論生態(tài)女性主義法哲學(xué)對(duì)環(huán)境法的變革

文/王紫零

（中共揭陽市委黨校，廣東揭陽 522000）

論生態(tài)女性主義法哲學(xué)對(duì)環(huán)境法的變革

文/王紫零

（中共揭陽市委黨校，廣東揭陽 522000）

隨著逐漸脫離邊緣化的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)和婦女解放運(yùn)動(dòng)，女權(quán)主義思潮產(chǎn)生。生態(tài)女性主義以傳統(tǒng)女性從未有過的姿態(tài)，展示了現(xiàn)代女性主體意識(shí)、平等的覺醒、發(fā)展和趨向成熟，并以此推動(dòng)法學(xué)理論的反思與重構(gòu)。生態(tài)女性主義法哲學(xué)思潮對(duì)完善和推動(dòng)環(huán)境法理論的發(fā)展和對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)理論進(jìn)行了創(chuàng)新和超越，生態(tài)女性主義法哲學(xué)將法學(xué)研究方法和范圍深入擴(kuò)展，具有革命性、科學(xué)性，是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的必然要求 ，是現(xiàn)代環(huán)境法發(fā)展的必然趨勢。

生態(tài)女性主義 環(huán)境法 自然觀變革

法國空想社會(huì)主義思想家傅立葉說：“婦女的解放是衡量一個(gè)時(shí)代人類解放的尺度”，隨著婦女的解放程度不斷加深整個(gè)人類社會(huì)的文明程度在逐漸提高，只有到了女性主義法治時(shí)代整個(gè)人類得到更為自由和全面的發(fā)展——男女平等、人人平等，這時(shí)社會(huì)文明才會(huì)發(fā)展到一個(gè)高的程度。

一、生態(tài)女性主義的緣起

生態(tài)女性主義是伴隨當(dāng)代西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展和女性運(yùn)動(dòng)崛起而匯流成的一種主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變革需求的社會(huì)思潮。

20世紀(jì)70年代一系列的生態(tài)災(zāi)難引起了一些女性主義的強(qiáng)烈抗議，女性積極參與到生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中來，便產(chǎn)生了生態(tài)女性主義理論。

1974年法國“女性主義”學(xué)者弗朗索瓦在《女性主義·毀滅》一書中首次提出生態(tài)女性主義概念，她指出女性受到的壓迫與自然受到的壓迫有著直接的聯(lián)系，她試圖呼吁女性領(lǐng)導(dǎo)一場生態(tài)運(yùn)動(dòng)，重新認(rèn)識(shí)和思考人與自然的關(guān)系。［1］

世界知名環(huán)?；顒?dòng)家和第三世界生態(tài)女性主義最為重要的領(lǐng)軍人物席瓦，她以女性與自然相結(jié)合的視角，探討第三世界人們關(guān)心的發(fā)展、性別與環(huán)境等問題，運(yùn)用“生存必需”的觀點(diǎn)批判資本主義父權(quán)制發(fā)展模式，主張建立一個(gè)非掠奪、非殖民、非父權(quán)制且尊重自然的新社會(huì)，致力于捍衛(wèi)生物與文化多樣性，尋求自然與女性的共同發(fā)展。［2］

生態(tài)女性主義學(xué)家波魯烏德把生態(tài)女性主義歸結(jié)為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的第三次浪潮，其思想特征是強(qiáng)調(diào)對(duì)婦女的統(tǒng)治與對(duì)自然的統(tǒng)治之間的聯(lián)系，要求把環(huán)保運(yùn)動(dòng)與婦女運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來。［3］

一直以來女性在環(huán)境保護(hù)中都發(fā)揮著重要的作用。全球的環(huán)保意識(shí)就是由女生物學(xué)家蕾切爾·卡遜的著作《寂靜的春天》喚醒的；英國女經(jīng)濟(jì)學(xué)家和作家芭芭拉·沃德發(fā)布了 《只有一個(gè)地球》的報(bào)告，是最早倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展概念的人之一；挪威首相布倫特蘭夫人領(lǐng)導(dǎo)的 “世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)”發(fā)表了影響全球的題為《我們共同的未來》的報(bào)告；20世紀(jì)70年代印度山區(qū)的女性發(fā)起了 “契普克”抱樹運(yùn)動(dòng)；巴西數(shù)萬名女性橡膠采集者發(fā)起了保護(hù)雨林運(yùn)動(dòng)；肯尼亞婦女發(fā)起了“綠色林帶”植樹運(yùn)動(dòng)。

