論烏托邦精神的回歸

鮑宇龍

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)①

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論烏托邦精神的回歸

鮑宇龍

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)①

烏托邦精神是信仰的特殊形式，能夠帶給人們希望的力量，引發(fā)人們永恒的追求，是人們獲得精神關(guān)懷，追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一劑良藥。“現(xiàn)代性悖論”漠視人的價(jià)值，排斥烏托邦精神，在這種背景下，人們?cè)桨l(fā)需要重塑理想信念，找尋精神家園。烏托邦精神的回歸，不是簡(jiǎn)單的循環(huán)往復(fù)，更不是一種主觀性的執(zhí)著，而是理想精神與科學(xué)方法的有機(jī)結(jié)合。我們應(yīng)當(dāng)反思烏托邦精神的迷失，揚(yáng)棄烏托邦精神的內(nèi)容，認(rèn)清烏托邦精神的實(shí)質(zhì)，并賦予烏托邦精神新的時(shí)代內(nèi)涵。

烏托邦精神；迷失；揚(yáng)棄；回歸

現(xiàn)代性是一個(gè)歷史范疇，促進(jìn)了傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化，并為人們提供了面向未來(lái)的承諾?！叭欢?，當(dāng)現(xiàn)代性成長(zhǎng)起來(lái)以后，它作為一種不可逆轉(zhuǎn)的力量，就按照其自身的邏輯展開(kāi)，并左右著人們的思維方式、行為方式和社會(huì)生活?！盵1]35在現(xiàn)代性的危機(jī)中，烏托邦精神的超越性喪失，人類活動(dòng)與自身的生命本質(zhì)背道而馳，社會(huì)發(fā)展陷入了靜態(tài)的桎梏。在特殊的時(shí)代條件下，人們需要重新審視烏托邦精神，找尋失落的精神家園，更新道德實(shí)踐的觀念，追求人生價(jià)值的和諧指歸。

一、烏托邦精神迷失的困境

“現(xiàn)代性悖論”的存在，引發(fā)了信仰的危機(jī)，加劇了價(jià)值的迷失，出現(xiàn)了異化的困境。烏托邦成分從人們的活動(dòng)中消失，人們淡化了創(chuàng)造歷史的意志，進(jìn)而失去了理解歷史的能力，歷史復(fù)歸于原始的盲目性。烏托邦精神的回歸成為了時(shí)代必然。

1.信仰的危機(jī)。信仰危機(jī)以單一的信仰問(wèn)題為起點(diǎn)，逐步發(fā)展成為整個(gè)社會(huì)的精神狀態(tài)，兼具歷史背景的特殊性與現(xiàn)實(shí)矛盾的復(fù)雜性?，F(xiàn)代社會(huì)伴隨著人類文明的大發(fā)展，卻因自身的悖論邏輯走向了歷史的反面，引發(fā)了日益嚴(yán)重的精神虛無(wú)和信仰危機(jī)。人們“原有生命的意義從有所著落變得無(wú)所依靠，心靈失去了原有的安頓之所，心理世界不得不置于漂泊與分裂之中。”[2]38人們疏離和背棄了原有的信仰，并排斥和脫離新的信仰，在現(xiàn)實(shí)的變化面前，變得空虛迷茫和無(wú)所適從。

從歷史邏輯來(lái)看，信仰危機(jī)屬于一個(gè)發(fā)展的范疇，是人類發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)否定性環(huán)節(jié)。“現(xiàn)代化過(guò)程在中國(guó)是植入型而非原生型，”[3]2-3引起了特殊的“文化斷裂”，傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了價(jià)值爭(zhēng)論，舊的價(jià)值體系逐漸崩塌，而新的價(jià)值體系尚未穩(wěn)固。信仰危機(jī)在這一歷史背景中產(chǎn)生，并不斷醞釀、深化，帶來(lái)了更多的“有限性”焦慮，擠壓了烏托邦精神的存在空間；從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，人們基于風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估而做出非理性的判斷，過(guò)分的“反思”引發(fā)了過(guò)度的批判?，F(xiàn)代社會(huì)的不確定性增加，人們面臨著選擇的風(fēng)險(xiǎn)，更容易將信仰付之于淺薄，將精神理解為偏頗。在這種環(huán)境中，人們?cè)桨l(fā)地需要回歸價(jià)值思考，追求精神家園，重塑人生意義。烏托邦精神與人的信仰相伴而生，給予人們理想的關(guān)懷，帶給人們實(shí)踐的力量，理應(yīng)成為時(shí)代的迫切需求，但事實(shí)卻與此相反，烏托邦精神在人們的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)中被邊緣化，人們更多地著眼于烏托邦精神的歷史反思，更愿意將其置于一種普遍的懷疑中，甚至不惜將烏托邦精神妖魔化、反面化、極端化，用一種主觀的“懷疑主義”替代了科學(xué)的“懷疑精神”。烏托邦精神被拋棄，與此同時(shí)，信仰危機(jī)成為現(xiàn)代社會(huì)的突出問(wèn)題。

