生態(tài)馬克思主義視域下的綠色發(fā)展理念探析*①

張瀟瀟

（湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410012）

生態(tài)馬克思主義視域下的綠色發(fā)展理念探析*①

張瀟瀟

（湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410012）

生態(tài)馬克思主義是當(dāng)今世界最具影響力的思潮之一。本文以生態(tài)馬克思主義的自然向度、社會(huì)向度和人本向度為視角，思考和分析我國(guó)綠色發(fā)展問(wèn)題。綠色發(fā)展理念與生態(tài)馬克思主義的“弱”人類(lèi)中心主義價(jià)值立場(chǎng)、生態(tài)社會(huì)主義以及可持續(xù)發(fā)展等思想方面存在密切關(guān)聯(lián)。在具有中國(guó)特色的綠色發(fā)展理念指導(dǎo)下，我們應(yīng)該充分發(fā)揮社會(huì)主義社會(huì)的制度優(yōu)勢(shì)，將綠色發(fā)展與樹(shù)立核心價(jià)值觀相結(jié)合，努力為化解全球生態(tài)危機(jī)作出大國(guó)應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

生態(tài)馬克思主義 綠色發(fā)展理念 關(guān)聯(lián) 啟示

生態(tài)危機(jī)在人類(lèi)歷史步入20世紀(jì)以后，警鐘常鳴，愈發(fā)凸顯。在此背景下，黨的十八屆五中全會(huì)把綠色發(fā)展理念作為“推進(jìn)人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)、中國(guó)美麗”的新要求之一，提到全黨和全國(guó)人民面前。面對(duì)生態(tài)危機(jī)，作為西方馬克思主義重要流派之一的生態(tài)馬克思主義（Ecological Marxism），試圖將馬克思主義理論與當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，對(duì)導(dǎo)致全球性環(huán)境惡化的根源進(jìn)行反思，并尋求破解人類(lèi)生態(tài)困境的主要思路與方法。[1]由于生態(tài)馬克思主義與綠色發(fā)展理念有著共同的生態(tài)愿景和深厚的綠色底蘊(yùn)，從生態(tài)馬克思主義的視角對(duì)我國(guó)綠色發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行思考與分析，促使我們不斷發(fā)掘二者間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為我們黨踐行綠色發(fā)展理念提供有益的參考。

一、生態(tài)馬克思主義是思考我國(guó)綠色發(fā)展問(wèn)題的新視角

綠色是發(fā)展的本色。特別是在經(jīng)歷了工業(yè)化所帶來(lái)的“生態(tài)危機(jī)”之后，遵循自然發(fā)展規(guī)律，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，在利用自然的同時(shí)回饋?zhàn)匀唬愠蔀槿祟?lèi)的共識(shí)。2015年10月，黨的十八屆五中全會(huì)提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的五大發(fā)展理念，并將綠色發(fā)展理念作為“十三五”乃至更長(zhǎng)時(shí)期各方面和全過(guò)程生態(tài)文明建設(shè)的基本理念。旨在構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展社會(huì)的綠色發(fā)展理念，始終強(qiáng)調(diào)一種整體的辯證思維范式，在追求人與自然共同發(fā)展的過(guò)程中，必然涉及人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系。與此相應(yīng)的是，生態(tài)馬克思主義者將未來(lái)綠色社會(huì)，描述成一個(gè)具有全新的人與自然關(guān)系的綠色社會(huì)，在這里，人類(lèi)理性地利用和開(kāi)發(fā)自然資源，維護(hù)社會(huì)整體利益，在人與自然和諧基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類(lèi)全面自由的發(fā)展。本文擬從生態(tài)馬克思主義的自然向度、社會(huì)向度和人本向度，對(duì)我國(guó)綠色發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行思考。

1.自然向度。按照生態(tài)馬克思主義的觀點(diǎn)，自然界的存在與發(fā)展是客觀的，人類(lèi)對(duì)自然的干預(yù)活動(dòng)是有限的，因此人類(lèi)社會(huì)必須與自然共同發(fā)展，而不能脫離自然而獨(dú)立存在。正如生態(tài)馬克思主義者福特斯（Foster）所指出的“自然是社會(huì)生活存在的先決和必要條件，其存在不依賴(lài)于自然的概念是否能夠被清晰表達(dá)”。[2](P310)馬爾庫(kù)塞則指出了“被控制的自然”對(duì)人類(lèi)行為的影響：“它使人不可能承認(rèn)自然是自生的主體——人和這一主體一起生活在一個(gè)共同的世界里?！盵3](P128)因此，維持人與自然之間的和諧發(fā)展就成為解決生態(tài)問(wèn)題的根本。以有機(jī)、整體的生態(tài)系統(tǒng)為研究對(duì)象，生態(tài)馬克思主義突出人對(duì)自然的自覺(jué)協(xié)同。在某種程度上，生態(tài)馬克思主義從自然向度出發(fā)，以順應(yīng)自然的方式進(jìn)行生態(tài)實(shí)踐，防止自然環(huán)境與人文環(huán)境的污染與破壞為基本旨要，為我們推進(jìn)綠色發(fā)展，維護(hù)生態(tài)安全提供了一種可行的