生態(tài)女性主義在我國的實(shí)踐自1995年的聯(lián)合國第四次世界婦女大會(huì)之后，一批關(guān)注此專題的專家、學(xué)者、環(huán)保主義者開始認(rèn)真探索“婦女與環(huán)境”之間的聯(lián)系，并出版了《地球·女人》論文集。1996年，聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署UNDP首先支持中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)在山東、江蘇、北京舉辦了3期“婦女·環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展”培訓(xùn)班，受到廣大婦女的歡迎和熱烈響應(yīng)。1997年，在UNDP資助下，又啟動(dòng)了《中國可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程中女市長、女鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理人員的能力建設(shè)》項(xiàng)目，旨在提高廣大中國基層女領(lǐng)導(dǎo)的環(huán)境意識(shí)，使她們積極參與并帶動(dòng)身邊的婦女投身到中國的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程之中。

經(jīng)過三十年的發(fā)展，生態(tài)女性主義在環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)中都取得了相當(dāng)大的影響。女性在環(huán)境保護(hù)中重要作用的發(fā)揮不是偶然的，而是由女性與自然之間特殊的聯(lián)系決定的。生態(tài)女性主義是一種新的思考方式與生活態(tài)度，它贊頌自然和女性的和諧關(guān)系，主張建立一個(gè)人與自然、人與人的和諧關(guān)系。

二、生態(tài)女性主義法哲學(xué)疏釋

（一）生態(tài)女性主義法哲學(xué)內(nèi)涵

生態(tài)女性主義法哲學(xué)是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)及理論在法學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)，生態(tài)女性主義是女性主義與生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。它從環(huán)境和性別的雙重視角進(jìn)行法學(xué)研究，不僅汲取了女性主義的理論精髓，繼承和發(fā)展了社會(huì)文化的批判理論，而且吸納了生態(tài)倫理視角?；谶@些理論和多維理論視角，生態(tài)女性主義以其獨(dú)特的女性主義立場和環(huán)境主義立場，對(duì)女性與自然的關(guān)系以及人類與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入的分析研究，號(hào)召人們關(guān)愛女性與自然，最終使人與自然、男性和女性和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）生態(tài)女性主義法哲學(xué)演進(jìn)于環(huán)境正義

生態(tài)女性主義的根源之一，是來自環(huán)境主義。女性在父權(quán)體制下，往往被分派于從事和自然直接相關(guān)的工作，如飼養(yǎng)家禽、家畜，取得材薪、處理食物等，這使得女性被認(rèn)為是較接近自然的。

歷史發(fā)展證明，女性進(jìn)入環(huán)境保護(hù)、生態(tài)保育相關(guān)之行業(yè)與非政府組織的人數(shù)往往多于男性，但她們卻發(fā)現(xiàn)男性往往占據(jù)其中最重要地位。這使得這些已經(jīng)對(duì)綠色思潮、深層生態(tài)學(xué)、動(dòng)物解放等具有相當(dāng)豐富知識(shí)與專業(yè)、運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的女性開始思考生態(tài)與性別之間的關(guān)聯(lián)性。

反之，現(xiàn)代女性生態(tài)思潮又影響、促進(jìn)著環(huán)境革命的歷史進(jìn)程。生態(tài)女性主義法哲學(xué)以從未有過的姿態(tài)，展示了女性與自然、婦女權(quán)益與綠色正義的一致性，發(fā)揮法律女性在環(huán)境保護(hù)中的特殊作用，為人與自然和諧發(fā)展尋找到一條新的法治路徑。

（三）生態(tài)女性主義法哲學(xué)的特質(zhì)：融合法律之道與自然之道

生態(tài)女性主義法哲學(xué)以特有的"女性氣質(zhì)"，反對(duì)男性對(duì)自然和女性的"野蠻征服"和"粗暴超越"，提倡自然界主體性與主體地位以及由此而產(chǎn)生的各種可能，生態(tài)女性主義法哲學(xué)更關(guān)心如何在法律上以對(duì)話的方式回應(yīng)自然界。這種哲學(xué)認(rèn)為，要很好地解決把非人類自然作為一個(gè)對(duì)話者納入綠色公共領(lǐng)域這個(gè)環(huán)境難題，一種關(guān)注性別的、解放的分析必不可少。同時(shí)，它也像把自然界排斥于倫理-法律關(guān)切之外的"傳統(tǒng)"哲學(xué)那樣，追問一些基本的哲學(xué)問題。