2.價(jià)值的迷失。現(xiàn)代化的基調(diào)是理性主義，而理性主義的代表是科學(xué)與技術(shù)?，F(xiàn)代人盲目地迷戀理性主義，并賦予理性主義新的現(xiàn)代性，即“工具理性”?！肮ぞ呃硇缘臉O大膨脹，的確帶動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，贏得了人類對(duì)自然的勝利，但是與此同時(shí)，在追求效率和實(shí)施技術(shù)的控制中，理性由解放的工具退化為統(tǒng)治自然和人的工具?！盵4]89“工具理性”排斥“價(jià)值理性”，將人們生存的目標(biāo)和手段混淆，并逐步占據(jù)了現(xiàn)代理性的主導(dǎo)地位。人們既渴求最大程度的物質(zhì)收獲，又希望信仰問(wèn)題的有效解決，卻忽視了“工具理性”帶來(lái)的價(jià)值迷失和矛盾沖突。

在“工具理性”日益蔓延的時(shí)代，烏托邦精神正在日益消解，功利主義盛行，消費(fèi)主義主導(dǎo)，實(shí)用主義至上，人們崇尚物質(zhì)享受，轉(zhuǎn)而貶斥崇高、拒絕美好理想，逐漸失去了對(duì)未來(lái)的“想象力”?！肮ぞ呃硇浴笔谷藗兿萑胧侄蔚莫M隘而不自知，使人們迷失了價(jià)值的本質(zhì)而不能自拔。在人的自我身心層面，“工具理性”伴隨著自主性的過(guò)度膨脹，催生出畸形的功利性人格，心態(tài)失衡、精神匱乏成為常態(tài)，心不和決定人不和，人不和進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)不和，程度一步步推進(jìn)，惡果一天天釀成；在人與社會(huì)的關(guān)系層面，“工具理性”危害了烏托邦精神的存在基礎(chǔ)，竭力排斥各種偉大且深刻的東西，短期行為取代人文智慧，丑惡現(xiàn)象取代道德高尚，造成社會(huì)矛盾叢生，社會(huì)關(guān)系緊張，社會(huì)環(huán)境浮躁；在人與自然的關(guān)系層面，“工具理性”強(qiáng)化了人類的自我中心主義，造成經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與環(huán)境破壞同在，技術(shù)開(kāi)發(fā)與資源浪費(fèi)同在，引發(fā)了關(guān)乎人類命運(yùn)的生態(tài)問(wèn)題?，F(xiàn)代形式的“工具理性”，在自身的邏輯謬誤中不斷迷失，并一步步深化為整個(gè)社會(huì)的危機(jī)。人們需要回歸烏托邦精神，借助其本身的超越性，體會(huì)人文關(guān)懷，重塑精神世界。

3.異化的困境。異化是人類社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，與社會(huì)形勢(shì)同步，受社會(huì)環(huán)境影響，屬于歷史的范疇。人的異化，在不同的歷史時(shí)期，有不同的表現(xiàn)形式，但其實(shí)質(zhì)，都反映了人類實(shí)踐與人類自身的對(duì)立。在這種對(duì)立中，自然界、人類社會(huì)、人與人的關(guān)系出現(xiàn)了消極的變化，對(duì)人的本質(zhì)形成了制約和扭曲。在異化活動(dòng)中，人們的主觀能動(dòng)性受到壓制，陷入無(wú)盡的迷茫和痛苦中，個(gè)人的自由全面發(fā)展成為泡影，整個(gè)社會(huì)醞釀著沖突的風(fēng)險(xiǎn)。

