影響新疆宗教和諧的因素分析*①

彭無情

（新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

影響新疆宗教和諧的因素分析*①

彭無情

（新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

宗教是一種十分重要的社會(huì)現(xiàn)象，新疆宗教的和諧，在很大程度上影響著新疆的社會(huì)穩(wěn)定和長治久安。影響新疆宗教和諧的因素極其復(fù)雜：部分黨員干部對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)不到位、宗教隊(duì)伍（包括宗教管理人員和宗教人士）整體素質(zhì)偏低、宗教極端思想的滲透、宗教事務(wù)管理的制度措施的有效性和前瞻性的欠缺、教育水平參差不齊，族際關(guān)系不夠和諧、媒體傳播方面存在問題、馬克思主義宗教觀教育的缺失等。

新疆 宗教和諧 素質(zhì) 宗教極端思想 馬克思主義宗教觀

當(dāng)前存在一些影響新疆宗教和諧的因素，這些因素直接或間接影響了社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)和國家安全。因此，找尋影響新疆宗教和諧的因素，并系統(tǒng)梳理產(chǎn)生這些因素的原因，進(jìn)而提出相關(guān)能夠消除這些因素的辦法和途徑，是一項(xiàng)具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義的工作。為此，課題組一行7人于2015年9月10～20日在烏魯木齊市和喀什地區(qū)調(diào)研，走訪兩地調(diào)研點(diǎn)13處，聽取了喀什地委和喀什統(tǒng)戰(zhàn)部、疏附縣委、疏勒縣委和莎車縣委關(guān)于“影響宗教和諧的因素”的4場(chǎng)專題情況匯報(bào)會(huì)，共召開了18次座談會(huì)，其中與政府部門座談4次，與學(xué)校師生座談5次，與宗教人士和信教群眾座談9次，訪談5次。共發(fā)放調(diào)查問卷1 300份，回收1 223份，回收率為94.1%，其中維文704份，占57.6%；漢文519份，占42.4%。通過實(shí)地調(diào)研、座談、訪談和問卷調(diào)查，梳理出影響宗教和諧的因素主要有以下幾個(gè)方面：

一、部分黨員干部對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)不到位

黨員干部是黨的宗教政策的決策者和執(zhí)行者，他們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)是否到位直接關(guān)系到宗教政策的制定和貫徹執(zhí)行是否成功。

1.部分黨員干部沒有站在社會(huì)主義制度和國家政體的高度看待宗教問題。有些黨員干部過度強(qiáng)調(diào)宗教的群眾性和長期性，甚至還認(rèn)為“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”是“社會(huì)主義適應(yīng)宗教”。有的黨員干部政治態(tài)度曖昧，面對(duì)“非法宗教活動(dòng)”“非法宗教宣傳品”和“非法宗教網(wǎng)絡(luò)傳播”不主動(dòng)發(fā)聲、不亮明態(tài)度，對(duì)婦女穿蒙面罩袍、年輕人留大胡子和公共場(chǎng)所做“禮拜”等現(xiàn)象視而不見，不糾正也不制止。有的黨員干部對(duì)“三非”活動(dòng)不愿管。

2.部分黨員干部對(duì)黨的宗教信仰自由政策理解和宣傳不到位。有些黨員干部或無意或有意只強(qiáng)調(diào)公民有信仰宗教的自由和國家保障公民的宗教信仰自由，閉口不談公民也有不信仰宗教的自由和國家也保障公民有不信仰宗教的自由，更不談及有宣傳無神論的自由。這樣就導(dǎo)致了普通民眾也認(rèn)為宗教信仰自由政策就是信仰宗教的自由，無形中對(duì)濃厚宗教氛圍的形成起了推波助瀾的作用。

3.部分黨員干部對(duì)宗教極端思想的反動(dòng)本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，抵御其滲透侵蝕的能力不強(qiáng)。這些黨員干部沒有充分認(rèn)識(shí)到與包括宗教極端勢(shì)力在內(nèi)的“三股勢(shì)力”的斗爭是長期的、復(fù)雜的、尖銳的，有時(shí)甚至還是你死我活的，對(duì)“三股勢(shì)力”利用各種機(jī)會(huì)、各種渠道進(jìn)行的滲透破壞認(rèn)識(shí)不清、警惕性不夠。

