科學(xué)文化知識(shí)作為一項(xiàng)基礎(chǔ)工作常抓不懈，通過各種教育途徑和方式提高民眾的科學(xué)人文素養(yǎng)，尤其是要加大對(duì)普通民眾的馬克思主義理論教育，提高普通民眾的辯證思維能力，培育普通民眾“冷靜觀察、密切關(guān)注、綜合判斷”的獨(dú)立人格和科學(xué)精神，以此提升人民群眾對(duì)謠言傳播的甄別力和免疫力。

四、夸大改革之弊，動(dòng)搖發(fā)展信心

自改革開放以來，中國的綜合國力不斷增強(qiáng)，人民群眾的生活水平不斷提高，神州大地發(fā)生了翻天覆地的變化。但是在取得巨大成就的同時(shí)，也不可避免地帶來一些問題，如看病難、住房難、就業(yè)難以及社會(huì)不公、貧富分化、腐敗盛行等等。正是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種不滿，以及不能正確看待改革發(fā)展中存在的這些問題，使得相當(dāng)一部分人對(duì)改革開放持懷疑甚至否定態(tài)度，主要表現(xiàn)為：一是懷念“文化大革命”，甚至主張為“文化大革命”平反和唱贊歌；二是以社會(huì)主義改造否定社會(huì)主義改革，認(rèn)為改革開放是歷史的倒退。

這些人之所以懷念“文化大革命”或者質(zhì)疑甚至否定改革開放，是因?yàn)橹豢吹搅艘蚋母镩_放的不徹底、不完善所帶來的社會(huì)不公、分配不均、貧富分化、腐敗多發(fā)等問題，而忽視或者刻意淡化中國自改革開放以來所取得的偉大成就，不能客觀辯證地看待改革開放所帶來的利與弊。當(dāng)然，還有一部分人是因?yàn)闆]有正確看待社會(huì)主義改造和社會(huì)主義改革之間的關(guān)系，采用非此即彼的機(jī)械思維以社會(huì)主義改造否定社會(huì)主義改革，或者與之相反。確實(shí)，社會(huì)主義改造是為了實(shí)現(xiàn)從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的過渡，從而建立社會(huì)主義基本制度；社會(huì)主義改革是為了完善社會(huì)主義制度。二者存在明顯的區(qū)別。同時(shí)，二者具有深層的內(nèi)在聯(lián)系，二者都是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力；二者都是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民朝著社會(huì)主義方向而奮斗的偉大歷史進(jìn)程中的大膽探索；二者在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義偉大實(shí)踐中同樣重要。關(guān)于社會(huì)主義改革開放的種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，已經(jīng)產(chǎn)生許多不良后果，嚴(yán)重?cái)_亂了中國人民改革開放的信心和決心，嚴(yán)重干擾了中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速健康發(fā)展。因此，對(duì)這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)必須堅(jiān)決予以澄清和批駁。

不可否認(rèn)，中國在改革開放的進(jìn)程中確實(shí)存在這樣或那樣的問題，但是我們要看到改革開放所取得的成就是第一位的，伴隨而來的問題是第二位的。并且這些問題的存在也是因?yàn)楦母锏牟粡氐?、不完善所造成的，絕不能因此而否定改革。如果寄希望于搞“文化大革命”這種殘酷運(yùn)動(dòng)式的選擇，寄希望于從大亂到大治，打倒一切貪官污吏、橫掃一切牛鬼蛇神、根除一切丑惡現(xiàn)象，那么這只能是一廂情愿，只能是事與愿違，只會(huì)重蹈“文化大革命”的覆轍，致使文明倒退、經(jīng)濟(jì)潰敗、人民遭殃[8]。對(duì)此，鄧小平曾不無警醒地指出：“右可以葬送社會(huì)主義，‘左’也可以葬送社會(huì)主義。中國要警惕右，但主要是防止‘左’”[9]375。