1.認(rèn)識(shí)論上。（1）反對(duì)人類中心主義。人類中心論是生態(tài)女性主義主要反對(duì)的核心觀點(diǎn)之一，人類中心論是要把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，它認(rèn)為人類是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人類是中心，在宇宙中至關(guān)重要，認(rèn)為人類是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，即人是目的，以人類的價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)則，人類利益至上，自然是客體，人才是主體。因此，人類在利用和改造自然時(shí)，一方面創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績，另一方面也成了自然界的掠奪者、生物生存空間的入侵者。對(duì)自然界的過度侵害造成自然界一系列反應(yīng)如：溫室效應(yīng)、旱澇災(zāi)難、海嘯、地震等等。

生態(tài)女性主義改變了西方傳統(tǒng)文化對(duì)女性與自然創(chuàng)造生命力的冷漠與歧視，對(duì)女性與自然生命的存在及聯(lián)系提出新的理念，認(rèn)為大地孕育萬物與母親孕育人類生命的形式是一致的，從女性與自然的天然聯(lián)系方面，強(qiáng)調(diào)了女性身體與精神的自由選擇及自然的生態(tài)選擇的同構(gòu)性。因此，女性更接近自然，更適合考慮和理解人與自然的關(guān)系。

生態(tài)女性主義對(duì)人類中心論的批判使我們認(rèn)識(shí)到：人類依賴自然，不能沒有自然界，人類是自然界的一個(gè)部分，人類與自然界的其他成員存在共生關(guān)系，人類應(yīng)該對(duì)自然予以應(yīng)有的敬畏，學(xué)會(huì)約束自我欲望、尋求人與自然的和諧相處之道、保持應(yīng)有的平衡，這才是人類擺脫生存困境的必由之路。

（2）反對(duì)男性中心主義。男性中心論從本源上來說就是人類中心主義在性別上的細(xì)化，它強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)中男性的權(quán)力，貶低女性和兒童的地位，其實(shí)是主客二元對(duì)立的又一層劃分。在男權(quán)制社會(huì)中，女人被歸類為生孩子和照顧家庭的工具，她們被男性邊緣為“他者”。男性中心論堅(jiān)持女性、兒童和自然都應(yīng)該在男性為中心的父權(quán)制控制之中，這種二元體系把男性推到了至高無上的中心，而婦女、兒童以及其他生物都成了男性的遵從者和附庸。在男性中心主義環(huán)境下：在私人的家庭領(lǐng)域內(nèi)，男性借助于他們作為女性丈夫或父親的身份，對(duì)女性進(jìn)行直接控制和壓迫；另一方面，在公共的社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)，男性掌握著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等權(quán)力，女性無任何地位。

在生態(tài)女性主義的視野中對(duì)女性的歧視和對(duì)自然的統(tǒng)治都根源于父權(quán)制的二元論和統(tǒng)治邏輯，要想使女性和自然獲得徹底的解放，就必須根除父權(quán)制。因此女性在解放自身的同時(shí)必然向解放自然的方向延伸，婦女運(yùn)動(dòng)與環(huán)境運(yùn)動(dòng)的結(jié)合也就成為必然，婦女成為環(huán)境運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)者也決不偶然。

生態(tài)女性主義反對(duì)男女二元對(duì)立，反對(duì)男性對(duì)于女性、兒童和自然的掌控。生態(tài)女性主義堅(jiān)決抵制和反對(duì)男性中心論，男性只有真正尊重和理解女性，才能真正理解女性更容易親近兒童、自然界其他生命形式的原因，從而更好地建立一個(gè)和諧相處的世界。

生態(tài)女性主義認(rèn)為，應(yīng)該從人性完滿的角度出發(fā)來建立一種不帶性別偏見，相互愛惜、相互尊重的理想兩性關(guān)系，它痛斥“男尊女卑”的陳腐思想，主張兩性社會(huì)角色的重新定位和人格形象的重新塑造，呼喚婦女迅速覺醒，去追尋屬于自己的自由和平等。