在特殊的時(shí)代條件下，人們面臨的異化現(xiàn)象日趨復(fù)雜，突破了單一的領(lǐng)域、單一的層次，在發(fā)展層面、科技層面、消費(fèi)層面形成了全面的異化，并充斥著物化的表現(xiàn)形式，物質(zhì)追求和精神存在的不平衡加劇。新的歷史時(shí)期，人們?cè)械膬r(jià)值體系崩塌，物與物的關(guān)系取代了人與人的關(guān)系，世界與人類陷入了分離的困境。人們面對(duì)一個(gè)異己存在的世界，自身的本性受到壓制，取而代之的是對(duì)物的畸形崇拜，甚至不惜違背道德倫理，犧牲制度規(guī)范，來(lái)尋找感官的刺激，獲取物欲的滿足。在物欲泛濫的時(shí)代，烏托邦精神的超越性喪失，終極指向也越發(fā)地脆弱，實(shí)用主義、功利主義、拜金主義成為人們的主導(dǎo)信仰，人的異化、人的物化以及商品拜物教則成為時(shí)代的主要特征。烏托邦精神的回歸，是主觀與客觀的統(tǒng)一，是對(duì)人文精神的呼吁，也是對(duì)社會(huì)形勢(shì)的回應(yīng)，反映了時(shí)代的迫切需求。

二、烏托邦精神重塑的揚(yáng)棄

烏托邦精神發(fā)源于特定的歷史環(huán)境，形成于特殊的時(shí)代條件，兼具現(xiàn)實(shí)性與發(fā)展性。我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)地?fù)P棄烏托邦精神的內(nèi)容，辯證地看待烏托邦精神的外部條件，進(jìn)而賦予烏托邦精神新的生命力。

1.辯證否定性。烏托邦精神的回歸，要求人們立足辯證唯物主義的基本原則，重新審視烏托邦精神的歷史形態(tài)，對(duì)不同類型的烏托邦理論加以審視和反思。烏托邦精神本身，就是一個(gè)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，是一個(gè)實(shí)踐的范疇。在這個(gè)實(shí)踐進(jìn)程中，人們立足于理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，不斷推動(dòng)自己的認(rèn)識(shí)向著更加具體、更加智慧、更加科學(xué)的方向發(fā)展。作為一種政治實(shí)踐和社會(huì)目標(biāo)，烏托邦理論也許并不適合，甚至需要我們“遠(yuǎn)離烏托邦”，但是作為一種價(jià)值導(dǎo)向和道德制約，烏托邦精神卻是十分必要的。

在現(xiàn)代化的大潮中，我們肯定人本主義原則，要求回歸烏托邦精神，是就其本身的積極意義而言的，是對(duì)現(xiàn)代理性的科學(xué)反思，而并非是一種情緒化的烏托邦式?jīng)_動(dòng)。烏托邦精神的回歸，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和超越，是一種具有科學(xué)精神的揚(yáng)棄。一方面，烏托邦精神的回歸，表現(xiàn)為一種價(jià)值尺度和人文向度，是本然和應(yīng)然的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一，當(dāng)下和未來(lái)的統(tǒng)一。我們需要烏托邦精神的價(jià)值關(guān)懷，也認(rèn)同烏托邦精神的理想追求，通過(guò)透視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，探尋發(fā)展規(guī)律，為人們提供精神家園，為社會(huì)提供文化支持，兼具現(xiàn)代性和人文性，并在實(shí)踐中完成烏托邦精神的轉(zhuǎn)化。社會(huì)主義現(xiàn)代化，是一個(gè)科學(xué)的實(shí)踐過(guò)程，又是一個(gè)唯物的歷史過(guò)程，是人們科學(xué)理性與價(jià)值感性二者的結(jié)合，我們需要重塑和回歸“不在場(chǎng)”的烏托邦理想，而不能完全地“拒斥”烏托邦精神；另一方面，烏托邦精神的回歸，需要人們的科學(xué)判斷和理性選擇。人們需要的烏托邦精神，是對(duì)社會(huì)健康發(fā)展的理想追求，而不是政治實(shí)踐的理想主義。在當(dāng)代，披著民意外衣的民粹主義不斷擴(kuò)大自己的生存空間。民粹主義倡導(dǎo)“人民優(yōu)先”，卻內(nèi)在地具有主觀性、情緒性、極端性的傾向，本質(zhì)是一種非理性的烏托邦實(shí)驗(yàn)，其價(jià)值訴求恰恰與社會(huì)的愿望相左。我們追求的烏托邦精神，是柔和的、理想的，又必須是科學(xué)的、理性的，離開(kāi)了理想追求的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，有關(guān)烏托邦精神的一切討論，都將失去其本來(lái)的意義。

