芒市三臺(tái)山德昂族哭嫁婚俗研究

黃彩文，黃昕瑩

?

芒市三臺(tái)山德昂族哭嫁婚俗研究

黃彩文，黃昕瑩①

摘要：哭嫁是廣泛流行于我國(guó)民間社會(huì)的一種婚俗，云南芒市三臺(tái)山德昂族至今仍沿襲著特色濃郁的哭嫁習(xí)俗。在婚禮期間，新娘及其女性親屬用慟哭的方式來(lái)迎接婚姻這一重大的人生禮儀，而村寨中的歌手則用吟唱嫁歌的方式來(lái)呼應(yīng)新娘的慟哭。三臺(tái)山德昂族的哭嫁歌內(nèi)涵豐富，特色鮮明，呈現(xiàn)出歌哭分離、文本即興和曲調(diào)固定等特點(diǎn)，承載著族群遷徙的歷史記憶，蘊(yùn)含著尊老愛(ài)幼的倫理道德，體現(xiàn)了委婉內(nèi)斂的民族性格，強(qiáng)化了村寨女性的互助同盟，是研究德昂族的族群歷史、婚俗發(fā)展、婦女心理以及民族音樂(lè)的重要資料。

關(guān)鍵詞：德昂族；哭嫁婚俗；哭嫁歌；文化內(nèi)涵

哭嫁也稱(chēng)“哭出嫁、作坐歌、哭轎、開(kāi)嘆情、啼慘切”，*葉大兵等：《中國(guó)風(fēng)俗辭典》，上海：上海辭書(shū)出版社，1990年，第172頁(yè)。專(zhuān)指在婚禮期間，新娘的母親以及其他女性親屬以哭唱結(jié)合的形式為其送別的活動(dòng)，是流行于我國(guó)許多地區(qū)和民族社會(huì)中的一項(xiàng)民俗文化事項(xiàng)?？藜蘖?xí)俗在我國(guó)由來(lái)已久，但具體起源于何時(shí)已無(wú)法考證。有觀點(diǎn)認(rèn)為，哭嫁習(xí)俗是古代搶掠婚姻的產(chǎn)物；*邱國(guó)珍：《“哭嫁”面面觀》，《民俗研究》1990年第3期。也有學(xué)者認(rèn)為，哭嫁習(xí)俗“起源于母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡時(shí)期，女性對(duì)從夫居婚姻制度的反抗”；*彭勝宇：《論哭嫁習(xí)俗的起源》，《貴州民族研究》1990年第2期。有學(xué)者則認(rèn)為，傳承數(shù)千年的哭嫁習(xí)俗“必然受到多種因素的影響，不能盡歸因于掠奪婚”。*萬(wàn)建中：《“哭嫁”習(xí)俗溯源》，《民俗研究》1991年第1期。國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于哭嫁習(xí)俗的研究，始于20個(gè)世紀(jì)30年代末期劉偉民先生對(duì)廣東東莞婚嫁歌的搜集與研究。*向柏松：《哭嫁習(xí)俗的成年禮意義》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)1991年第5期。20世紀(jì)90年代以來(lái)，關(guān)于哭嫁婚俗及哭嫁歌的研究成果不斷涌現(xiàn)，內(nèi)容主要包括哭嫁歌的習(xí)俗起源、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特點(diǎn)、社會(huì)功能、現(xiàn)代變遷以及保護(hù)傳承等方面。從研究對(duì)象來(lái)看，學(xué)術(shù)界關(guān)注最多的是土家族哭嫁習(xí)俗。此外，也有學(xué)者對(duì)漢族、彝族、苗族、哈尼族、藏族、白族、撒拉族、仡佬族等民族的哭嫁習(xí)俗進(jìn)行探討，但至今尚未有學(xué)者關(guān)注德昂族的哭嫁婚俗。

德昂族是西南邊疆最古老的民族之一，也是云南的特有民族、跨境民族和人口較少民族，其語(yǔ)言屬于南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤德昂語(yǔ)支。德昂族從清代開(kāi)始被稱(chēng)為“崩龍”，中華人民共和國(guó)成立后的民族識(shí)別時(shí)繼續(xù)沿用了這個(gè)名稱(chēng)，1985年根據(jù)本民族意愿更名為德昂族。*《德昂族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組：《德昂族簡(jiǎn)史》，昆明：云南教育出版社，1986年，第1頁(yè)。據(jù)2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)境內(nèi)的德昂族人口為20 074人，主要居住于云南省德宏傣族景頗族自治州的芒市和臨滄市的鎮(zhèn)康縣，少數(shù)散居于盈江、瑞麗、隴川、保山、梁河、耿馬等地。其中，德宏州芒市三臺(tái)山德昂族鄉(xiāng)是全國(guó)惟一的德昂族民族鄉(xiāng)，也是德昂族最為集中的聚居區(qū)。截至2010年，三臺(tái)山鄉(xiāng)共有德昂族4 111人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?9.52%。*數(shù)據(jù)由三臺(tái)山鄉(xiāng)政府提供。從2011年2月開(kāi)始，筆者多次深入三臺(tái)山的德昂族村寨，對(duì)德昂族的哭嫁婚俗進(jìn)行了全面細(xì)致的田野調(diào)查，收集到大量的第一手田野資料。通過(guò)解讀芒市三臺(tái)山德昂族的哭嫁婚俗，旨在為我們更好地理解德昂族的文化多樣性及其社會(huì)變遷提供一個(gè)新的視角。