（3）女性生態(tài)主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)——生態(tài)的整體觀。傳統(tǒng)法學(xué)方法論依據(jù)以人類為中心的“主客二分”認(rèn)識(shí)論，將人類與自然相互隔離，將整體的、系統(tǒng)的自然世界客觀規(guī)律人為地劃分為“自然規(guī)律”與“社會(huì)規(guī)律”兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域。這種“主客二分”的哲學(xué)思想和人類中心主義的哲學(xué)觀正是生態(tài)問題產(chǎn)生的深層根源。

生態(tài)的整體觀從狹隘的人類中心主義的思想中超脫出來，認(rèn)為人類抑或是男性作為一種生物與自然相比，其存在與發(fā)展的規(guī)律在物質(zhì)世界里并不特殊。生態(tài)的整體觀、系統(tǒng)觀要求對(duì)于每一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)體的研究都要關(guān)注其兩面性。

生態(tài)女性主義本身就包含生態(tài)的和女性的兩大成分，生態(tài)女性主義認(rèn)為女性有愛好和平、理解并愛護(hù)自然的天性，反對(duì)父權(quán)制下男性對(duì)女性的壓迫以及對(duì)自然的侵略，生態(tài)女性主義號(hào)召反對(duì)一切壓迫，認(rèn)為解放女性和解放自然是不可分割的，它主要反對(duì)人類中心論，堅(jiān)持去中心化，積極地提倡愛、關(guān)懷和公正的倫理價(jià)值觀，追求和諧相處。生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)該和諧相處，以維持生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)女性主義用生態(tài)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來闡明這樣一種立場，即宇宙萬物是沒有等級(jí)制度的，無論是人與人之間，人與自然的其他生物之間，或者是自然界的其他形式之間都應(yīng)該是平等的，人類只是地球上無數(shù)物種之一，地球上所有的生命都是一個(gè)互相聯(lián)系的網(wǎng)，生態(tài)系統(tǒng)在微妙的平衡中維系著。

2.方法論上。（1）開創(chuàng)對(duì)二元論的批判。近代哲學(xué)鼻祖笛卡兒首先提出了“主客二分”認(rèn)識(shí)論，將物質(zhì)世界分為人類社會(huì)和自然界，即將整個(gè)世界一分為二，將人類或人類組織作為法律的主體，將非人類的“它”作為法律的客體。因此“主客二分”認(rèn)識(shí)論也就成為法學(xué)方法論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

以人類為中心的“主客二分”認(rèn)識(shí)論將人類社會(huì)與自然界隔離，將整體分解為主、客兩部分的認(rèn)識(shí)論和研究范式，使人們產(chǎn)生與自然界的分離感，自然界被作為人類社會(huì)之外的獨(dú)立部分。在此認(rèn)識(shí)論引導(dǎo)下，人類為了自身眼前的社會(huì)利益，常常不惜干預(yù)甚至破壞人類之外的自然界的運(yùn)行，以致產(chǎn)生種族歧視、性別歧視、人對(duì)自然的破壞和污染等等一系列不和諧的因素。以人類為中心的“主客二分”認(rèn)識(shí)論為人類征服和統(tǒng)治自然、忽視生態(tài)環(huán)境提供了思想認(rèn)識(shí)上的根據(jù)，導(dǎo)致整個(gè)“人與自然”系統(tǒng)的不可持續(xù)發(fā)展，使人類陷于困境。

于是，女性生態(tài)主義開始反思引導(dǎo)“現(xiàn)實(shí)的發(fā)展秩序”建立的傳統(tǒng)法學(xué)方法論存在的問題，重新剖析傳統(tǒng)法學(xué)方法論的以人類為中心的“主客二分”認(rèn)識(shí)論。［4］