4.部分黨員干部沒有認(rèn)識(shí)到宗教的復(fù)雜性、長期性和群眾性，認(rèn)為在社會(huì)主義社會(huì)條件下要逐步剔除宗教及其影響。這部分黨員干部把問題想得

太簡單，認(rèn)為通過教育就可以讓普通信教群眾理解宗教的本質(zhì)，進(jìn)而擺脫宗教的影響。他們往往采取簡單的、行政命令式的方式對(duì)待宗教，結(jié)果引起了信教群眾的反感，引起了宗教的反彈，甚至引起信教群眾以不理性的方式挑戰(zhàn)國家法律和法治社會(huì)。

凡此種種，都是個(gè)別黨員干部對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)不到位，對(duì)黨的宗教信仰自由政策認(rèn)識(shí)和理解不到位，他們對(duì)宗教工作認(rèn)識(shí)不清、理解不透，或不敢管或不愿管或不會(huì)管，從而造成了宗教工作的混亂。

二、宗教隊(duì)伍（包括宗教管理人員和宗教人士）整體素質(zhì)偏低

1.宗教管理人員的素質(zhì)偏低、業(yè)務(wù)能力不強(qiáng)。

部分宗教管理人員的素質(zhì)偏低，他們對(duì)宗教、對(duì)國家的宗教政策的認(rèn)識(shí)和理解不全面，不知道怎么去管理宗教、去開展宗教工作，有的只會(huì)以簡單的方法來處理宗教事務(wù)。有的管理人員不善于做深入細(xì)致的群眾工作，對(duì)信教群眾了解的不多。還有的管理人員認(rèn)識(shí)含混，態(tài)度曖昧，在宗教事務(wù)管理工作中存在不愿管、不敢管、不會(huì)管，或敢管不會(huì)管、會(huì)管不愿管等問題。特別是在基層，一些宗教管理人員在工作中或者是簡單的壓制，不懂得以萬變應(yīng)不變，不懂得具體問題具體分析、具體問題具體處理，或者是放任不管，管多了怕影響民族感情，怕得罪人。一些地區(qū)對(duì)有一定宗教學(xué)識(shí)的非宗教教職人員疏于監(jiān)控管理，為這些人搞非法宗教活動(dòng)留下了空間。同時(shí)，宗教管理隊(duì)伍人少力單，基層基礎(chǔ)工作更為薄弱，基本沒有負(fù)責(zé)宗教工作的干部，有的基層宗教工作存在情況不明、底數(shù)不清、信息滯后的狀況，造成非法宗教活動(dòng)頻發(fā)、極端宗教思想傳播猖獗。

2.宗教人士的素質(zhì)偏低。首先是宗教人士大多學(xué)歷偏低，部分宗教人士甚至是文盲。以喀什地區(qū)為例，喀什地區(qū)共有宗教教職人員10 647名，其中小學(xué)學(xué)歷及文盲有5 628人，占53%（疏附縣則占62.4%）；大專及以上學(xué)歷70人，只占0.66%。經(jīng)過系統(tǒng)宗教教育的宗教人士寥寥無幾，如喀什地區(qū)畢業(yè)于地區(qū)經(jīng)文學(xué)校的240人，占2.25%；畢業(yè)于新疆伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院的55人，占0.5%，合計(jì)只有2.75%。宗教教職人員的文化素質(zhì)影響信教群眾對(duì)宗教是否能夠正確理解，宗教教職人員素質(zhì)低，就不能正確讀懂經(jīng)典教義，不能與時(shí)俱進(jìn)的講讀經(jīng)典和教義，不能解惑信教群眾的疑問和心結(jié)，不能很好地引導(dǎo)信教群眾，不能化解信教群眾內(nèi)心的矛盾和積怨，也不能用經(jīng)典和教義批判歪理邪說和宗教極端思想。一個(gè)文化素質(zhì)低的宗教人士，對(duì)社會(huì)上傳播的打著宗教旗號(hào)的一些歪理邪說，沒有能力用經(jīng)典教義引經(jīng)注典的批駁和說理，很難讓歪理邪說散布者和信教群眾信服，也沒有能力促進(jìn)宗教內(nèi)部和諧，更難以發(fā)揮好對(duì)信教群眾的教育引導(dǎo)作用。