一、三臺(tái)山德昂族哭嫁歌的基本類(lèi)型

三臺(tái)山德昂族鄉(xiāng)轄勐丹、出冬瓜、允欠、幫外4個(gè)村民委員會(huì)，31個(gè)自然村，其中大多為德昂族村寨。三臺(tái)山德昂族一般以父系核心家庭為基本生活單位，實(shí)行一夫一妻制，戀愛(ài)自由，婚姻自主。男孩一般到了十六七歲就開(kāi)始以“串姑娘”的形式與異性交往。在“串姑娘”的過(guò)程中，男女青年通過(guò)相互了解直至兩情相悅后，男方父母就要請(qǐng)媒人前去女方家提親。若女方父母同意這樁婚事，雙方父母就會(huì)商議彩禮數(shù)額、嫁妝置辦以及結(jié)婚吉日等事宜。改革開(kāi)放以前，由于交通不便，信息閉塞，三臺(tái)山德昂族的通婚范圍一般限于本寨或是臨近村寨的德昂族。自20世紀(jì)90年代后期開(kāi)始，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、對(duì)外交流的頻繁以及外出務(wù)工人員的增多，三臺(tái)山德昂族的婚嫁范圍逐步擴(kuò)大，開(kāi)始出現(xiàn)了跨省和跨境婚姻的情況。從通婚對(duì)象來(lái)看，也由以前只與德昂族通婚，逐漸擴(kuò)大到了與傣族、漢族等其他民族通婚；從通婚方式來(lái)看，除了男娶女嫁是主要的婚姻方式外，入贅也是一種較為普遍的婚姻形式。

三臺(tái)山德昂族的傳統(tǒng)婚禮一般要持續(xù)3天，哭嫁是三臺(tái)山德昂族婚禮中最具特色的民俗文化。在3天的婚禮期間，作為德昂族哭嫁中“哭”的主要角色，新娘與其女性親屬用慟哭的方式來(lái)迎接婚姻這一重大的人生轉(zhuǎn)變。但她們一般不參與嫁歌的演唱，而是以“哭”當(dāng)歌：哭爹娘、哭姊妹、哭兄嫂、哭親友、哭祖宗、哭梳妝等，這種“哭”雖有禮儀性的成分，但也表達(dá)了新娘離別父母和親人的真情實(shí)感?！半S著婚儀程序的遞進(jìn), 新娘哭訴的對(duì)象和內(nèi)容依次更迭, 悲痛的情緒也愈益高漲?！?向柏松：《哭嫁習(xí)俗的成年禮意義》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)1991年第5期。同時(shí)村寨中的歌手則用吟唱嫁歌的方式來(lái)呼應(yīng)新娘的慟哭，直到新娘揮淚出門(mén)。根據(jù)哭嫁歌的內(nèi)容，大致可將三臺(tái)山德昂族的哭嫁歌劃分為以下四種類(lèi)型：

德昂生在天地間，父母辛勤育兒女。如今兒大女成人，苦苦尋求意中人。姑娘小伙終相遇，雙方見(jiàn)面心歡喜。芭蕉、草煙和茶葉，媒人帶著去提親。雙方父母見(jiàn)了面，商定吉日辦婚禮。新人要有新房子，新人要有田和地。選塊好地來(lái)蓋房，新房要用好木料。有房有田在一起，生兒育女幸福長(zhǎng)。*此處唱詞除由三臺(tái)山出冬瓜村德昂族楊臘三翻譯外，其余未注明處均由三臺(tái)山德昂族李三所翻譯。