2.現(xiàn)實(shí)關(guān)懷性。歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)多種形式的烏托邦，代表了不同的價(jià)值取向，一類是宗教的形式，具有現(xiàn)實(shí)的超越性，為人們提供終極的關(guān)懷；另一類是世俗的形式，具有現(xiàn)實(shí)的關(guān)照性，為人們提供世俗的關(guān)懷。烏托邦精神之所以具有恒久的生命力，是因?yàn)闉跬邪罹衲軌蚣婢呓K極關(guān)懷與世俗關(guān)懷，并將二者統(tǒng)一于人文精神這一整體中，使其相互作用，相互影響，構(gòu)成一種理性的“張力”?！叭宋木竦牟粩嘭S富發(fā)展，實(shí)際上就是在世俗關(guān)懷與終極關(guān)懷兩個(gè)方面既沖突又融合的‘張力’關(guān)系中，此起彼伏地向前推進(jìn)的?！盵5] 30這種平衡的“張力”，作為一種健康的力量，去促進(jìn)人性的解放，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，更好地詮釋人本主義原則。

烏托邦精神的重塑，需要我們對(duì)原有的觀念進(jìn)行揚(yáng)棄，既不過(guò)分貶斥終極關(guān)懷的精神性，又不過(guò)度迷信世俗關(guān)懷的物質(zhì)性，始終保持終極關(guān)懷與世俗關(guān)懷的“張力”，為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)懷提供可行性思路。烏托邦精神的終極關(guān)懷，是一個(gè)理想的前提，又是一個(gè)未來(lái)的目標(biāo)，貫穿于各類烏托邦理論的始終。人們通過(guò)終極關(guān)懷獲得生命的關(guān)懷，找尋精神的支柱，感受超越的幸福，壯大理想的動(dòng)力，最終優(yōu)化人生的品質(zhì)，獲得生命的尊嚴(yán)。終極關(guān)懷雖然具有一定的假想性和虛幻性，但其人性化的價(jià)值關(guān)懷卻不可抹殺，需要我們加以正確的理解和引導(dǎo)；烏托邦精神的世俗關(guān)懷，超越了終極關(guān)懷的幻想性，更加關(guān)注人們對(duì)于自身權(quán)益的愿望。世俗關(guān)懷不僅僅給予人們情感的寄托，更賦予了人們現(xiàn)實(shí)的希望，需要人們?cè)诰C合權(quán)衡后加以體會(huì)。世俗關(guān)懷引導(dǎo)人們重新審視各個(gè)層次的關(guān)系，包括精神與物質(zhì)，責(zé)任與義務(wù)，理想與實(shí)際，為人們透視現(xiàn)實(shí)，遵循規(guī)律，付諸實(shí)踐創(chuàng)造條件。我們應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)，一方面，要認(rèn)同世俗關(guān)懷擴(kuò)大共識(shí)，凝心聚力的強(qiáng)大作用，另一方面，也需要注意精神向度與物質(zhì)向度二者的關(guān)系，防止陷入失衡的陷阱。我們追求烏托邦精神的揚(yáng)棄，正是需要綜合平衡終極關(guān)懷與世俗關(guān)懷，把握烏托邦精神的實(shí)質(zhì)，透視其價(jià)值關(guān)懷的規(guī)律，把握現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的要求，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形式與未來(lái)實(shí)踐的完美統(tǒng)一。

3.理想超越性。烏托邦精神描繪出一幅真善美的和諧圖景，引導(dǎo)人們通向未來(lái)的努力，具有鮮明的理想性。但是，人們對(duì)烏托邦精神的重塑，又不應(yīng)僅僅局限于一種理想主義假設(shè)，而應(yīng)立足于“偉大的靈感”和“高度的熱情”，進(jìn)而“對(duì)所抱的理想深信不移，并對(duì)推動(dòng)世界的改進(jìn)抱有強(qiáng)烈的愿望……”[6]251，最終達(dá)成一種理想的超越，形成一種實(shí)質(zhì)的社會(huì)傾向。烏托邦精神的回歸，需要人們兼具理想精神與現(xiàn)實(shí)情懷，一方面，人們汲取烏托邦精神的理想成分，真誠(chéng)地信仰美好世界，并以最飽滿的熱情面對(duì)人生選擇；另一方面，人們又能動(dòng)地獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)，科學(xué)地審視歷史的存在，善于在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題。