解決中國所有問題的關(guān)鍵在于發(fā)展，而發(fā)展的根本動(dòng)力又在于改革。我們一定要堅(jiān)持改革，而不能否定改革；一定要深化改革，而不能停頓和倒退。要牢記改革開放只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)。我們一定要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，絕不走封閉僵化的老路和改旗易幟的邪路，全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總布局，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的過程中增強(qiáng)人民群眾對(duì)中國特色社會(huì)主義的自信心和自豪感。

五、社會(huì)思潮涌動(dòng)，削弱主流價(jià)值

自改革開放以來，中國的對(duì)外交往日益擴(kuò)大和頻繁，國內(nèi)的政治氛圍和言論自由日益寬松，使得各種社會(huì)思潮也隨之而來。對(duì)于國內(nèi)的社會(huì)思潮種類，學(xué)者看法不一。有學(xué)者認(rèn)為，改革開放以來中國民間形成了六種具有代表性的并具有較大影響力的社會(huì)思潮，按時(shí)間順序分別是：20世紀(jì)80年代中期出現(xiàn)的自由主義啟蒙思潮；20世紀(jì)80年代后期出現(xiàn)的新權(quán)威主義；20世紀(jì)90年代中期出現(xiàn)新左派；20世紀(jì)90年代后期崛起的新民族主義；21世紀(jì)初的文化保守主義；最近幾年出現(xiàn)的民主社會(huì)主義[10]。有學(xué)者認(rèn)為中國目前有七大社會(huì)思潮、分別是：新自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、新左派思潮、折衷馬克思主義思潮、傳統(tǒng)馬克思主義思潮、復(fù)古主義思潮、創(chuàng)新馬克思主義思潮[11]。還有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代中國存在著八種社會(huì)思潮：中國特色社會(huì)主義思想、老左派思潮、新左派思潮、民主社會(huì)主義思潮、自由主義思潮、民族主義思潮、民粹主義思潮、新儒家思潮[12]。而根據(jù)一項(xiàng)最新調(diào)查顯示，2015年關(guān)注度最高的前十大思潮分別為(滿分10分)：民族主義(9.37)、歷史虛無主義(9.06)、新自由主義(8.78)、民粹主義(8.41)、新左派(7.89)、普世價(jià)值論(7.32)、新儒家(6.94)、生態(tài)主義(6.75)、極端主義(6.24)、道德相對(duì)主義(5.78)[13]。

無論社會(huì)思潮的種類怎樣劃分，不可否認(rèn)的是，現(xiàn)今中國社會(huì)的思想活躍程度越來越高，特別是進(jìn)入信息網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代后，信息傳播、思想交流的無國界使得各類社會(huì)思潮此起彼伏、暗流涌動(dòng)，并且頗有“各領(lǐng)風(fēng)騷三五年”的態(tài)勢(shì)。在眾多社會(huì)思潮所宣揚(yáng)的內(nèi)容中，既有積極、進(jìn)步、向上的，也有消極、保守、落后的，更有腐朽、沒落、反動(dòng)的。這些社會(huì)思潮各自代表了一部分人的利益，反映了一部分人的思想。其關(guān)注者過去還局限于高校師生以及知識(shí)分子中間，但伴隨著我國高等教育以及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及化，其關(guān)注人群也在迅速擴(kuò)大，并呈現(xiàn)出大眾化、平民化的趨勢(shì)。一些社會(huì)思潮的代表人物為了爭奪話語權(quán)、搶占思想輿論陣地的主導(dǎo)權(quán)，積極參與社會(huì)熱點(diǎn)問題的討論，甚至介入現(xiàn)實(shí)，影響社會(huì)[14]14-17。