三臺(tái)山原鄉(xiāng)長(zhǎng)、出冬瓜老寨的楊臘三老人告訴筆者：“我們德昂族結(jié)婚要唱歌，唱什么呢？就唱我們德昂族一生的經(jīng)歷。就像講故事一樣，講如何出生，講父母怎樣辛苦養(yǎng)大你，講你長(zhǎng)大后結(jié)婚生子，孩子長(zhǎng)大后也要談婚論嫁，繁衍后代等等。”因此，德昂古歌即敘述人類(lèi)起源和德昂族遷徙歷史，在其創(chuàng)世史詩(shī)《達(dá)古達(dá)楞格來(lái)標(biāo)》中，關(guān)于德昂族的族源傳說(shuō)也經(jīng)常會(huì)在婚禮中傳唱。

二是囑咐型?；橐鰺o(wú)論是對(duì)個(gè)人還是家庭乃至社區(qū)來(lái)說(shuō)都是重大的人生禮儀，因?yàn)樗粌H關(guān)系到德昂族男女青年今后的幸福生活，而且也隱喻著一對(duì)新人將要承擔(dān)起繁衍后代、綿延子嗣的社會(huì)責(zé)任。面對(duì)即將步入婚姻殿堂的女兒，新娘的父母一方面為女兒喜結(jié)良緣感到高興，但另一方面也有千言萬(wàn)語(yǔ)需要叮嚀，長(zhǎng)輩們的諄諄教誨都融進(jìn)悠揚(yáng)的歌聲中：“養(yǎng)兒育女不容易，兒多母苦父艱辛。才記蹣跚學(xué)走步，轉(zhuǎn)眼兒大女成人。今天為你辦婚禮，從此組建新家庭。夫妻恩愛(ài)過(guò)日子，尊老愛(ài)幼須謹(jǐn)記。吃水莫忘打井人，莫忘父母養(yǎng)育恩……”。到了迎娶這天，在拜別父母和親友時(shí)，老人又會(huì)唱“春醒調(diào)”：“今天是個(gè)大喜日，張燈結(jié)彩賀新婚。一生就結(jié)一次婚，一走就是一輩子。拜別爹媽拜親友，從此走進(jìn)夫家門(mén)……?！边@類(lèi)用平實(shí)的語(yǔ)言叮囑新娘結(jié)婚后不要忘記父母養(yǎng)育之恩的嫁歌，往往會(huì)讓新娘更加傷心不已，甚至?xí)?hào)啕大哭。

三是安慰型。婚禮的舉行意味著新娘即將辭別辛勤養(yǎng)育自己的父母和朝夕相處的兄弟姐妹，加入到丈夫的家族中，承擔(dān)起建立新家庭和生兒育女、侍奉公婆的職責(zé)。由于社會(huì)角色和家庭角色即將改變，新娘往往會(huì)產(chǎn)生一種前所未有的心理壓力。新娘的父母則滿懷對(duì)女兒出嫁的難舍之情和未來(lái)生活的種種擔(dān)憂，以及擔(dān)心自己的女兒去到一個(gè)新的家庭環(huán)境中遭受委屈的復(fù)雜心情。因此，新娘的女性親屬和朋友就會(huì)以哭嫁歌的方式安慰她的父母：“鄉(xiāng)親啊，莫要傷感莫難過(guò)，女兒長(zhǎng)大當(dāng)出嫁。雖然嫁作他人妻，還是你的親骨肉。得空仍會(huì)回娘家，幫忙洗衣種田地。此外還可生兒女，一代一代得綿延……?！边@類(lèi)哭嫁歌以質(zhì)樸的語(yǔ)言，對(duì)新娘的父母因女兒成婚產(chǎn)生的失落或擔(dān)憂進(jìn)行情感安慰。

四是互動(dòng)型?；?dòng)型是指多名歌者模仿新郎新娘的口氣以一問(wèn)一答的方式對(duì)歌。2012年2月22日晚，是出冬瓜老寨德昂族姑娘楊××與楚雄的漢族小伙楊××結(jié)婚“吃喜糖”*三臺(tái)山德昂族的傳統(tǒng)婚禮一般持續(xù)三天，分為吃喜糖、喝小酒、正日子三天?！俺韵蔡恰钡臅r(shí)間為新郎正式迎娶新娘的前兩天晚上，新郎和伴郎將糖果以及牛奶(煉乳)等物品送到新娘家，給新娘的父母和村寨中德高望重的長(zhǎng)者品嘗，牛奶或煉乳是專(zhuān)門(mén)由新郎準(zhǔn)備給新娘母親的禮物，寓意為“奶水錢(qián)”。的日子，老人們聚在新娘家的堂屋里歡快地對(duì)歌。