烏托邦精神的理想超越，是一個(gè)循序漸進(jìn)、邏輯清晰的實(shí)踐范疇。烏托邦精神的理想關(guān)懷，內(nèi)在地包含了求真、向善、唯美等各個(gè)維度，兼具善的源頭性，真的延續(xù)性和美的目的性。烏托邦精神引導(dǎo)人們堅(jiān)定善的信仰，形成真的情懷，追求美的未來(lái)，最終進(jìn)入一種以善馭德，以德求真，以真達(dá)美，以美成善的理想之境，并將理想精神貫穿到人類發(fā)展各個(gè)階段中。理想不僅是人們追求的目的，而且也是成就人們超越活動(dòng)的手段。烏托邦精神的現(xiàn)實(shí)超越，是美好愿望由理想層面向現(xiàn)實(shí)層面的轉(zhuǎn)化，也是道德信仰由個(gè)人維度向社會(huì)維度的展開(kāi)。烏托邦精神“關(guān)閉于‘潘多拉之盒’中，召喚著一代又一代的人們?nèi)フ覍ら_(kāi)啟的鑰匙。正是這種找尋開(kāi)啟希望之盒鑰匙的努力，為人類開(kāi)辟了無(wú)數(shù)通往美好未來(lái)的通道。”[7]87烏托邦思想家曾著眼于人性論的角度，試圖通過(guò)對(duì)人的闡釋來(lái)促進(jìn)正義的實(shí)現(xiàn)，但無(wú)論是性善論、性惡論，還是無(wú)善無(wú)惡論，都認(rèn)同后天環(huán)境對(duì)人之天性的影響，都依賴于行之有效的道德教化，來(lái)促成美好理想的實(shí)現(xiàn)。

三、烏托邦精神回歸的實(shí)質(zhì)

烏托邦精神的回歸，是人們主觀能動(dòng)性的回歸，起始于理性的主觀認(rèn)識(shí)，落實(shí)于最終的客觀實(shí)踐。我們需要樹(shù)立人文主義的歷史觀，形成科學(xué)辯證的現(xiàn)代觀，認(rèn)同和諧共生的實(shí)踐觀，理解烏托邦精神回歸的實(shí)質(zhì)。

1.人文歷史觀。烏托邦精神的回歸，并非執(zhí)著于對(duì)未來(lái)世界的詳盡描述，也不刻意追求一種極致完美，而是試圖引導(dǎo)人們克服消極情緒，通過(guò)超越必然性，提升能動(dòng)性，去追求未來(lái)充滿正義的新境界。烏托邦精神在人們追求超越，沐浴關(guān)懷的愿望中產(chǎn)生，“總是涉及人之為人、社會(huì)之為社會(huì)的最基本的原則和律令的追問(wèn)，所要探究的是人之所以為人的可能性，即‘人的價(jià)值’這一根本性的大問(wèn)題?！盵8]116人們不應(yīng)當(dāng)用單純的、機(jī)械的歷史觀去理解烏托邦精神，而需要從歷史的、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，透過(guò)人的視角看待烏托邦精神的實(shí)質(zhì)，在堅(jiān)持人本原則的基礎(chǔ)上，樹(shù)立正確的人文歷史觀。