其次是宗教人士年齡結(jié)構(gòu)老化?？κ驳貐^(qū)宗教人士超過60歲的有2 930人，占總數(shù)的27.5%，烏魯木齊市超過60歲的有91人，占總數(shù)435人的21%。這部分宗教人士思想傳統(tǒng)，接受新鮮事物較慢，對(duì)現(xiàn)代科技文化知識(shí)、法規(guī)政策及新的變化形勢(shì)等了解較少，理解也不透徹，無法很好地做到對(duì)信教群眾的宣傳引導(dǎo)。特別是在目前宗教極端思想利用高科技全方位滲透的情況下，宗教人士應(yīng)對(duì)的辦法不多。

再次是可靠的有影響力的愛國宗教人士欠缺。政治上可靠的老一代宗教人士慢慢老去，年輕的宗教人士還沒有有效地補(bǔ)充上來。有的宗教人士在講經(jīng)解經(jīng)方面，水平差，甚至講不過“非宗教教職人員”和“宗教極端思想人員”，他們?cè)谛沤倘罕娭杏绊懥Σ粔颍挪蛔?，?dǎo)致原先來清真寺做禮拜的信徒轉(zhuǎn)移到別的地方了，甚至是追隨著有極端宗教思想的“野阿訇”去了。

第四是部分宗教人士對(duì)國家宗教政策的理解和貫徹執(zhí)行不到位。有的宗教人士認(rèn)為有自由傳教的自由，甚至主動(dòng)教唆不滿18周歲的未成年人信教和參與宗教活動(dòng)。有的宗教人士在講經(jīng)解經(jīng)時(shí)有意或無意地散布不當(dāng)言論，誤導(dǎo)信教群眾，導(dǎo)致宗教成為社會(huì)不和諧的因素。

三、宗教極端思想的肆意滲透

1.部分信教群眾對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗和合法、非法宗教活動(dòng)的界限認(rèn)識(shí)不清，極易被一些披著合法宗教外衣的非法宗教活動(dòng)、宗教極端思想所蒙蔽、蠱惑和滲透、拉攏。特別是不諳世事的年輕人，更易受到宗教極端思想的滲透，從而不慎加入了極端宗教思想人員的行列。近年來破獲的危安案件和抓獲的嫌疑人大都為“80后”“90后”等“新生代”成員，持瓦哈比觀點(diǎn)和宗教極端思想人員大部分也為“70后”“80后”或“90后”人員。這些人思想活躍，對(duì)電腦、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介應(yīng)用熟練，沒有經(jīng)歷過艱苦歲月的磨煉，吃苦意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)物質(zhì)生活的要求又相對(duì)較高，極容易被負(fù)面、消極信息和宗教極端思想拉攏、影響，走上犯罪道路。

2.各地人員流動(dòng)性強(qiáng)，為宗教極端思想跨地區(qū)流播提供了便利。部分群眾帶著樸素的宗教觀念外出務(wù)工，因受到務(wù)工地極端宗教思想的影響和蠱惑，參與了“臺(tái)比力克”等宗教極端思想勢(shì)力的活動(dòng)，改持瓦哈比等觀點(diǎn)，宗教觀念發(fā)生了很大的變化。近年來破獲的暴恐案件涉案人員多為外出務(wù)工人員，他們大多在外務(wù)工期間，通過相互介紹認(rèn)識(shí)，接觸非法、反動(dòng)宣傳品，聽取非法“臺(tái)比力克”而導(dǎo)致產(chǎn)生“伊吉拉特”“搞圣戰(zhàn)殉道者上天堂”等宗教極端思想。他們?cè)谧诮虡O端思想的蠱惑、煽動(dòng)下策劃、組織、實(shí)施暴力恐怖活動(dòng)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和無辜群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全造成極大危害。