男：“請(qǐng)問(wèn)姑娘哪里來(lái)？我想與你交朋友。”女：“我是山村貧苦人，阿哥不會(huì)看上我！”男：“小妹不要這么說(shuō)，阿哥也是窮苦人?！迸骸拔业南嗝查L(zhǎng)得丑，阿哥不會(huì)喜歡我？”男：“小妹不要這么說(shuō)，小妹漂亮又溫柔?！迸骸拔业哪挲g還很小，爹媽不讓早成家?！蹦校骸澳写螽?dāng)婚女當(dāng)嫁，莫非小妹欺騙我？”女：“爹媽從小教育我，誠(chéng)實(shí)做人不說(shuō)謊。莫非阿哥心不誠(chéng)，故意把我來(lái)試探？”男：“婚姻不能當(dāng)兒戲，我是真心喜歡你。今天有緣來(lái)相見(jiàn)，愿與小妹定終生?！迸骸靶∶迷父⒏缱?，白頭到老不離分?！?/p>

這段對(duì)歌一方面以輕松詼諧的唱詞呈現(xiàn)兩個(gè)年輕人戀愛(ài)時(shí)的場(chǎng)景，另一方面也在告誡一對(duì)新人要慎重對(duì)待婚姻大事。由于這場(chǎng)婚禮的新郎是外地人，人們除了對(duì)新人的祝福外也有一些顧慮，擔(dān)憂遠(yuǎn)嫁異鄉(xiāng)的女孩是否能幸福美滿？老人們毫不在意來(lái)自外鄉(xiāng)的新郎是否真的聽(tīng)得懂他們用德昂語(yǔ)吟唱的歌曲，依然以互動(dòng)問(wèn)答的形式傳遞著他們的教誨，以告誡這位外鄉(xiāng)的年輕人不要欺騙和辜負(fù)新娘。

二、三臺(tái)山德昂族哭嫁的主要特點(diǎn)

我國(guó)不少民族的哭嫁歌都有固定的文本和曲調(diào)，而且大多由新娘承擔(dān)哭嫁的主要任務(wù)，新娘在婚禮中“亦哭亦唱，有板有眼，有旋律，有唱詞，哭的內(nèi)容包括了感嘆命運(yùn)的不公，對(duì)父母的不舍和對(duì)媒人的謾罵”。*吳楠：《贛南客家女性哭嫁習(xí)俗研究》，贛南師范學(xué)院碩士學(xué)位論文，2011年，第10頁(yè)。筆者通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，三臺(tái)山德昂族的哭嫁既沒(méi)有對(duì)父母和哥嫂的埋怨，也沒(méi)有對(duì)媒人和夫家的謾罵，而是飽含遠(yuǎn)離故土的傷感和辭別親人的依戀，并呈現(xiàn)出歌哭分離、文本即興、曲調(diào)固定等鮮明特點(diǎn)。

首先，歌哭分離。從許多民族的婚嫁習(xí)俗來(lái)看，新娘在婚禮期間要承擔(dān)哭嫁的主要任務(wù)，學(xué)唱哭嫁歌成了待嫁女孩必修的一門(mén)功課，因此有些少數(shù)民族女孩在出嫁前10多天甚至1個(gè)月要請(qǐng)人來(lái)專(zhuān)門(mén)教唱哭嫁歌，而“土家女兒從懂事起，就隨祖母和母親學(xué)唱哭嫁歌”。*黎琪珍等：《論土家族哭嫁歌中的個(gè)人意識(shí)》，《大眾文藝》2009年第7期。到了出嫁這天，新娘失聲痛哭，邊哭邊唱，或是“泣訴爹娘姊妹難舍，怨嘆自家命運(yùn)悲苦”，*沙媛：《論哭嫁習(xí)俗與‘哭嫁歌’的風(fēng)俗文化本質(zhì)》，《貴州民族研究》2000年第2期?；蚴恰皵⒐侨庵椋V離別之苦，并對(duì)這場(chǎng)重大的人生轉(zhuǎn)折發(fā)出內(nèi)心的種種感慨。感情真切，聲調(diào)悲哀，催人淚下”。*彭繼寬：《哭嫁習(xí)俗與哭嫁歌》，《民族論壇》1993年第2期。與其他民族不同的是，三臺(tái)山德昂族的哭嫁有時(shí)是新娘獨(dú)哭，有時(shí)是母女對(duì)哭，有時(shí)是親友或姐妹陪哭，但總的來(lái)說(shuō)是歌哭分離，即“哭”與“歌”不是同一人?；槎Y中的新娘雖然是哭嫁的主要角色，但卻不唱哭嫁歌，吟唱哭嫁歌的任務(wù)，則由村寨中德高望重的老人或是村寨組織“青年組”的姑娘小伙組織完成。