人們應(yīng)當(dāng)從烏托邦精神的歷史向度出發(fā)，將烏托邦精神還原為一個(gè)歷史選擇，在自身的價(jià)值活動(dòng)中把握歷史進(jìn)程，超越單純的理想性，找尋人學(xué)的實(shí)現(xiàn)性，賦予烏托邦精神更為合理的闡釋。從歷史的縱向來(lái)看，烏托邦精神兼具歷史性、實(shí)踐性與屬人性，是以人的價(jià)值關(guān)懷為核心，人的價(jià)值選擇為內(nèi)容，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的統(tǒng)一體，是價(jià)值活動(dòng)在人文歷史領(lǐng)域的特殊形式。人們從烏托邦精神中獲取超越現(xiàn)實(shí)的想象力，大膽追求思想解放，獲取精神家園，作用于社會(huì)實(shí)驗(yàn)，將主體的價(jià)值追求展開(kāi)到社會(huì)歷史進(jìn)程中，并通過(guò)價(jià)值實(shí)踐重新審視烏托邦精神；從歷史的橫向來(lái)看，人們又需要通過(guò)烏托邦精神的洗禮，發(fā)現(xiàn)生活實(shí)踐中的問(wèn)題。“現(xiàn)代性悖論”中，人的主體性受到抑制，社會(huì)發(fā)展隱藏著風(fēng)險(xiǎn)。人們應(yīng)當(dāng)融合烏托邦精神，充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，有效地反作用于客觀實(shí)踐，在全面發(fā)展中拓寬胸懷，在自我實(shí)現(xiàn)中品味幸福，以一種良性批判的態(tài)度，求索最美好的人文關(guān)懷。因此，烏托邦精神回歸的實(shí)質(zhì)，是要在人們的美好理想與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間，形成一種具有協(xié)調(diào)性質(zhì)的力量，而這種力量則需要依賴以人為本的價(jià)值理念，來(lái)存在、平衡和發(fā)展。由此，人們從烏托邦精神中汲取價(jià)值關(guān)懷，立足于當(dāng)下，完善于自身，作用于實(shí)踐，追尋未來(lái)幸福美好的新世界。

2.科學(xué)現(xiàn)代觀。烏托邦精神的回歸，恪守于本真，立足于當(dāng)下，有其內(nèi)在可能性和現(xiàn)實(shí)必然性。人們需要烏托邦精神的回歸，找尋價(jià)值關(guān)懷，融合天地之道，獨(dú)立而不自持，自然而不張揚(yáng)，康健而不失態(tài)，將最好的精神面貌投入到實(shí)踐中。烏托邦精神，是關(guān)懷的、感性的，同時(shí)又是辯證的、理性的。烏托邦精神的回歸，不是對(duì)原教旨的刻板遵循，更不是復(fù)古性質(zhì)的倒退，而是在和諧運(yùn)動(dòng)、萬(wàn)物循環(huán)的大潮中，一種新起點(diǎn)上的重新發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)代詮釋，是一種高級(jí)形態(tài)的回歸，是做為社會(huì)進(jìn)步實(shí)現(xiàn)形式的復(fù)歸。我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立科學(xué)的現(xiàn)代觀，來(lái)賦予烏托邦精神新的時(shí)代認(rèn)識(shí)。

從歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)看，烏托邦精神雖然產(chǎn)生于精神現(xiàn)象的“不在場(chǎng)”，但卻存在于現(xiàn)實(shí)世界，能夠滌蕩污穢與丑惡，祛除不幸與苦痛，為人們提供最美好的價(jià)值關(guān)懷。人們認(rèn)同自由自在、公平正義、和諧共生的價(jià)值理念，期盼烏托邦精神的回歸。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，去認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，反思人文精神的歷史迷失，堅(jiān)定群眾史觀的理想信念，追求烏托邦精神的不斷完善；從現(xiàn)代性危機(jī)的時(shí)代條件看，我們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地審時(shí)度勢(shì)，立足辯證唯物主義，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)烏托邦精神加以審視。烏托邦精神反映了人的本質(zhì)精神，而當(dāng)前時(shí)代正面臨著人的本質(zhì)精神逐漸迷失的危機(jī)。烏托邦精神的回歸，是對(duì)社會(huì)癥結(jié)的回應(yīng)，是時(shí)代發(fā)展的選擇。我們需要理解這種可行性和必然性，汲取烏托邦精神的精華，反思烏托邦精神的局限，更新烏托邦精神的內(nèi)涵，增強(qiáng)烏托邦精神向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的能力；從烏托邦精神的實(shí)質(zhì)看，我們又需要認(rèn)識(shí)其博愛(ài)共生的價(jià)值核心，還原烏托邦精神真善美的價(jià)值選擇，認(rèn)識(shí)烏托邦精神保持生命力的價(jià)值本源。我們通過(guò)科學(xué)的價(jià)值思維，理解烏托邦精神的本質(zhì)，進(jìn)而構(gòu)筑起理想的平臺(tái)，化生出未來(lái)的潛力，完美闡釋遵循規(guī)律，知行合一，行為正義的時(shí)代要求，達(dá)成理想性、科學(xué)性、價(jià)值性的至善之境。