3.宗教極端思想傳播猖獗。宗教極端思想分子打著“人權(quán)”“宗教”“民族”的旗號(hào)，利用轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡等問題挑拔離間、惡意造謠，制造分裂和不團(tuán)結(jié)。暴恐活動(dòng)呈現(xiàn)極端化、復(fù)雜化、家族化、年輕化的特點(diǎn)，成為破壞民族團(tuán)結(jié)、影響社會(huì)穩(wěn)定的主要因素。宗教極端分子團(tuán)伙糾集快、發(fā)展快、成熟快，體系松散，從灌輸宗教極端思想到著手實(shí)施“圣戰(zhàn)”的演變過程時(shí)間很短?！笆?zhàn)”宣傳品在團(tuán)伙發(fā)展演變的過程中已經(jīng)起到重要的源頭性作用，刺激性大。妄斷“阿拉里”和“阿拉木”，惡意歪曲、否定黨和政府的宣傳媒體，將清真與非清真延伸到社會(huì)生活各個(gè)方面。部分信教群眾受到宗教極端思想影響，歪曲、否定黨和政府辦的宣傳媒體，不看電視、不聽廣播、不讀報(bào)刊。有的以“異教徒”“宗教叛徒”“民族敗類”等排斥、孤立不信教群眾、黨員干部、愛國宗教人士。有的干涉婚禮中音樂、舞蹈等傳統(tǒng)喜慶習(xí)俗，干擾他人穿婚紗、裝飾婚車、婚禮中彈奏樂器，人去世不做乃孜爾。有的違反少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，強(qiáng)迫或變相強(qiáng)迫他人做禮拜、封齋、留大胡子、蒙面、戴面紗。有的反對(duì)國家計(jì)劃生育政策，反對(duì)做禮拜和不做禮拜的人聯(lián)姻，反對(duì)傳統(tǒng)，倡導(dǎo)“改革”。有的認(rèn)為跟著領(lǐng)取政府生活補(bǔ)貼的宗教人士做禮拜胡達(dá)不接受。有的不愿意享受低保等惠農(nóng)富民政策。個(gè)別念“尼卡”重婚，或以三個(gè)“塔拉克”方式離婚等。這些都是宗教極端思想影響的反映，如不及時(shí)幫教轉(zhuǎn)化，極端宗教思想會(huì)逐步入侵此類人員的大腦，控制他們的行為，極有可能導(dǎo)致參與暴力恐怖案件。

四、宗教事務(wù)管理的制度措施的有效性和前瞻性的欠缺

宗教事務(wù)管理方面的制度措施是保證宗教和諧的體制因素，如果相關(guān)的制度措施有效性和前瞻性欠缺，就不能很好地處理宗教事務(wù)和宗教問題，造成宗教管理方面的失序。

1.宗教事務(wù)管理的相關(guān)制度措施的有效性不夠，針對(duì)性不強(qiáng)。任何宗教方面出現(xiàn)的新問題、新情況都依據(jù)以前制定的宗教事務(wù)管理?xiàng)l例來治理，對(duì)有些新形式的、隱秘的非法宗教活動(dòng)行為和宗教極端思想滲透存在治理的盲點(diǎn)，不會(huì)直接針對(duì)問題采取不同的解決措施。

2.宗教事務(wù)管理的相關(guān)制度措施的前瞻性不夠，主動(dòng)性不強(qiáng)。往往是出現(xiàn)一個(gè)問題才想辦法解決一個(gè)問題，處處被動(dòng)，顧此失彼。沒有提前想到疏導(dǎo)的方法，出現(xiàn)問題就去堵，疲于奔命，治標(biāo)不治本。有些方面是完全可以走在前面的，比如組織業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、政治素質(zhì)過硬的專家和宗教人士團(tuán)隊(duì)編寫相關(guān)書籍、文獻(xiàn)，主動(dòng)占領(lǐng)市場(chǎng)，而自己無所作為，等非法的、極端的東西充斥市面之后再想著去堵、去截。光堵顯然不是辦法，還得多想想怎么去疏。

3.宗教團(tuán)體建設(shè)滯后。目前市、區(qū)（縣）兩級(jí)宗教團(tuán)體設(shè)置尚不健全，許多應(yīng)由宗教團(tuán)體履行的職責(zé)，只能由民宗部門代為實(shí)施，這樣既存在行政干預(yù)過多的問題，也容易給“三股勢(shì)力”借題發(fā)揮留下可資利用的口實(shí)。

4.各級(jí)政府相關(guān)部門在宗教人士培養(yǎng)、安排、任免等方面有時(shí)候把關(guān)不嚴(yán)，選得不好。在查考業(yè)務(wù)能力的同時(shí)，在宗教人士的培養(yǎng)、安排、任免等方面還要嚴(yán)把思想政治關(guān)。有宗教極端思想的宗教人士會(huì)影響一大片信教群眾，在社會(huì)上形成惡劣的影響，這方面我們有過不少沉痛的教訓(xùn)。對(duì)于那些有宗教極端思想的宗教人士要堅(jiān)決及時(shí)辭退和處理。