思路。這種思路著力改變的是以環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展方式；著力避免的是對(duì)自然資源的掠奪性開(kāi)發(fā)；所著力推動(dòng)的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和自然的可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一。

2.社會(huì)向度。從社會(huì)向度思考綠色發(fā)展問(wèn)題，是對(duì)自然向度的社會(huì)性思考。人在處理人與自然矛盾的時(shí)候，并不是超然于人類(lèi)社會(huì)之外的，而是與人類(lèi)的社會(huì)歷史相聯(lián)系，是在社會(huì)歷史中進(jìn)行的活動(dòng)。綠色發(fā)展理念作為人們生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)理念，必然對(duì)社會(huì)發(fā)展起到一定的作用和影響。正如福斯特所說(shuō)：“自然與社會(huì)科學(xué)的價(jià)值結(jié)合是理解生態(tài)問(wèn)題的唯一方法?！盵2](P310)人類(lèi)為了滿(mǎn)足自身物質(zhì)需求，就要通過(guò)勞動(dòng)把存在于自然中的物質(zhì)資源轉(zhuǎn)化成符合某種具體需求的社會(huì)財(cái)富，意味著人類(lèi)不得不通過(guò)勞動(dòng)滿(mǎn)足和保障其客觀需求。一切人類(lèi)活動(dòng)都可以被看作是生態(tài)視域下的社會(huì)活動(dòng)，而這種社會(huì)活動(dòng)是通過(guò)人類(lèi)具體的勞動(dòng)形式表現(xiàn)出來(lái)的，人的社會(huì)性決定了人與自然間的物質(zhì)交換。[4](PP235～239)這樣，作為社會(huì)存在的人，其社會(huì)性產(chǎn)生于客觀的自然活動(dòng)和需要。提出從社會(huì)向度思考綠色發(fā)展問(wèn)題，決不是對(duì)人類(lèi)客觀的自然活動(dòng)和需要的否定，而是告訴我們，維護(hù)人與自然、人與社會(huì)間關(guān)系的優(yōu)化行動(dòng)和協(xié)調(diào)統(tǒng)一，必須在解決人們的實(shí)踐活動(dòng)與自然的自在運(yùn)行之間的深層矛盾方面，突出社會(huì)利益的首要地位，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的跨越式發(fā)展，在生態(tài)活動(dòng)中堅(jiān)持把社會(huì)益效放在首位，人類(lèi)才會(huì)在社會(huì)活動(dòng)中真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一。

3.人本向度。關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的共生，馬克思已經(jīng)指出了其本質(zhì)意義。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人作為其生存狀態(tài)是一種共同的存在，在相互依存的關(guān)系中互相幫助以求得生存。[5](P241)生態(tài)馬克思主義則從人與自然和諧共生的角度出發(fā)，在發(fā)展中強(qiáng)調(diào)人的根本性地位和作用，以保證自然環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)的共同發(fā)展，是其從人本向度思考綠色發(fā)展問(wèn)題的基本內(nèi)涵，并將生產(chǎn)勞動(dòng)定義為這樣一種活動(dòng)：“作為主體的人運(yùn)用工具（勞動(dòng)資料）有目的有意識(shí)地改造作為客體的自然（勞動(dòng)對(duì)象），把作為自己的本質(zhì)的各種力量（勞動(dòng)力）對(duì)象化，把自然變成人的自然，生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，由此在變革自己的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我。”[5](P107)在人的視域里，保護(hù)環(huán)境和建設(shè)良好的生態(tài)根本出發(fā)點(diǎn)在于人的生態(tài)需要。這種生態(tài)需要是在滿(mǎn)足物質(zhì)生活需要的同時(shí)也滿(mǎn)足生態(tài)環(huán)境的需要的前提下實(shí)現(xiàn)的，是滿(mǎn)足人類(lèi)生存的第一個(gè)前提。換言之，在人與自然和諧共生基礎(chǔ)上是否能夠滿(mǎn)足人的需要是衡量綠色發(fā)展的尺度。從人本角度思考綠色發(fā)展問(wèn)題，目的是要改變?nèi)祟?lèi)生存現(xiàn)狀，解決人類(lèi)面臨的生態(tài)困境，通過(guò)人與自然的雙向互動(dòng)關(guān)系促進(jìn)人與自然的和諧共生。人的發(fā)展、人的生態(tài)意識(shí)推動(dòng)了我國(guó)生態(tài)實(shí)踐的發(fā)展，人的生存與發(fā)展也成為綠色發(fā)展的最終歸宿。以人與自然和諧共生為目標(biāo)的綠色發(fā)展理念的實(shí)踐必然要在人與自然的發(fā)展那里得到回應(yīng)。人們?cè)谕ㄟ^(guò)改變自然，創(chuàng)造文明成果的過(guò)程中把人的本質(zhì)對(duì)象化，人也獲得了自我改變和自我發(fā)展，這種積極的回應(yīng)也是綠色發(fā)展理念所追求與向往的，即生態(tài)馬克思主義從人本向度思考綠色發(fā)展問(wèn)題所追求的價(jià)值理想。