一方面，各類社會(huì)思潮的輪番登場(chǎng)、競相爭艷表明我國在思想文化領(lǐng)域的生機(jī)和活力，思想文化領(lǐng)域的百花齊放、百家爭鳴由此可見一斑，并且各類社會(huì)思潮尤其是錯(cuò)誤反動(dòng)的社會(huì)思潮與馬克思主義的交鋒，也教育了人民群眾，使人民群眾認(rèn)清了這些社會(huì)思潮的真實(shí)面目和錯(cuò)謬之處，加深了對(duì)馬克思主義科學(xué)性、真理性認(rèn)識(shí)。但是，另一方面，各種社會(huì)思潮的交流交融交鋒，使得以馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮、不斷鞏固馬克思主義在思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位的問題日益突出。維護(hù)和鞏固馬克思主義在我國思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。尤其是以美國為首的西方國家，不斷在世界各地發(fā)動(dòng)“顏色革命”，企圖轉(zhuǎn)嫁危機(jī)、“禍水東引”。

為此，我們要警惕國內(nèi)各種反馬克思主義的社會(huì)思潮成為美國等西方國家對(duì)我國實(shí)施“和平演變”的突破口。要化被動(dòng)為主動(dòng)，在對(duì)外交流交往時(shí)努力講述好中國故事、傳播好中國聲音、闡釋好中國特色，筑起抵御不良社會(huì)思潮的第一道防線。要加大中國特色社會(huì)主義宣傳教育力度，不斷增強(qiáng)人民群眾對(duì)中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。要積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。只有這樣，我們才能堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的指導(dǎo)地位，為我國的和諧穩(wěn)定、快速發(fā)展奠定良好的思想文化基礎(chǔ)。

[1]中國已確定呼喊派等14個(gè)邪教組織[EB/OL].

http://gd.people.com.cn/n/2014/0603/c123932-21333096.html.

[2]劉炎迅.“610”從神秘走向公開轉(zhuǎn)化“邪教徒”[EB/OL].http://www.infzm.com/content/104383.

[3]中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室：中國的宗教信仰自由狀況[EB/OL].

http://www.gov.cn/ziliao/flfg/2005-05/26/content_1048.htm.

[4]胡述寶.新農(nóng)村建設(shè)中的宗教問題探討[J].中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)，2008(1).

[5]梁家貴，武云.新時(shí)期農(nóng)村宗教信仰的現(xiàn)狀與分析：以淮北地區(qū)為例[J].山東財(cái)政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(6).

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(責(zé)任編輯王先霞)

Five Ideological Issues Influencing the Harmony and Stability of Present Chinese Society

YANG Yuhua

(Institute of Electronic and Electrical Engineering，Wuhan Railway Vocational College of Technology，Wuhan 430205，China)

Besides some issues of livelihood and interests such as housing，health care，education，housing demolition，land expropriation compensation，income distribution，environmental protection affecting the harmony and stability of our society currently，there are still some ideological problems which will have an immeasurable potential influence on the harmony and stability of our society. These ideological issues mainly include following ones：the arising of some heresy dregs will destroy the social stability；the spreading of religion phenomenon in countryside will dispel the cultural identity；the abusing of rumors will make some social panic；the exaggerating of reforming disadvantages will shaking our confidence in development；the surging of social ethos will weaken the mainstream values. Therefore，we should positively explore an efficient path to lead the social ideological trends with socialist core values and consolidate the guiding status of Marxism in the construction of socialism with Chinese characteristics.

Chinese society；social ideological trends；harmony and stability；evil cult；rumors

1009-4326(2016)04-0065-05

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.04.016

2016-05-19

湖北高校學(xué)生工作研究會(huì)2016-2017年度專項(xiàng)研究課題一般項(xiàng)目“高職院校大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同狀況分析”(1617YA14)；湖北省職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會(huì)研究課題一般課題“高職院校輔導(dǎo)員職業(yè)發(fā)展與專業(yè)化團(tuán)隊(duì)建設(shè)研究”(ZJGB201536)的階段性成果

楊玉華(1987-)，女，安徽天長人，武漢鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院電子電氣學(xué)院輔導(dǎo)員。研究方向：思想政治教育理論與方法。

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