生態(tài)女性主義認(rèn)為宇宙萬物是沒有森嚴(yán)的等級(jí)制度，無論是人與人之間，人與自然界的其他生物之間，或者是自然界的其他形式之間都應(yīng)該是平等的，人類只是地球上無數(shù)物種之一，地球上所有的生命都是平等的、相互聯(lián)系的有機(jī)整體，生態(tài)系統(tǒng)在微妙的平衡中維系著。一個(gè)健康而平衡的生態(tài)環(huán)境，應(yīng)該是地球上所有的生命形式按照其本身的規(guī)律發(fā)展，保持多樣化狀態(tài)。因此，在生態(tài)環(huán)境日益惡化，社會(huì)問題逐漸凸顯，兩級(jí)分化日趨加大的情況下，用生態(tài)女性主義的基本觀點(diǎn)和理念來審視現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和規(guī)劃勢在必行，人類的發(fā)展不應(yīng)該以犧牲自我生存的環(huán)境和自我毀滅為代價(jià)，以長遠(yuǎn)的眼光消除父權(quán)制的壁壘，建立一個(gè)和諧平等、可持續(xù)發(fā)展的世界是造福千秋的功業(yè)，構(gòu)建一個(gè)包括人類社會(huì)在內(nèi)平衡和諧的生態(tài)體系是生態(tài)女性主義的終極目標(biāo)。

（2）“自然歧視”與“性別歧視”的結(jié)合。人和自然之間的生態(tài)關(guān)系與性別關(guān)系具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。生態(tài)女性主義認(rèn)為自然創(chuàng)造萬物，女性繁衍生命，兩者在這一過程中具有相類似的生物性。將“自然歧視”與“性別歧視”聯(lián)系起來，并置于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的歷史背景下加以考察。性別歧視和自然歧視之間存在邏輯與歷史聯(lián)系，女性解放與自然解放存在不可分割性。

自然作為有機(jī)體的觀念自古便有，有機(jī)理論的核心是把自然、尤其是地球與母親的形象等同起來，這樣對(duì)人類的行為本身就具有一種文化上的強(qiáng)制力。古代哲學(xué)中的這種自然有機(jī)論觀念在文藝復(fù)興時(shí)代發(fā)展成一系列關(guān)于自然的有機(jī)論哲學(xué)，它們的共同前提是：宇宙的所有部分同處在一個(gè)有機(jī)的整體中，它們相互聯(lián)系、相互作用；所有的東西通過相互吸引和愛聯(lián)結(jié)在一起。而到了十七世紀(jì)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展催生出的一種機(jī)械論取代了“有機(jī)論”的自然觀。這種觀點(diǎn)把自然看成是死的、把質(zhì)料看成是被動(dòng)的，并且認(rèn)可了對(duì)自然及其資源的掠奪、開發(fā)和操縱。

面對(duì)當(dāng)前自然資源被耗盡的危機(jī)，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)扎根于有機(jī)論，麥茜特所倡導(dǎo)的生態(tài)女性主義也是如此。但是，她已經(jīng)無意于重新確立“自然母親”的形象，讓婦女繼續(xù)接受由歷史派定的養(yǎng)育者的角色，而是要考察婦女與自然相關(guān)聯(lián)的價(jià)值，考察現(xiàn)代婦女解放運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)自然觀的沖擊，以粉碎舊世界的方式呼喚一個(gè)新世紀(jì)的到來。

三、生態(tài)女性主義法哲學(xué)對(duì)環(huán)境法的變革

女權(quán)主義法學(xué)作為一種新興的學(xué)術(shù)思潮和一種全新模式視角的法理學(xué)，以其所蘊(yùn)含的倫理觀為環(huán)境法的發(fā)展開辟了新的視野，對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)和環(huán)境法學(xué)都產(chǎn)生了不可忽視的影響。

(一)新理念催生環(huán)境法新視角新思維新價(jià)值

1.提供一種新的研究視角。生態(tài)女性主義為我們對(duì)生態(tài)危機(jī)的解決和婦女的解放提供了一個(gè)全新的視角，以往我們對(duì)法律的研究卻缺乏“女性”這一視角，這對(duì)人類思維的多樣性是一種損害?，F(xiàn)在，當(dāng)我們?cè)陂_始思考和研究社會(huì)性別與法律的結(jié)合時(shí)，同樣應(yīng)避免對(duì)其他分析方法的排斥，避免基于性別分析方法對(duì)法律制度的單向清算。

生態(tài)女性主義以一種全新的視角把女性解放與自然解放的目標(biāo)連接起來，試圖通過批判機(jī)械論自然觀和父權(quán)制文化，尋求解決生態(tài)危機(jī)的辦法，重新捍衛(wèi)女性和自然的價(jià)值，建立起一種人與人、人與自然之間和諧相處的新型社會(huì)生態(tài)關(guān)系。