5.法律、法規(guī)不完善和公民普法效果不到位。

基層信教群眾無視法律和法規(guī)，從事“三非”活動(dòng)和傳播非法宗教內(nèi)容以及暴力恐怖音頻視頻活動(dòng)，主要有幾個(gè)原因：其一是不懂法、不知法；其二是對(duì)從事“三非”活動(dòng)處罰過輕，相關(guān)法律、法規(guī)不完善；其三是對(duì)多媒體介質(zhì)傳播非法、反動(dòng)內(nèi)容音頻視頻處罰的法律不健全，沒有震懾作用；其四是法治意識(shí)在農(nóng)村基層信教群眾頭腦中，沒有形成敬畏感，導(dǎo)致“三非”活動(dòng)頻發(fā)，影響宗教和諧。

五、教育水平的參差不齊

文化程度不一樣，對(duì)宗教的理解程度就不一樣，對(duì)法律、法規(guī)、政策的理解就不一樣，對(duì)宗教極

端思想的接受度也就不一樣。

1.文化程度較低或接受教育時(shí)間較短的信教群眾，大部分思想保守、傳統(tǒng)，明辨是非的能力不強(qiáng)，對(duì)宗教信仰更加虔誠、淳樸，更容易被“三股勢(shì)力”所蠱惑、拉攏。特別是在南疆地區(qū)，初中升學(xué)率過低，很多學(xué)生年紀(jì)輕輕就輟學(xué)回農(nóng)村了。如莎車縣18～35歲的人群有18萬，占總?cè)丝诘?1.6%。這些80后、90后群體人員由于受教育程度低（大多初中畢業(yè)），較早進(jìn)入社會(huì)，無正當(dāng)職業(yè)，無固定收入，極易受到宗教極端思想的影響。由于這一群體人員文化水平低，思想波動(dòng)大，社會(huì)價(jià)值觀不成熟，容易受壞人蠱惑、煽動(dòng)，接受宗教極端思想，從而進(jìn)行暴力恐怖活動(dòng)。受教育程度低的人，由于受文化水平、理解能力、辨別能力的限制，很容易上當(dāng)受騙或被宗教極端思想所蒙蔽、洗腦。因?yàn)闆]有文化，識(shí)字不多，看不懂本民族文字印刷發(fā)行的《古蘭經(jīng)》和其他宗教刊物，認(rèn)為宗教極端思想就是《古蘭經(jīng)》和宗教教義要求和規(guī)定的，很容易導(dǎo)致走上歧途和邪路。在基層有這種宗教極端思想的人員和言行，嚴(yán)重?cái)_亂了農(nóng)村基層信教群眾的思想，破壞正常的宗教秩序，影響了宗教和諧。莎車縣2013年破獲的“9·25”“12·30”暴恐團(tuán)伙案件涉案人員57人中，大部分為“80、90”后群體人員，大多數(shù)受教育程度為初中及以下文化程度。

2.學(xué)校、家庭、社會(huì)教育還沒有做到三位一體。

學(xué)校教育做得再好，如果家庭教育、社會(huì)教育沒有跟上，一樣是不成功的。特別是在南疆濃厚的宗教氛圍中，不少學(xué)生的家庭成員包括家長本身就是信教群眾，家長的宗教信仰必然會(huì)反映到子女的教育方面，使他們從幼兒起就生活在宗教的氛圍之中。在某些所謂虔誠的信教群眾家里，家長更是希望子女成為宗教信徒。宗教信仰在他們幼小心靈中留下了深深的烙印，培養(yǎng)了他們的宗教感情。學(xué)生在學(xué)校接受無神論教育，但往往要受到家庭教育和社會(huì)教育的反向引導(dǎo)，這些家庭教育、社會(huì)教育有時(shí)削弱或抵消了學(xué)校正面教育的應(yīng)有效果，甚至還存在反超現(xiàn)象。學(xué)生平時(shí)在校時(shí)都挺好的，但當(dāng)學(xué)生放假再返校時(shí)，老師就會(huì)明顯地感到一些學(xué)生的宗教意識(shí)增強(qiáng)了，思想問題多了，過去的教育又要從頭再來，教育的難度更大。假期結(jié)束返校時(shí)，部分學(xué)生在學(xué)校做禮拜、戴頭巾，還有不愿意穿校服等現(xiàn)象。我們?cè)趯W(xué)校講不能做的，家長在家里引導(dǎo)子女去做，家庭教育對(duì)學(xué)生的宗教觀念影響很大，有些女生不戴頭巾，家長還打罵他們，有的學(xué)生上學(xué)時(shí)拿上頭巾，上下學(xué)的路上戴上，有些是帶給父母看的。在有些地方，輟學(xué)的不少，輟學(xué)的原因中竟然是因?yàn)閷W(xué)校不讓信教、不讓戴頭巾等等。