二、生態(tài)馬克思主義與綠色發(fā)展理念的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

生態(tài)馬克思主義作為西方馬克思主義的一大流派，其本身就具有馬克思主義與生態(tài)學(xué)的一般關(guān)聯(lián)。按照綠色發(fā)展理念的基本意蘊(yùn)，社會(huì)主義與自然、社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)是相互補(bǔ)充、相互融合的，社會(huì)主義國(guó)家之所以出現(xiàn)生態(tài)問(wèn)題，其根本原因在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系還存在未真正相互適應(yīng)的薄弱環(huán)節(jié)。綠色發(fā)展理念在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上，利用生態(tài)學(xué)的思維范式，看到了社會(huì)主義社會(huì)對(duì)生態(tài)社會(huì)主義的超越。綠色發(fā)展理念所追求的價(jià)值立場(chǎng)、所期待的社會(huì)愿景及實(shí)現(xiàn)的發(fā)展方式，內(nèi)在地同生態(tài)馬克思主義相切合。

1.與“弱”人類(lèi)中心主義價(jià)值立場(chǎng)的關(guān)聯(lián)。綠色發(fā)展理念對(duì)生態(tài)馬克思主義中“弱”人類(lèi)中心主義價(jià)值立場(chǎng)的發(fā)掘，主要體現(xiàn)在綠色發(fā)展理念對(duì)生態(tài)馬克思主義中“對(duì)自然的支配”主張的解讀。綠色發(fā)展理念在“對(duì)自然的支配”價(jià)值立場(chǎng)上重申了生態(tài)馬克思主義者“弱”人類(lèi)中心主義的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展理念的核心是以符合生態(tài)需要的方式來(lái)改造外部自然，而不是回歸純粹自然形成的生態(tài)狀況，不是堅(jiān)持綠色發(fā)展同人對(duì)自然的改造相對(duì)立，其基本要求是在人改造外部自然的過(guò)程中：一方面不能破壞、惡化人生存和發(fā)展的自然環(huán)境基礎(chǔ)；另一方面，通過(guò)人對(duì)自然的改造使其更加符合人生存和發(fā)展的要求，在理解綠色發(fā)展理念的科學(xué)內(nèi)涵時(shí)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展理念與人對(duì)自然的改造相統(tǒng)一。

著名的生態(tài)馬克思主義者戴維·佩珀總結(jié)出生態(tài)社會(huì)主義的主要原則之一就是堅(jiān)持“弱”人類(lèi)中心主義。他認(rèn)為：“人類(lèi)是不可能不是人類(lèi)中心論的，只能從人類(lèi)意識(shí)的視角去觀察自然?！盵6](P41)但這并不是指人類(lèi)不惜一切代價(jià)地向自然索取，不是“一種把

非人世界僅僅作為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段的、可避免的‘強(qiáng)’人類(lèi)中心主義”，而是“一種有益于自然的‘弱’人類(lèi)中心主義”。[6](P41)在佩珀看來(lái)，要以人的合理需要和利益為出發(fā)點(diǎn)的人類(lèi)中心主義，要求按照有利于人類(lèi)整體在自然界中持久生存和發(fā)展的目標(biāo)來(lái)處理人與自然的關(guān)系，反對(duì)對(duì)待自然的狂妄自大態(tài)度和肆意掠奪行為。在這里，戴維·佩珀所指的人類(lèi)中心主義，是一種長(zhǎng)期的集體的人類(lèi)中心主義，它致力于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。[6](P340)佩珀的這一觀點(diǎn)，同綠色發(fā)展理念人對(duì)自然的改造應(yīng)該符合人生存和發(fā)展需要的內(nèi)涵規(guī)定有著異曲同工之處。

從歷史唯物主義的角度來(lái)看，綠色發(fā)展理念所蘊(yùn)含的“人對(duì)自然的支配”實(shí)質(zhì)劍指“對(duì)人與自然關(guān)系的控制”。[5](P251)作為人與自然關(guān)系中的一方，人可以對(duì)自己的行為進(jìn)行控制，但作為自然界中極小的一部分，人是無(wú)法徹底控制自然的，甚至連人活動(dòng)的產(chǎn)物——人化自然也無(wú)法徹底控制。人在改造外部自然的時(shí)候，不能僅僅從實(shí)用的角度進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，還應(yīng)從“對(duì)人與自然的關(guān)系的控制”角度出發(fā)，考慮它們對(duì)人和自然的影響。[5](P252)當(dāng)然，對(duì)自然的支配也絕不意味著可以用野蠻的方式對(duì)待自然。[7]可以說(shuō)，綠色發(fā)展理念既不是傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義，也不是生態(tài)中心主義，而是“生態(tài)意義上的人本主義”，[8](P166)是一種希望通過(guò)“支配”自然來(lái)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，以保障所有人的物質(zhì)福利的綠色理念。為此，對(duì)自然進(jìn)行改造時(shí)，要考慮到我們“支配”自然這一行為的后果。盡管傳統(tǒng)的馬克思主義者并沒(méi)有對(duì)“統(tǒng)治”（Mastery）和“支配”（Domination）進(jìn)行詳細(xì)的區(qū)分，他們只是認(rèn)為人對(duì)自然的“統(tǒng)治”不同于人對(duì)自然的“支配”，前者暗含征服和破壞，后者則是“人道地占有”。[6](P339)但是我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中則應(yīng)更多地按照“對(duì)人與自然關(guān)系的控制”觀念來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，創(chuàng)造財(cái)富，更多地考慮人類(lèi)活動(dòng)可能給自然帶來(lái)的后果。因此，在馬克思主義理論指導(dǎo)下堅(jiān)持綠色發(fā)展理念進(jìn)行生態(tài)建設(shè)，實(shí)際上不僅是要求終止繼續(xù)破壞生態(tài)環(huán)境的行動(dòng)，更重要的是在環(huán)境、資源可以承受的前提下，通過(guò)勞動(dòng)建立起人與自然的和諧關(guān)系，按“美的法則”重新改造被破壞的生態(tài)環(huán)境，使之符合人的本質(zhì)的環(huán)境世界。