課程最終的學(xué)業(yè)評(píng)估采取形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，根據(jù)學(xué)生在線學(xué)習(xí)的情況、見(jiàn)面課的表現(xiàn)、各個(gè)階段性測(cè)試以及期末考試的成績(jī)予以綜合評(píng)定。此外，由于課程助教也會(huì)通過(guò)論壇上學(xué)生之間的互動(dòng)了解到學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，因此，課程的最終學(xué)業(yè)評(píng)估還會(huì)將機(jī)器評(píng)價(jià)與教師評(píng)價(jià)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)更為合理的多元化評(píng)價(jià)。最終通過(guò)課程考核的學(xué)生會(huì)獲得課程修讀證書(shū)和相應(yīng)的學(xué)分認(rèn)證，以此激勵(lì)學(xué)生的選課、學(xué)習(xí)熱情。

其次，文本即興。三臺(tái)山德昂族的哭嫁歌基本沒(méi)有統(tǒng)一的文本，哭嫁歌的歌詞因不同的婚禮場(chǎng)合而各有差異，歌者隨心而唱，歌詞隨情而出。有的講述德昂族的遷徙歷史以及人生的成長(zhǎng)經(jīng)歷，有的闡釋男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁的道理，有的勸慰新郎新娘的父母不要擔(dān)憂兒女今后的生活，有的教導(dǎo)年輕人要尊老愛(ài)幼、孝敬父母等等?？藜薷铔](méi)有統(tǒng)一的文本，往往需要歌者即興發(fā)揮。德昂族姑娘楊××將遠(yuǎn)嫁外地，她有一個(gè)姐姐已經(jīng)出嫁，過(guò)兩天她也將離開(kāi)從小生長(zhǎng)的村寨，離開(kāi)養(yǎng)育她多年的父母，因此她的母親心情顯得十分沉重，在“吃喜糖”這天晚上對(duì)新娘及其親友唱到：“乖巧女兒生兩個(gè)，辛辛苦苦拉扯大。如今姐妹都出嫁，只剩老人守空巢。累了無(wú)人來(lái)問(wèn)候，病了無(wú)人陪床前。女兒為何要遠(yuǎn)嫁？一個(gè)都不留身邊……?！毙履锬赣H的哭嫁歌是一種即興演唱，不僅使哭嫁歌變得更有趣味性，也增添了哭嫁所表現(xiàn)的真情實(shí)感。前來(lái)幫忙唱歌的人也分成兩撥進(jìn)行對(duì)歌，其中幾個(gè)小伙子以調(diào)侃的語(yǔ)氣對(duì)新娘的母親唱到：“村里小伙這么多，你卻一個(gè)看不上。把她嫁到那么遠(yuǎn)，以后誰(shuí)來(lái)照顧你？外地女婿是何人？莫讓女兒受委屈?！绷硪粨苋藙t模仿新娘父母的口吻對(duì)唱到：“我家女兒年齡小，我家女兒不懂事。出門(mén)在外遇到人，甜言蜜語(yǔ)被哄騙?！?此處唱詞由三臺(tái)山出冬瓜村德昂族楊仙保翻譯。

最后，曲調(diào)固定。德昂族是一個(gè)能歌善舞的民族，無(wú)論是在生產(chǎn)勞作、閑暇之余還是民族節(jié)日時(shí)，德昂族都離不開(kāi)歌，而婚禮期間吟唱哭嫁歌也成為其民族古歌展演、民族文化傳承的重要場(chǎng)所。然而，盡管德昂族的傳統(tǒng)歌曲類(lèi)型多樣，內(nèi)容豐富，但是演唱的曲調(diào)卻相對(duì)固定。例如，演唱《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》使用的是格丹調(diào)；演唱山歌或情歌使用賽柯調(diào)，演唱內(nèi)容大多因場(chǎng)景不同而即興發(fā)揮，一般用傣語(yǔ)演唱；格厄調(diào)又稱(chēng)格山調(diào)，是三臺(tái)山德昂族的一個(gè)傳統(tǒng)曲調(diào)，通常是德昂族在野外勞作或休閑時(shí)演唱的歌曲，也多為即興演唱；春醒調(diào)也稱(chēng)迎新調(diào)，是德昂族專(zhuān)門(mén)在婚禮中演唱的曲調(diào)，演唱形式是歌手率先起調(diào)演唱，歌隊(duì)緊隨其后模仿演唱。雖然各種曲調(diào)的使用場(chǎng)合不同，但在三臺(tái)山德昂族的婚禮中，除了不用在禮佛時(shí)吟唱的干朵調(diào)外，其他曲調(diào)都可以在婚禮中使用。因此，無(wú)論德昂族哭嫁歌的內(nèi)容如何變化，其吟唱的曲調(diào)都基本為固定的格丹、賽柯、春醒等幾種類(lèi)型。

三、三臺(tái)山德昂族哭嫁婚俗的文化意蘊(yùn)