2.為環(huán)境法學(xué)研究提供了新的思維模式。生態(tài)女性主義以顛覆性的、獨(dú)特的視角看待生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，為人們解決環(huán)境危機(jī)提供一種新的思維模式和生活方式。生態(tài)女性主義以一種多元的、聯(lián)系的、廣泛的、整體性的思維方式來思考人與自然的關(guān)系，從而對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)提出了挑戰(zhàn)，并在此過程中積極批判父權(quán)制和父權(quán)制下形成的二元思維，重視女性在環(huán)境保護(hù)中的作用，積極的倡導(dǎo)生態(tài)的世界觀和倫理觀等。

生態(tài)女性主義對(duì)既有社會(huì)規(guī)范，正義、自由、平等的社會(huì)價(jià)值以摧毀性的沖擊，以新的公正平等的規(guī)范取而代之。為此，需要從在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和家庭等領(lǐng)域中制定新的生態(tài)正義規(guī)則，這正是環(huán)境法律的介入點(diǎn)。

3.形成一種新的價(jià)值取向。博登海默曾經(jīng)講，法有三個(gè)基本價(jià)值：自由、平等和安全，這三種法價(jià)值的統(tǒng)一體又稱作“正義”。生態(tài)女性主義認(rèn)為，自由和平等應(yīng)當(dāng)是包含男女平等、擺脫男權(quán)束縛的自由。法的目的或主旨是要讓人們過得安寧和幸福，而男權(quán)主義下的女人卻被一張密不透風(fēng)的法網(wǎng)束縛住，而且，從世界進(jìn)步與發(fā)展的高度來看，人類社會(huì)正面臨著一個(gè)比“人權(quán)安全”、“國家安全”更嚴(yán)峻的安全問題，就是生態(tài)安全問題，它是人類21世紀(jì)面臨的根本問題。因此，女性生態(tài)主義的價(jià)值觀重塑了環(huán)境法的價(jià)值，安全是環(huán)境法的第一項(xiàng)使命，甚至是法所追求的核心價(jià)值。

法的價(jià)值是一個(gè)縱深不斷發(fā)展變化的過程，法價(jià)值的變化包括法的價(jià)值內(nèi)涵的深化和價(jià)值主體的擴(kuò)大，二者通常相互交織且不可分離。從價(jià)值角度來看，法由原來的“人類中心”演變?yōu)椤吧鷳B(tài)中心”，由原來的“男權(quán)中心”演變?yōu)椤澳信降取保ǖ膬r(jià)值追求也從傳統(tǒng)社會(huì)中的以安全價(jià)值為核心，發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)的自由價(jià)值為重；而這段價(jià)值變遷歷史同時(shí)也是價(jià)值主體范圍得到進(jìn)一步地?cái)U(kuò)展的歷史，是從奴隸主擴(kuò)大到奴隸，家父擴(kuò)大到家子的一個(gè)過程，以前沒有落入法律眼簾的女人、有色人種和智障人等都一躍而成為法的價(jià)值主體，甚至成為法所有意偏愛的對(duì)象。許多原來屬于“女性關(guān)懷”的超法律價(jià)值，都已經(jīng)隨著主體范圍的擴(kuò)大和價(jià)值內(nèi)涵的深化而轉(zhuǎn)化為法價(jià)值的應(yīng)有之義。

同時(shí)，應(yīng)該看到的是，不僅女性生態(tài)主義推動(dòng)了法的價(jià)值變化，法的價(jià)值也會(huì)塑造生態(tài)女性主義的內(nèi)在需要的演化。生態(tài)女性主義的價(jià)值觀開始屬于影響偏好價(jià)值體系，當(dāng)它作為共識(shí)的價(jià)值序列以法價(jià)值形式確定下來，必然會(huì)反向型塑造社會(huì)上人性的變化。

（二）生態(tài)女性主義方法論塑造環(huán)境法的研究方法

運(yùn)用社會(huì)性別這一專有領(lǐng)域的分析方法研究法律問題是女權(quán)主義學(xué)說與法學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。80年代以來，聯(lián)合國開始將社會(huì)性別分析方法作為一個(gè)分析范疇和研究領(lǐng)域，用以分析聯(lián)合國和各國政策、法律等對(duì)男女的不同影響，并試圖尋求解決問題的辦法。1995年第四次世界婦女大會(huì)通過的行動(dòng)綱領(lǐng)中，將社會(huì)性別主流化確定為促進(jìn)性別平等的全球戰(zhàn)略。1997年聯(lián)合國經(jīng)社理事會(huì)通過了對(duì)社會(huì)性別主流化的決定。把性別問題納入主流將對(duì)任何領(lǐng)域各個(gè)層面上的任何一個(gè)計(jì)劃行動(dòng)，包括立法、政策或項(xiàng)目計(jì)劃對(duì)婦女和男人產(chǎn)生的影響進(jìn)行分析。