在福特斯看來(lái)，唯物主義也有“支配自然”的主張，但“很明顯，或者應(yīng)該很明顯的是，人類(lèi)‘支配自然’的觀念，雖然具有人類(lèi)中心主義的傾向，但并不必然是對(duì)自然或者自然規(guī)律的極端漠視。”[2](P24)馬克思主義生態(tài)思想關(guān)于人—自然—社會(huì)之間關(guān)系的論述，啟示人們把價(jià)值觀從人類(lèi)中心或者生態(tài)中心轉(zhuǎn)向維護(hù)人與自然和諧共生上來(lái)，最終使人類(lèi)的價(jià)值得到有效和可持續(xù)的保護(hù)。

2.與生態(tài)社會(huì)主義建設(shè)思想的關(guān)聯(lián)。生態(tài)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)聯(lián)姻的可能性在中國(guó)由理論變成了現(xiàn)實(shí)：我們黨立足于馬克思主義關(guān)于生態(tài)環(huán)境的思想，不斷探索生態(tài)學(xué)與社會(huì)主義的關(guān)系，適時(shí)提出了綠色發(fā)展理念，不僅對(duì)我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)層面上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提出了新的要求，而且對(duì)生態(tài)層面現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)也制定了更高的標(biāo)準(zhǔn)。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，生態(tài)馬克思主義理論在西北歐國(guó)家取得了一定成果，但資本主義自身發(fā)展的局限性決定了這一理論無(wú)法超越其社會(huì)制度的弊端，也驗(yàn)證了生態(tài)資本主義的不可行性。具有生態(tài)社會(huì)主義烏托邦理想的生態(tài)馬克思主義者安德列·高茲在《政治生態(tài)學(xué)》一書(shū)中就多次提出要對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行生態(tài)重建①，即“走一條生態(tài)社會(huì)主義的道路”。[9](P17)當(dāng)代歐洲生態(tài)社會(huì)主義著名學(xué)者薩拉·薩卡同樣認(rèn)為只有重新構(gòu)建社會(huì)主義才能克服生態(tài)環(huán)境危機(jī)。不僅如此，他還勾畫(huà)出一幅“未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的理想社會(huì)”的藍(lán)圖——社會(huì)主義社會(huì)，并指明“這一次應(yīng)該是生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)”。[10]像許多馬克思主義思想家一樣，薩拉·薩卡表明，問(wèn)題不是如何改變世界，而是“如何保護(hù)它”。[11]在資本主義的生產(chǎn)方式下，生態(tài)環(huán)境與資本主義工業(yè)生產(chǎn)之間的矛盾不可調(diào)和，只有在“消除資本主義制度和成功創(chuàng)建一個(gè)真正的社會(huì)主義社會(huì)的條件下”才可能做到“保護(hù)這個(gè)世界”。[11]此外，在對(duì)資本主義發(fā)展方式的詰難中，生態(tài)馬克思主義學(xué)家?jiàn)W康納點(diǎn)明了社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)聯(lián)姻的可能性與必要性，他說(shuō)“資本主義已證明自已就是社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)能達(dá)成某種婚姻關(guān)系的媒人，或者更謹(jǐn)慎地來(lái)講，如果說(shuō)這種婚姻關(guān)系的前景還遙不可及，那么至少可以說(shuō)，某種婚約關(guān)系已開(kāi)始了?！盵12](P432)尋求生態(tài)社會(huì)主義道路，在生態(tài)社會(huì)主義框架內(nèi)解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)成為解決生態(tài)沖突的有效途徑。然而，綠色發(fā)展理念在摒除生態(tài)社會(huì)主義理論弊端的基礎(chǔ)上，從我國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，在理論上與制度上對(duì)社會(huì)主義生態(tài)現(xiàn)代化進(jìn)行了深入探討，對(duì)生態(tài)社會(huì)主義理論進(jìn)行揚(yáng)棄與超越；另一方面發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性，積極為生態(tài)現(xiàn)代化謀求新的出路。我們黨所關(guān)心的本來(lái)就是物質(zhì)與社會(huì)的平等、人與自然的和諧。所有這些在資本主義制度和生態(tài)社會(huì)主義下不可能實(shí)現(xiàn)的愿景，將在社會(huì)主義的中國(guó)成為可能。