婚禮是重要的人生禮儀，它的舉行意味著特定個(gè)體的身份和地位的變化。換言之，新娘結(jié)婚后便完成了“從孩子或青春期群體中過(guò)渡到成人群體，……從一家到另一家，且通常是從一村到另一村”*[法]阿諾爾德·范熱內(nèi)普：《過(guò)渡禮儀》，張舉文譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年，第92頁(yè)。的轉(zhuǎn)變。德昂族的哭嫁婚俗及其哭嫁歌，不僅充滿了女性自我意識(shí)的表達(dá)，也體現(xiàn)了德昂族的民族社會(huì)心理、倫理道德、人生態(tài)度與價(jià)值觀念，蘊(yùn)含著豐富的多重文化內(nèi)涵。

第一，承載著族群遷徙的歷史記憶。作為一個(gè)人口較少民族，德昂族歷史上曾長(zhǎng)期受傣族土司和景頗族山官的統(tǒng)治，居無(wú)定所，生活貧困。為了告誡后人不要忘記過(guò)去的辛酸歷史，珍惜今天的幸福生活，三臺(tái)山德昂族的哭嫁歌除了經(jīng)常選用創(chuàng)世史詩(shī)《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》中有關(guān)人類(lèi)起源的內(nèi)容外，其族群遷徙的集體記憶也被反復(fù)吟唱：

……族人祖先打敗仗，扶老攜幼離家園；出發(fā)之前有約定，砍倒芭蕉做記號(hào)。芭蕉樹(shù)心沒(méi)長(zhǎng)出，前邊鄉(xiāng)親走不遠(yuǎn)；芭蕉樹(shù)心發(fā)新葉，鄉(xiāng)親遠(yuǎn)去難追趕。沿途隊(duì)伍太浩蕩，前邊難等后來(lái)伴。遷徙途中各奔命，一路走來(lái)一路留。……保山出發(fā)數(shù)百里，先到緬甸大山區(qū)；離開(kāi)緬甸往前走，又到姐萊(音)傣族地。當(dāng)?shù)赝了景杨^搖，這里地窄戶(hù)數(shù)多；不是我們不留你，實(shí)在沒(méi)有田和地。崩龍頭人一揮手，帶著族人繼續(xù)走。離開(kāi)姐萊去盈江，盈江才是安身地。那里土司心腸好，收留逃難崩龍人。土司給地又給水，崩龍重建新家園?！胂脒^(guò)去多磨難，珍惜今天好生活。凄慘歷史不忍提，崩龍兒孫需謹(jǐn)記。

通過(guò)在婚禮中反復(fù)吟唱關(guān)于德昂族四處遷徙的古老歌謠，既可以不斷強(qiáng)化德昂族的集體記憶，又在潛移默化中促進(jìn)了民族的內(nèi)部凝聚力。

第二，蘊(yùn)含著尊老愛(ài)幼的倫理道德。德昂族是一個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字的民族，民族文化大多靠口傳心授的方式傳承?？藜薷枳鳛槿_(tái)山德昂族最具民族特色的婚俗，其內(nèi)容蘊(yùn)含著豐富的倫理道德和孝親思想?；槎Y期間，村寨友鄰和四方親朋聚集一堂，聽(tīng)老人吟唱德昂族古歌，不僅可以重溫民族歷史，緬懷祖先功績(jī)，更重要的是德昂族年輕人可以聆聽(tīng)長(zhǎng)輩教誨、學(xué)習(xí)德昂文化。德昂族哭嫁歌曲調(diào)委婉，內(nèi)容豐富，包涵了德昂族的歷史文化、審美情趣、倫理道德和價(jià)值觀念等等，既有對(duì)新娘如何孝敬長(zhǎng)輩、尊老愛(ài)幼、夫妻恩愛(ài)、和睦相處的教導(dǎo)與祝福，也有對(duì)新娘未來(lái)生活的隱隱擔(dān)憂；既有對(duì)德昂族族源歷史的追溯與回憶，也有對(duì)年輕人如何勤儉持家、勤勞勇敢的諄諄教誨，從而起到了社區(qū)教化和文化傳承的作用。

第三，體現(xiàn)了委婉內(nèi)斂的民族性格。由于德昂族長(zhǎng)期生活在氣候溫和的西南邊疆山區(qū)，因此形成了溫柔善良、委婉內(nèi)斂的性格特征，這種民族性格在其哭嫁婚俗中得到了較為充分的體現(xiàn)。2012年1月31日，筆者在三臺(tái)山鄉(xiāng)出冬瓜村參與一場(chǎng)婚禮時(shí)，聽(tīng)到了一首獨(dú)具特色的唱歌。在新娘進(jìn)門(mén)的當(dāng)天晚上，一位坐在堂屋的長(zhǎng)者娓娓唱到：