其中，對(duì)主流的傳統(tǒng)法學(xué)理論進(jìn)行社會(huì)性別分析研究，包括對(duì)這些知識(shí)的基本范疇、理論預(yù)設(shè)、主要命題、具體觀點(diǎn)以及體系框架等方面進(jìn)行評(píng)判。在這一點(diǎn)上，生態(tài)女性主義與環(huán)境法的歷史使命不謀而合，它們對(duì)主流、對(duì)傳統(tǒng)具有反叛精神，它們質(zhì)疑現(xiàn)存的模式與價(jià)值，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的法學(xué)理論。

（三）生態(tài)女性主義對(duì)環(huán)境法的結(jié)構(gòu)性重塑

女權(quán)主義法學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)的繼承，更是對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)的批判。它在內(nèi)容與方法上都有自己的獨(dú)特之處，在新的女性主義環(huán)境道德和生態(tài)倫理之下，人們開始重新思考許多新的法律問題。

運(yùn)河通航現(xiàn)實(shí)條件允許的最大理論尺度(總長、總寬)遠(yuǎn)高于《辦法》修訂尺度，說明理論尺度僅能作為上限原則，主尺度全面放寬尚不具備現(xiàn)實(shí)土壤。

1.生態(tài)女性主義對(duì)法律主體的重構(gòu)。人類歷史上的法律主體自始自終都在變化著。在不同的社會(huì)形態(tài)，或是同一社會(huì)形態(tài)的不同發(fā)展階段，權(quán)利主體都曾發(fā)生過質(zhì)的變化，人類社會(huì)的發(fā)展史其實(shí)就是一部法律主體的擴(kuò)展史。

法律主體變遷軌跡有兩條主線，一是生物意義上的人的內(nèi)部變遷，一是向生物意義上人以外的實(shí)體的變遷。

首先，人的內(nèi)部主體變遷。中國傳統(tǒng)法律受封建族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的影響，女性的法律地位極其低下。進(jìn)入近代社會(huì)，隨著西方資本主義文化的輸入，民主、自由思想的傳播，女性在法律上的主體資格得到確立，女性的法律地位隨著社會(huì)的變革而得到逐步提高。女性由男性的附庸而漸至自由人，由二等公民而漸至男女平等。

法律主體在“人“的內(nèi)部變遷還表現(xiàn)為，早期的家長、黑人、奴隸、自由民到全體的人，后期的胎兒和死者主體資格的提出、后代人主體資格的承認(rèn)，這是一個(gè)復(fù)雜的歷史過程，實(shí)現(xiàn)了人與人的平等。

其次，生物意義上人以外的實(shí)體的變遷?！叭恕弊鳛橹黧w的特權(quán)已經(jīng)消失，實(shí)現(xiàn)了人與物的相對(duì)平等。這種廣普性權(quán)利，是一種對(duì)生態(tài)、對(duì)環(huán)境、對(duì)自然、對(duì)動(dòng)物的特權(quán)。因?yàn)?，在?dāng)代面臨嚴(yán)峻的環(huán)境問題的情況下，森林、動(dòng)物等生態(tài)環(huán)境在社會(huì)生活中的地位日益突出，能否將非人類存在物也納入民事主體的范圍，的確值得研究，盡管它可能打破現(xiàn)有法律的理論體系。

現(xiàn)實(shí)中，法律主體向人以外的實(shí)體的變遷，是隨著人類生存與發(fā)展的需要，從法人人格開始的，賦予團(tuán)體組織一種人格權(quán)利。而如今在環(huán)境法領(lǐng)域，有學(xué)者認(rèn)為把野生動(dòng)物作為“準(zhǔn)法律主體”對(duì)待比只當(dāng)成客體更能維護(hù)野生動(dòng)物的權(quán)利，從而更好地保護(hù)野生動(dòng)物的生存和發(fā)展。由此可見，當(dāng)法律主體從部分人到全體人，再到后代人，甚至將野生動(dòng)物也作為“準(zhǔn)法律主體”來看待，此時(shí)，法學(xué)方法論“生態(tài)化”下的法律主體的“人的模式”已不是傳統(tǒng)法學(xué)方法論中的“經(jīng)濟(jì)人”、“政治人”或“社會(huì)人”，而是帶有生態(tài)系統(tǒng)觀和整體觀意義上“生態(tài)人”。［5］