然而，值得注意的是，這里所謂綠色發(fā)展理念的生態(tài)社會(huì)主義因素，只是說(shuō)中國(guó)的發(fā)展程度和文化傳統(tǒng)更符合生態(tài)社會(huì)主義的要求。盡管中國(guó)的社會(huì)主義與生態(tài)社會(huì)主義在很多方面有內(nèi)在的契合點(diǎn)，但并不意味著中國(guó)的未來(lái)就是生態(tài)社會(huì)主義。從2007年黨的十七大首次提出建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的任務(wù)，到2015年黨的十八屆五中全會(huì)提出綠色發(fā)展理念，這期間我們黨所取得的一系列綠色理論成果，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論在新時(shí)期的繼承和發(fā)展，與生態(tài)社會(huì)主義有著原則性的差別。

3.與可持續(xù)發(fā)展（Sustainable Development）思想的關(guān)聯(lián)。綠色發(fā)展理念的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然的永續(xù)發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記突出強(qiáng)調(diào)：樹(shù)立綠色發(fā)展理念，就必須“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)情，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展”。[13](P134)特別是在人與自然和諧、永續(xù)發(fā)展的理念貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程后，綠色發(fā)展理念所追求的實(shí)現(xiàn)自然的內(nèi)在價(jià)值，并通過(guò)使用價(jià)值取代交換價(jià)值而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，便顯得尤為重要。人類(lèi)由于自身的渺小，除了擁有能夠表達(dá)自我存在的事物之外，并不能夠擁有地球或者自然。人在從自然中獲取生存、創(chuàng)造、享受自然的內(nèi)在價(jià)值的過(guò)程中對(duì)自然進(jìn)行改造，但其對(duì)自然的使用必須使人與自然的平衡維持在一定限度之內(nèi)，便產(chǎn)生了人與自然的兩極。但是，綠色發(fā)展理念中所強(qiáng)調(diào)的人與自然的兩極，并不對(duì)立，是新陳代謝平衡且相互依存的兩極。在社會(huì)主義的制度下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“必須明確環(huán)境所能承受的極限，在其限度內(nèi)開(kāi)發(fā)”，[14](P136)實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然關(guān)系平衡的維持與調(diào)節(jié)。在堅(jiān)持促進(jìn)人與自然永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加自覺(jué)地堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的綠色發(fā)展理念，是綠色發(fā)展理念對(duì)生態(tài)馬克思主義中可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)掘最直接的體現(xiàn)。同樣，在實(shí)現(xiàn)人與自然永續(xù)發(fā)展方面，生態(tài)馬克思主義者一針見(jiàn)血地指出，資本主義制度本身的弊端導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性、富有成效的環(huán)境變革在資本主義社會(huì)里是不可能的，[15](P83)故而不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在分析資本主義生態(tài)危機(jī)根源的基礎(chǔ)上，奧康納對(duì)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行了深入研究，他認(rèn)為在界定“可持續(xù)性的發(fā)展”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，“可持續(xù)性”首先是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的和政治的問(wèn)題，而不是一個(gè)生態(tài)的和經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。[12](P375)他不僅認(rèn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論沒(méi)有過(guò)時(shí)，還從資本積累的角度分析了經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)之間的本質(zhì)關(guān)系，從中揭示出生態(tài)危機(jī)的根源是資本主義制度。另一位生態(tài)馬克思主義者福特斯同樣指出，在資本主義社會(huì)里，由于“物質(zhì)變換的社會(huì)內(nèi)涵方面扭曲了它的自然內(nèi)涵方面”，因此資本主義社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的。依據(jù)福特斯建構(gòu)的馬克思的物質(zhì)變換裂縫理論②，只有共產(chǎn)主義才能真正地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。[16](P127)在福特斯那里，資本主義制度與合理農(nóng)業(yè)間的矛盾只有由聯(lián)合生產(chǎn)者組成的社會(huì)來(lái)合理地管理人與自然間的關(guān)系才能夠解決，[16](P120)即只有共產(chǎn)主義才能真正地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，是生態(tài)馬克思主義同綠色發(fā)展理念的又一契合。

環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展要求我們，在可持續(xù)發(fā)展中我們應(yīng)該堅(jiān)持一個(gè)怎樣的立場(chǎng)？通過(guò)現(xiàn)有的研究，我們可以獲得對(duì)自然歷史、自然過(guò)程與自然周期的了解，以及獲得能夠改變世界的社會(huì)力量。但我們也應(yīng)該看到，資本主義既得利益者在利用科學(xué)與技術(shù)增加財(cái)富積累的同時(shí)，往往也享受著維持良好生存條件的特權(quán)。我們不能否認(rèn)的是，為追求利潤(rùn)而無(wú)止境地破壞自然環(huán)境，是資本的本性，這一點(diǎn)可從資本主義國(guó)家?guī)装倌甑陌l(fā)展史中得到充分證實(shí)。因此，也只有在與最大限度攫取利潤(rùn)的資本邏輯進(jìn)行徹底決裂的基礎(chǔ)上，可持續(xù)發(fā)展才能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，正如日本學(xué)者巖佐茂所言“我們必須在代際公正（Intergeneration Equity）③原理的基礎(chǔ)上，為未來(lái)后代保全地球的自然環(huán)境（生態(tài)系），同時(shí)，最終必須改變環(huán)境掠奪型生產(chǎn)及支撐這種生產(chǎn)的社會(huì)組織、生活方式”。[5](P53)