3.和諧實(shí)踐觀。烏托邦精神的最終回歸，需要人們適應(yīng)客觀規(guī)律，有效處理矛盾，規(guī)范烏托邦理念，深化和諧共生的時(shí)代理念。烏托邦精神的和諧取向，對(duì)立于現(xiàn)代的矛盾分裂，為人們提供了“一些比現(xiàn)實(shí)更好的未來(lái)社會(huì)的積極圖景，其中的某些圖景恰巧同智力上的洞察力和審美上的要求相結(jié)合，產(chǎn)生了同當(dāng)時(shí)社會(huì)的和精神的種種需要的共鳴，在民眾中喚起了極大的熱情?！盵9]254這種美好的圖景，預(yù)示著美好，點(diǎn)燃起希望，帶來(lái)了認(rèn)同，并經(jīng)過(guò)人們的價(jià)值內(nèi)化，成長(zhǎng)為一種高層次的信仰力量。烏托邦精神，作用于人們自身，人與社會(huì)，人與自然等各個(gè)層次，并進(jìn)一步地服務(wù)于生態(tài)社會(huì)主義的實(shí)踐。

個(gè)體維度的烏托邦精神，預(yù)示著個(gè)人心態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)，屬于價(jià)值觀的范疇，是人們因?qū)ψ陨項(xiàng)l件與外界事物進(jìn)行價(jià)值定位，而產(chǎn)生的一種特殊的觀念模式，一經(jīng)形成，就具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和持續(xù)性。生態(tài)文明作為人類自身思想品格的升華，能夠最大限度地激發(fā)人的主觀能動(dòng)性，促使人們脫離“苦生”的困境，享受“樂(lè)生”的美好，化消極因素為積極追求，達(dá)到一種自由自在，洞察萬(wàn)物的隨心所欲的大境界；社會(huì)維度的烏托邦精神，將和諧共贏作為協(xié)調(diào)矛盾的根本準(zhǔn)則，將公平正義作為改革發(fā)展的重要任務(wù)，將人民幸福做為社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值目標(biāo)，進(jìn)而燃起人們對(duì)和諧社會(huì)的向往，激發(fā)人們建設(shè)美好家園的動(dòng)力，服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于大眾。烏托邦精神作用于人類社會(huì)，是發(fā)展困境中的破除，歷史潮流中的新生，其道路是坎坷的，而趨勢(shì)是前進(jìn)的；自然維度的烏托邦精神，既不是自私的人類中心主義，又不主張極端的生態(tài)中心主義，而是一種立足于和諧，表現(xiàn)為價(jià)值的生態(tài)文明理念，“生態(tài)文明建立在自然準(zhǔn)則的人類的基本需求滿足的基礎(chǔ)之上，既能夠維持生態(tài)平衡，又能夠滿足人類發(fā)展的基本需求，生產(chǎn)不再是利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)的手段，而是生活必需品使用價(jià)值的創(chuàng)造……”[10] 110

烏托邦精神的回歸，“從‘推己及人’到‘推己及物’，由‘愛(ài)人’到‘愛(ài)物’，就不再是求來(lái)世得救的虛無(wú)縹緲的宗教意旨，而是實(shí)實(shí)在在的和諧指歸?！盵11]67由此，烏托邦精神回歸于本源，契合于大道，升華于和諧。

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(責(zé)任編輯王先霞)

Concerning the Return of the Utopian Spirit

BAO Yulong

(Institute of Marxism，Shandong University of Finance & Economics，Ji'nan 250014，China)

The Utopian spirit can give people the power of hope and cause people to pursue eternal value as a special form of belief，and it is one kind of good medicine for people to get spiritual care and pursue the value realization. The modernity paradox ignores the human value，rejects the Utopian spirit and in this context，people feel a greater need to rebuild their ideals and beliefs in order to find spiritual home. The return of the Utopia spirit is not an easy cycle，or a subjective persistence，but both ideal spirit and scientific methods. We need to rethink the lost of the Utopian spirit，sublate the content of the Utopian spirit，and get the true meaning of the Utopia spirit so as to give the Utopian spirit a new connotation.

Utopian spirit；lost；sublation；return

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.05.009

2016-07-20

鮑宇龍(1988-)，男，山東聊城人，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2014碩士研究生。研究方向：和諧發(fā)展理論。

B82-052

A

1009-4326(2016)05-0039-05