3.文化素質(zhì)較高的人群中也容易出現(xiàn)比較濃厚的宗教情節(jié)，甚至是更容易接受宗教極端思想，這是新特點(diǎn)，值得關(guān)注和深思。如當(dāng)問到“如果和信教的人在一起，他們要進(jìn)行宗教活動(dòng)”時(shí)，高校學(xué)生選擇“我也主動(dòng)加入”的有28.28%，中小學(xué)生為2%，選擇“我找理由離開了”的高校學(xué)生是60.25%，中小學(xué)生則是90.56%；當(dāng)問到“您家人參加宗教活動(dòng)時(shí)”，高校學(xué)生選“即使家人不要求，我也主動(dòng)參加”的有25.41%，而中小學(xué)生為0.88%，選擇“我從來不參加宗教活動(dòng)”的高校學(xué)生為20.49%，中小學(xué)生為70.5%；當(dāng)問到“您知道中國教育法等法律規(guī)定在學(xué)校不允許傳播宗教觀念和思想，不允許老師和學(xué)生信仰宗教，從事宗教活動(dòng)”時(shí)，選“不贊同”的高校學(xué)生為37.7%，而中小學(xué)生選此答案的為3.84%；當(dāng)問及“對(duì)您的女性親屬（妻子、姐妹或女兒）的衣著有什么要求”時(shí)，高校學(xué)生中選擇“要遵循嚴(yán)格的規(guī)定，傳統(tǒng)一些”的為34.43%，中小學(xué)生中為7.37%，選擇“她們?cè)敢庠趺创┚驮趺创?，也贊同她們穿得時(shí)尚一些”的高校學(xué)生為18%，而中小學(xué)生則為57%；當(dāng)問及“您有向周圍的人傳教的義務(wù)嗎”時(shí)，選擇“當(dāng)然有”的高校學(xué)生為13.52%，而選擇此項(xiàng)的中小學(xué)生為0.88%?？梢?，高校學(xué)生的宗教觀念遠(yuǎn)比中小學(xué)生強(qiáng)。

六、族際關(guān)系不夠和諧

如果族際之間的關(guān)系融洽，相互的認(rèn)同度就高，所出現(xiàn)的矛盾和沖突也容易消解在一定范圍內(nèi)。相反，如果族際間不睦，小小的普通矛盾也會(huì)無限抬升、擴(kuò)散，造成大范圍的震蕩。

宗教的“五性”之一就是民族性。由于各民族的宗教信仰狀況不一樣，在某些時(shí)期，民族關(guān)系不和諧往往通過宗教的形式表現(xiàn)出來。在新疆“三股勢(shì)力”中的民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力本來就交織在一起，相互呼應(yīng)。民族之間的矛盾往往容易上升到宗教領(lǐng)域，民族分裂分子打出“消滅異教徒”“對(duì)異教徒圣戰(zhàn)”等口號(hào)，這本身就是宗教極端主義的思想。特別是烏魯木齊“7·5”事件之后，民族之間的互信受到了很大的傷害，就烏魯木齊而言，近些年來同一民族集聚而居的態(tài)勢(shì)越來越明顯，有打破一直以來不同民族雜居格局的趨勢(shì)，這是非常需要關(guān)注和解決的問題。同時(shí)，一些別有用心的人打

著“民族”的旗號(hào)宣傳宗教極端思想，甚至是制造暴力恐怖事件。

七、媒體傳播方面存在問題

媒體宣傳等方面的把關(guān)不嚴(yán)，以及應(yīng)對(duì)利用高科技傳播宗教極端思想的辦法不多等也會(huì)影響新疆宗教和諧。近年來，非法宗教勢(shì)力利用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、儲(chǔ)存介質(zhì)等工具灌輸宗教極端思想和各類反動(dòng)宣傳內(nèi)容，煽動(dòng)民族仇恨、挑起民族糾紛，危害國家安全和社會(huì)穩(wěn)定。