三、結(jié)論及啟示

生態(tài)馬克思主義和綠色發(fā)展理念之間存在著一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。生態(tài)馬克思主義在對(duì)當(dāng)代資本主義的深刻批判過(guò)程中，將生態(tài)理論與社會(huì)主義相結(jié)合，重構(gòu)了人與自然和諧相處的社會(huì)主義社會(huì)，進(jìn)而論證了社會(huì)主義必然戰(zhàn)勝資本主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。生態(tài)馬克思主義所揭示的社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)限性和生態(tài)系統(tǒng)的有限性之間的矛盾具有一定的普遍性。因此，在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)定不移地以馬克思主義的生態(tài)思想為指導(dǎo)，正確對(duì)待生態(tài)馬克思主義的積極理論與實(shí)踐上的成果，借鑒其中合理的、先進(jìn)的要素，為我國(guó)化解生態(tài)危機(jī)，選擇正確的發(fā)展道路和模式提供了一個(gè)可能的新選擇。

1.充分發(fā)揮社會(huì)主義社會(huì)的制度優(yōu)勢(shì)。生態(tài)馬克思主義起源于西方，它是北美學(xué)者將現(xiàn)代生態(tài)學(xué)與馬克思主義相結(jié)合以解決資本主義生態(tài)危機(jī)的一種理論嘗試。[17](P15)他們不僅在理論上對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系影響或建構(gòu)生產(chǎn)力的方式進(jìn)行批判，也在實(shí)踐中對(duì)這些生產(chǎn)力和再生產(chǎn)力進(jìn)行批判。在政治層

面，生態(tài)馬克思主義者將生態(tài)馬克思主義分為密切聯(lián)系的兩個(gè)部分：一個(gè)是對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的性質(zhì)及其成因的理論分析；一個(gè)是構(gòu)建或走向一種新型綠色社會(huì)的道路與戰(zhàn)略。從這個(gè)意義上看，生態(tài)馬克思主義者將生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題首先視為是一種由社會(huì)弱勢(shì)階級(jí)或群體來(lái)承擔(dān)惡果或代價(jià)的社會(huì)問(wèn)題，其產(chǎn)生和加重的根本原因則在于主宰現(xiàn)代社會(huì)與世界的資本主義制度。而只有消除資本主義政治與經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)現(xiàn)根本性的社會(huì)政治變革，才能夠最終構(gòu)建未來(lái)綠色社會(huì)。特別是在對(duì)資本主義的批判、消除貧困、捍衛(wèi)公平與正義、追求人類(lèi)根本利益等方面，生態(tài)馬克思主義與傳統(tǒng)馬克思主義有許多相似之處。盡管當(dāng)下社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)仍舊處于低潮，但是生態(tài)馬克思主義者對(duì)社會(huì)主義終會(huì)戰(zhàn)勝資本主義的信念依然堅(jiān)定。他們從理論視角論證了資本主義對(duì)生態(tài)危機(jī)解決的不可行性，并通過(guò)對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的批判來(lái)論證建立社會(huì)主義的必要性。[18]具體而言，他們將綠色發(fā)展認(rèn)作是社會(huì)主義社會(huì)的應(yīng)有之義，社會(huì)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的基本語(yǔ)境和意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義代替資本主義是根除生態(tài)危機(jī)的鑰匙。從理論上對(duì)處于社會(huì)主義制度下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的中國(guó)人民給予了鼓舞與啟示。在社會(huì)主義的大旗下，我們有足夠的條件和優(yōu)勢(shì)來(lái)提高我們的生態(tài)理論水平和生態(tài)治理能力，為全球生態(tài)問(wèn)題的解決提供切實(shí)有效的方法，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度對(duì)貫徹落實(shí)綠色發(fā)展理念的制度優(yōu)勢(shì)，立足于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)際和生態(tài)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，找到真正能夠解決中國(guó)乃至全球生態(tài)發(fā)展問(wèn)題的實(shí)踐方式。