篾子搭篾子，麻接麻，雖非一根藤上瓜，和睦相處鄰居夸。今天迎進(jìn)新人來(lái)，了卻父母心中愿。家家有本難念的經(jīng)，家家都有難辦的事。感謝鄉(xiāng)親來(lái)幫忙，招待不周多體諒……。

筆者對(duì)于這段歌詞的內(nèi)容頗為不解，經(jīng)了解才知，新郎的父母早年離婚，新郎從小跟隨改嫁的母親與繼父一起生活，這場(chǎng)婚禮是由他的繼父操辦的。歌詞中以交錯(cuò)相織的篾子和麻來(lái)隱喻新郎與繼父雖然沒(méi)有血緣關(guān)系，但他的婚禮照樣辦得風(fēng)光體面，這既是對(duì)新郎親生父母的安慰，同時(shí)也隱喻著新郎與繼父的深厚感情。

第四，強(qiáng)化了村寨女性的互助同盟。德昂族哭嫁另一個(gè)重要的功能，就是強(qiáng)化其村寨內(nèi)的同姓已婚女性之間的互助同盟。在少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)中，婦女一般會(huì)處于相對(duì)弱勢(shì)的地位，德昂族社會(huì)則通過(guò)建立已婚女性同盟關(guān)系的方式來(lái)改善婦女地位，以保證德昂族婦女在遇到困難和風(fēng)險(xiǎn)時(shí)得到有效的幫助。按照三臺(tái)山德昂族的傳統(tǒng)習(xí)俗，男方到女方家提親時(shí)，要從禮金中象征性地給新娘家族中已經(jīng)出嫁的婦女每人1塊錢(qián)，希望出嫁后能繼續(xù)得到家族姐妹的關(guān)照和幫助，由此形成一個(gè)德昂族已婚女性的互助同盟網(wǎng)絡(luò)。這種以已婚婦女結(jié)成的同盟關(guān)系一旦建立，就會(huì)伴隨女性的一生直至死亡。比如，德昂族哭嫁中陪同新娘的，主要是娘家的女性親屬以及兩名女性媒人，在新娘慟哭的時(shí)候，她們也跟著哭泣落淚。在德昂族新房落成喬遷之日，女主人的同姓已婚婦女會(huì)帶著大米、茶葉、火種等日常生活用品前來(lái)祝賀。當(dāng)已婚婦女過(guò)世，其互助同盟的同姓婦女又會(huì)湊錢(qián)為逝者買(mǎi)裹尸布。在德昂族的觀念中，自己的女兒雖然嫁到夫家，但只是血肉嫁人，其骨頭仍然屬于娘家，故其死后由娘家的女性同盟湊錢(qián)來(lái)購(gòu)置裹尸布，女性的尸骨則可以回到自己家族。

四、三臺(tái)山德昂族哭嫁婚俗的現(xiàn)代嬗變

德昂族的哭嫁婚俗在其獨(dú)特的社會(huì)文化環(huán)境中傳承至今，成為中華文化的重要組成部分，為我國(guó)民族文化多樣性作出了積極貢獻(xiàn)。然而，面對(duì)現(xiàn)代化與全球化的沖擊影響，德昂族的哭嫁婚俗也逐漸發(fā)生了變化。

一是場(chǎng)域移位。作為一個(gè)地處邊境地區(qū)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后的人口較少民族，德昂族長(zhǎng)期以來(lái)得到了國(guó)家政策的扶持。在政府的大力扶持和社會(huì)各界的幫助下，三臺(tái)山德昂族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得長(zhǎng)足發(fā)展，主要表現(xiàn)在基礎(chǔ)設(shè)施不斷改善、生計(jì)方式趨向多元、生活水平顯著提高等方面，由此帶來(lái)了村民價(jià)值觀念的變化，并對(duì)德昂族的傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗產(chǎn)生了較大的影響。近年來(lái)，村寨里一些經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭為了追求時(shí)尚，不再在村寨里舉行傳統(tǒng)婚禮，而是將舉辦婚禮的地點(diǎn)從德昂村寨轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)代都市，到離村寨十多千米外的州府芒市，選擇一家賓館或酒店，請(qǐng)司儀主持極具現(xiàn)代色彩的婚禮儀式，德昂族傳統(tǒng)的哭嫁習(xí)俗，因婚禮場(chǎng)域的轉(zhuǎn)移而被取消，取而代之的是融合了現(xiàn)代與傳統(tǒng)元素的歌舞表演。