目前，有些信教群眾通過網(wǎng)絡(luò)獲取宗教知識(shí)，而網(wǎng)絡(luò)上的宗教知識(shí)內(nèi)容良莠不齊，境內(nèi)外分裂勢(shì)力甚至利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宗教滲透，傳播宗教極端思想，如“圣戰(zhàn)”“伊吉拉特”非法宗教活動(dòng)暴恐音頻、視頻等內(nèi)容，有的網(wǎng)站上有制造爆炸物等內(nèi)容，這些網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)信教群眾的宗教觀念起到了錯(cuò)誤的引導(dǎo)作用。

同時(shí)，境內(nèi)外分裂勢(shì)力還通過在周邊地區(qū)設(shè)立廣播電臺(tái)，進(jìn)行空中傳教，利用各種渠道，向境內(nèi)投運(yùn)宗教宣傳品，通過旅游、探親、經(jīng)商、講學(xué)等方式、方法，進(jìn)行傳教活動(dòng)，在出國打工、留學(xué)、探親、旅游、經(jīng)商等人員中傳教。

正規(guī)的網(wǎng)絡(luò)、電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)刊在涉及宗教內(nèi)容方面比較隨意，不嚴(yán)肅。如非飲食廣告里也特別標(biāo)注“清真”，把“阿富汗塔里班”譯成“阿富汗塔里甫”，把“伊扎布特”譯成“伊斯蘭解放黨”等，無形之中起到了反向宣傳的作用。

八、馬克思主義宗教觀教育的缺失

馬克思主義系統(tǒng)而有說服力地闡釋了宗教的本質(zhì)和宗教產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律，對(duì)我們看待和處理新疆的宗教問題有著重要的指導(dǎo)意義。要用宗教的規(guī)律解決宗教問題，就需要在全區(qū)大力開展馬克思主義宗教觀教育，使國家公職人員、普通民眾和信教群眾能夠客觀、理性地看待和處理宗教問題，從而促進(jìn)宗教的和諧。

在對(duì)宗教文化和信教群眾尊重的前提下，還要大力強(qiáng)調(diào)我國的社會(huì)主義制度和社會(huì)主義性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，而不是相反；強(qiáng)調(diào)不信仰宗教和信仰宗教都可以自由選擇；強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義國家宣傳無神論、倡導(dǎo)科學(xué)精神的自由。

然而，當(dāng)前新疆乃至全國馬克思主義宗教觀的教育在諸多領(lǐng)域存在缺失，導(dǎo)致有些包括宗教事務(wù)的管理人員在內(nèi)的國家公職人員對(duì)宗教現(xiàn)象和宗教規(guī)律不了解，容易出現(xiàn)或左或右的態(tài)度，不能正確地處理宗教問題，甚至有時(shí)候還激化了宗教矛盾。同時(shí)，普通民眾和信教群眾也不能正確地看待宗教問題，一方面造成不同民眾之間基于對(duì)宗教的不同理解而趨向?qū)α?，另一方面有些信教群眾容易受宗教極端思想的影響，進(jìn)一步導(dǎo)致宗教的不和諧?？梢姡R克思主義宗教觀教育的缺失是影響宗教和諧的一個(gè)重要因素。

[1]杜繼文.科學(xué)與無神論文集[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014年.

[2]習(xí)五一.科學(xué)無神論與宗教研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年.

[3]國家宗教事務(wù)局宗教研究中心.五大宗教論和諧[M].北京：宗教文化出版社，2010年.

[4]國家宗教事務(wù)局.促進(jìn)宗教和諧，服務(wù)科學(xué)發(fā)展[J].中國宗教，2011（01）.

責(zé)任編輯：張新友

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10.3969/j.issn.1003-4641.2016.06.14

*本文系國家社科基金項(xiàng)目“民族地區(qū)宗教和諧與社會(huì)文化建設(shè)研究”（12XZJ021）、新疆師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金“西域佛教演變特征研究”（XJNUBS1518）、新疆師范大學(xué)新疆伊斯蘭教研究中心項(xiàng)目“新疆伊斯蘭教地域化、中國化研究”（XJYSL2015Q01）的階段性成果