2.堅(jiān)持綠色發(fā)展與樹(shù)立核心價(jià)值觀相結(jié)合。生態(tài)馬克思主義者一貫認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)屬于核心價(jià)值觀問(wèn)題，[18]是人與自然能否和諧共生的靈魂問(wèn)題。在他們看來(lái)，是否能夠真正實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、建成生態(tài)文明，取決于人們核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。從探究生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的文化根源出發(fā)，生態(tài)馬克思主義者致力于對(duì)生態(tài)危機(jī)的化解。在生態(tài)馬克思主義范圍內(nèi)，生態(tài)馬克思主義者們?cè)噲D揭示人類(lèi)行為所帶來(lái)的生態(tài)后果和與此相伴而生的人類(lèi)福祉，是如何與當(dāng)代民族國(guó)家核心價(jià)值觀體系的結(jié)構(gòu)與特征相聯(lián)系——生態(tài)系統(tǒng)的崩潰同人類(lèi)思想文化、價(jià)值觀念退化是成正相關(guān)的。生態(tài)文明的最終實(shí)現(xiàn)，生態(tài)危機(jī)的最終化解，都需要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域下對(duì)人類(lèi)核心價(jià)值觀進(jìn)行分析與修正，構(gòu)建新的生態(tài)倫理、樹(shù)立綠色價(jià)值觀念，以正確的思想理念來(lái)指導(dǎo)人們的行為，從而化解人與自然的矛盾，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展同人們的生態(tài)訴求相統(tǒng)一。中國(guó)古代樸素的自然觀有著悠久的歷史，“天人合一”“道法自然”是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)在邏輯。中國(guó)人“比較早地發(fā)展了辯證邏輯，也比較早地發(fā)展了辯證法的自然觀”。[19](P46)這種天人關(guān)系一直成為中國(guó)核心價(jià)值觀中的重要部分。正是基于這樣一種傳統(tǒng)的文化理念和核心價(jià)值觀念，中國(guó)特色的綠色發(fā)展理念，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與價(jià)值觀念的當(dāng)代解讀，是將生態(tài)文明建設(shè)同中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是對(duì)時(shí)代精神的綠色重構(gòu)，即通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共生的思想融入人們的價(jià)值觀念，進(jìn)而在人類(lèi)與生態(tài)危機(jī)的戰(zhàn)斗中實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)思想革命。鑒于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人與自然和諧共生夢(mèng)想的追求，以及生態(tài)馬克思主義者對(duì)“生態(tài)文明是一場(chǎng)偉大的思想革命”的認(rèn)識(shí)，[18]對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想進(jìn)行新的詮釋?zhuān)粩喾此寂c修正現(xiàn)有的思想觀念和價(jià)值理念，呼喚出從古至今存于人們內(nèi)心深處與自然和諧共生的傳統(tǒng)與渴求，并通過(guò)將核心價(jià)值觀中的生態(tài)意識(shí)外化為人們的實(shí)際行動(dòng)，找到真正走出生態(tài)困境的道路。

3.努力為化解全球生態(tài)危機(jī)作出大國(guó)應(yīng)有的貢獻(xiàn)。生態(tài)馬克思主義在20世紀(jì)70年代以來(lái)的迅速發(fā)展，反映了西方馬克思主義者對(duì)人與自然共生與發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注，以及迫切解決生態(tài)危機(jī)的政治訴求。然而，生態(tài)危機(jī)在各個(gè)國(guó)家的程度是不同的，發(fā)達(dá)國(guó)家同不發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)危機(jī)呈現(xiàn)出一定的不平衡性。一些發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)全球環(huán)境變化造成了巨大壓力，而不發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)環(huán)境惡化帶來(lái)的影響及后果卻作出了不同程度的回應(yīng)。[20](PP621～646)中國(guó)作為大國(guó)為促進(jìn)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展、維護(hù)生態(tài)安全作出了巨大的貢獻(xiàn)。我們黨大力提倡的綠色發(fā)展理念以及生態(tài)文明建設(shè)正是對(duì)生態(tài)危機(jī)所作出的正面回應(yīng)。正如2015年11月30日習(xí)近平主席在氣候變化巴黎大會(huì)開(kāi)幕式上所指出的：“中國(guó)一直是全球應(yīng)對(duì)氣候變化事業(yè)的積極參與者”，“把應(yīng)對(duì)氣候變化融入國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃”。[21]許多不發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)采取控制資源消耗的方式來(lái)保護(hù)環(huán)境，不論這種機(jī)制的形成過(guò)程如何，從可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)看，都是可取且值得繼續(xù)下去的。然而，由資本主義制度危機(jī)所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，卻越來(lái)越多地發(fā)生在以不可持續(xù)消費(fèi)為代價(jià)的發(fā)達(dá)國(guó)家里。許多控制資源消耗的不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)或正在經(jīng)歷著生態(tài)危機(jī)帶給它們的困擾。毫無(wú)疑問(wèn)，人與自然是否能夠可持續(xù)地和諧相處下去，從根本上是與資源的消耗分不開(kāi)

的。為了化解生態(tài)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的資本密集型的國(guó)家，必須將應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的重點(diǎn)更多地放在減少以消耗資源為代價(jià)的生產(chǎn)活動(dòng)上。不幸的是，一些發(fā)達(dá)國(guó)家更注重于保護(hù)各自的國(guó)家利益而不是環(huán)境，它們對(duì)外拓展和擴(kuò)張活動(dòng)在很大程度上加劇了生態(tài)危機(jī)的惡化，從而威脅到人類(lèi)和其他物種的生態(tài)安全。對(duì)此，我們黨作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)在維護(hù)全球生態(tài)安全方面承擔(dān)了其應(yīng)盡的責(zé)任。綠色發(fā)展理念的提出不僅反映出我們黨對(duì)本國(guó)環(huán)境問(wèn)題的重視，而且表現(xiàn)出中國(guó)積極參與國(guó)際事務(wù)，同舟共濟(jì)，發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用的姿態(tài)。簡(jiǎn)言之，經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家及地區(qū)應(yīng)該理性地承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)，拯救地球的責(zé)任，利用自身優(yōu)勢(shì)來(lái)降低環(huán)境的消耗，減少全球可再生能源和不可再生資源的過(guò)度使用。[20](PP621～646)并向發(fā)展中國(guó)家提供資金支持、轉(zhuǎn)讓氣候友好型技術(shù)。誠(chéng)如習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，作為生態(tài)文明建設(shè)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，對(duì)于中國(guó)這個(gè)具有重要國(guó)際地位的大國(guó)來(lái)說(shuō)，“多一點(diǎn)共享、多一點(diǎn)擔(dān)當(dāng)”[21]是其應(yīng)盡的使命。