二是功能弱化。三臺(tái)山德昂族在歷史上盛行姑舅表婚，即認(rèn)為“男方娶其母親兄弟的女兒為妻子，女方嫁給父親姐妹的兒子”*[美]許烺光：《祖蔭下》，王芃等譯，臺(tái)北：南天書(shū)局，2000年，第70頁(yè)。是較為理想的婚配。如果舅父的女兒不愿意嫁給姑母的兒子，舅父女兒外嫁所得財(cái)禮的三分之一要送給姑母，表示贖買(mǎi)。*《德昂族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組：《德昂族簡(jiǎn)史》，昆明：云南教育出版社，1986年，第65頁(yè)。由此可見(jiàn)，德昂族的婚姻有時(shí)也存在“父母之命”的情況，女孩有可能被要求嫁給并不相愛(ài)、甚至未曾謀面的男子。此外，由于即將離開(kāi)自己的生身父母，離開(kāi)兒時(shí)的玩伴和熟悉的親人，面對(duì)難舍的情親，想到未來(lái)的婚姻生活和不確定的命運(yùn)，新娘的心里充滿了恐懼與離別的傷感。因此，新娘及其歌者都用傷心的哭與歌，來(lái)迎接出嫁這一重大的人生儀禮，這時(shí)的哭嫁承載著情感宣泄的主要功能，是一曲女性的悲歌。隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷，自由戀愛(ài)的德昂族男女青年對(duì)婚姻和未來(lái)生活更多的是充滿著期待與憧憬，雖然“婚姻仍是女性生活的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn), 但其角色變化不再以悲傷、恐懼等心理表現(xiàn)為主色調(diào)了”。*余霞等：《女性文化、角色心理與生命史——湖北三峽地區(qū)土家族哭嫁歌研究》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2006年第1期。喜慶熱鬧成為德昂族婚俗的一個(gè)新趨勢(shì)，德昂族哭嫁歌所承擔(dān)的宣泄情感和釋放心理壓力的傳統(tǒng)功能逐漸弱化。

三是傳統(tǒng)式微。如前所述，德昂族傳統(tǒng)哭嫁歌的一個(gè)特點(diǎn)是歌哭分離，吟唱哭嫁歌的任務(wù)一般由村寨中德高望重的老人，或是村寨組織“青年組”的姑娘小伙組織完成。但隨著越來(lái)越多的年輕人離開(kāi)德昂山寨外出打工，曾經(jīng)在村寨內(nèi)發(fā)揮重要作用的“青年組”，因缺少年輕人的參與而逐漸解體，取而代之的是一些已婚男女組成的村寨文藝隊(duì)，其任務(wù)也變?yōu)殚e暇時(shí)自?shī)首詷?lè)，或者上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)視察村寨時(shí)組織表演民族歌舞。這就導(dǎo)致了如今村寨里已經(jīng)少有會(huì)唱德昂族古歌的年輕人，婚禮中歌者的角色也轉(zhuǎn)而由幾個(gè)為數(shù)不多的老人承擔(dān)。筆者在田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，不少年輕人認(rèn)為，德昂族“古歌是過(guò)去的東西，不僅難學(xué)而且不能掙錢(qián)”，聽(tīng)老人在婚禮期間唱德昂族古歌主要是“看熱鬧”，大多數(shù)人都表示不想學(xué)習(xí)吟唱古歌。這些老人離世后，德昂族的哭嫁歌將面臨人亡藝絕的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。三臺(tái)山德昂族社會(huì)變遷所帶來(lái)的張力，使哭嫁歌的傳承處境日益窘迫。

總之，三臺(tái)山德昂族世代流傳的哭嫁婚俗，蘊(yùn)含著德昂族的價(jià)值觀念和倫理道德，表達(dá)了他們對(duì)婚姻及人生的態(tài)度，是其民族文化的重要組成部分以及族群身份的象征符號(hào)。盡管隨著現(xiàn)代性日益滲透到三臺(tái)山德昂族的日常生活中，導(dǎo)致德昂族哭嫁婚俗存在的社會(huì)環(huán)境發(fā)生較大變化，其生存空間也不斷受到擠壓，但是作為一項(xiàng)口傳心授的文化遺產(chǎn)，德昂族的哭嫁歌具有不可忽視的多重價(jià)值，能為我們研究德昂族的族群歷史、婚俗發(fā)展、婦女心理以及民族音樂(lè)提供重要資料。

(責(zé)任編輯 陳斌)

作者簡(jiǎn)介：黃彩文，云南民族大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；黃昕瑩，云南民族大學(xué)云南省民族研究所博士研究生(云南 昆明，650500)。

基金項(xiàng)目：①云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地重點(diǎn)課題“滇南跨境民族地區(qū)文化多樣性與社會(huì)和諧研究”階段性成果(JD2014ZD28)；云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“云南跨境民族文化研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”階段性成果(2014CX08)