綜上所述，在生態(tài)馬克思主義者的行列里，無(wú)論是奧康納、高茲、佩珀等人的主流陣營(yíng)的生態(tài)馬克思主義思想，還是薩卡的非主流陣營(yíng)的生態(tài)社會(huì)主義思想，都值得引起我們足夠的重視。生態(tài)馬克思主義者把馬克思主義與當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)問(wèn)題具體結(jié)合起來(lái)，對(duì)我們?nèi)绾芜x擇人類(lèi)發(fā)展道路，踐行綠色發(fā)展理念，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)有著很大啟發(fā)，產(chǎn)生了積極的理論共鳴。

[注釋]

①所謂社會(huì)主義的“生態(tài)重建”是指對(duì)工業(yè)社會(huì)體系進(jìn)行生態(tài)現(xiàn)代化的變革，按照社會(huì)生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)生產(chǎn)、交換、消費(fèi)進(jìn)行徹底的改造，參見(jiàn)段忠橋主編：《當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第199頁(yè)。

②馬克思的物質(zhì)變換裂縫理論表明資本主義的大土地私有制及資本家對(duì)利潤(rùn)的無(wú)止境的追求是導(dǎo)致人的異化、自然的異化和社會(huì)與自然關(guān)系異化的最根本的社會(huì)原因。

③代際公正是指人類(lèi)在世代更替過(guò)程中對(duì)利益的享有也應(yīng)保持公平，當(dāng)代人在滿(mǎn)足自己利益的同時(shí)，還要考慮到后代人的生存和發(fā)展需求，對(duì)后代人負(fù)責(zé)。

[1]石磊，趙宇霞.馬克思主義自然觀的生態(tài)學(xué)內(nèi)涵——生態(tài)馬克思主義視域下的解讀[J].科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2012（02）.

[2]John Bellamy Foster:Marx's Ecology:Materialism and Nature,Monthly Review Press,New York,2000.

[3][美]H.馬爾庫(kù)塞.工業(yè)社會(huì)和新左派[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

[4]Yang Xingying,Sun Daojin:Unity of“Done”and “Undone”:Marxist Ecological Methodology,Cross-Cultural Communication,Vol.10,No.6,2014.

[5][日]巖佐茂.環(huán)境的思想——環(huán)境保護(hù)與馬克思主義的結(jié)合處[M].韓立新，張桂權(quán)，劉榮華，譯.北京：中央編譯出版社，1997.

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[7]瑞尼爾·格侖德曼.馬克思主義面臨的生態(tài)挑戰(zhàn)[J].劉魁，張?zhí)K強(qiáng)，譯.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015（02）.

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[9]Andre Gorz,translated by Patsy Vigderman and Jonathan Cloud,Ecology as Politics,South End Press,Boston,1980.

[10]Saral Sarkar,Eco-Capitalism:Can It Work?,03 June, 2014,Countercurrents.org.

[11]薩拉·薩卡.資本主義還是生態(tài)社會(huì)主義——可持續(xù)社會(huì)的路徑選擇[J].郇慶治，譯.綠葉，2008（06）.

[12][美]詹姆斯·奧康納.自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].唐正東，臧佩洪，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[13]習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2016.

[14]日本科學(xué)工作者會(huì)議編.向全球環(huán)境首腦會(huì)議的建議[M].東京：青木書(shū)店，1992.

[15]周鑫.西方生態(tài)現(xiàn)代化理論與當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2012.

[16]郭劍仁.生態(tài)地批判——福特斯的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究[M].北京：人民出版社，2008.

[17]劉仁勝.生態(tài)馬克思主義概論[M].北京：中央編譯出版社，2007.

[18]陳學(xué)明.生態(tài)馬克思主義所引發(fā)的思考[J].當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論，2011（00）.

[19]馮契.中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展[M].上海：上海人民出版社，1983.

[20]Andrew K.Jorgenson,Brett Clark,“The Economy, Military,and Ecologically Unequal Exchange Relationships in Comparative Perspective:A Panel Study of the Ecological Footprints of Nations,1975-2000”,Social Problems,Vol.56, Issue 4.

[21]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機(jī)制[EB/OL].http://politics.people.com.cn/n/2015/1201/ c1024-27873625.html，2015-12-01.

責(zé)任編輯：李月明

F062.2

A

10.3969/j.issn.1003-4641.2016.06.05

①*本文系南京信息工程大學(xué)人才啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目“社區(qū)自組織與生態(tài)治理場(chǎng)域建構(gòu)耦合研究”（2243141501068）的階段性成果