2.生態(tài)女性主義法哲學(xué)催生環(huán)境權(quán)的誕生。作為現(xiàn)代社會(huì)的一種新型權(quán)利，環(huán)境權(quán)也是生態(tài)女性主義對(duì)傳統(tǒng)法律權(quán)利體系沖擊的表現(xiàn)。環(huán)境權(quán)一直是環(huán)境法學(xué)界以及人權(quán)理論領(lǐng)域中的一個(gè)重大而又頗具爭議的問題。同樣，女權(quán)主義法學(xué)的一個(gè)社會(huì)理想——男女平等，也沖擊了傳統(tǒng)的男權(quán)中心主義，權(quán)利意識(shí)的覺醒是女權(quán)主義發(fā)展的動(dòng)力。由于法律不僅反映了不平等性別關(guān)系，而且也建構(gòu)、增強(qiáng)并維持著不平等的性別關(guān)系，所以一直受到女權(quán)主義的強(qiáng)烈關(guān)注。

環(huán)境權(quán)的主體包括當(dāng)代人和后代人。首先當(dāng)代人和后代人權(quán)利中都包含著女性環(huán)境權(quán)利在內(nèi)，同時(shí)也是受女性生態(tài)主義啟蒙而產(chǎn)生的權(quán)利意識(shí)。其次，環(huán)境權(quán)的對(duì)象包括人類環(huán)境整體。它既包括天然的環(huán)境要素和人為環(huán)境，還包括各環(huán)境要素所構(gòu)成的環(huán)境系統(tǒng)的功能和效應(yīng)，如生態(tài)效益、環(huán)境的優(yōu)美舒適等。在這個(gè)環(huán)境整體中，無一能排除女性權(quán)利的身影。第三，環(huán)境權(quán)是一項(xiàng)概括性權(quán)利，雖然我國法律中還未明確規(guī)定環(huán)境權(quán)，但可參照它國，如在美國的一些州憲法中將環(huán)境權(quán)作了具體的規(guī)定，包括清潔空氣權(quán)、清潔水權(quán)、免受過度噪聲干擾權(quán)、風(fēng)景權(quán)、環(huán)境美化權(quán)等。這種對(duì)傳統(tǒng)法律權(quán)利的挑畔，其風(fēng)格和目的無不類似于女性主義傳統(tǒng)法學(xué)理論的超越。同樣，生態(tài)女性主義的環(huán)境倫理主張從情感回應(yīng)、面向自然的體驗(yàn)來建立起深度關(guān)懷的環(huán)境倫理。第四，環(huán)境權(quán)是權(quán)利與義務(wù)相對(duì)應(yīng)的。保護(hù)環(huán)境是每個(gè)公民的權(quán)利，也同時(shí)是每個(gè)公民的義務(wù)，在享有環(huán)境權(quán)利的同時(shí)承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的義務(wù)是現(xiàn)代權(quán)利觀的基本要求。基于以上四個(gè)方面的理解，公民環(huán)境權(quán)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括環(huán)境的使用權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)和受到環(huán)境侵害時(shí)向有關(guān)部門請(qǐng)求保護(hù)的權(quán)利。女性權(quán)利得到保障無不是因?yàn)闄?quán)利義務(wù)相致的法律核心內(nèi)容而取得的。

3.把社會(huì)性別視角納入環(huán)境法治的全過程。盡管，生態(tài)女性主義法哲學(xué)理論發(fā)展的并不成熟，還未深入地切入到法律主流研究領(lǐng)域。但作為一種法律分析方法，其對(duì)法律的分析、反思、檢審為法學(xué)研究提供了一個(gè)全新的視角，這種新視角有一種包容的胸懷，糾正和彌補(bǔ)了人類中心主義傳統(tǒng)法學(xué)的盲點(diǎn)。

從現(xiàn)實(shí)角度看，生態(tài)女性主義法哲學(xué)理論引導(dǎo)人們關(guān)注當(dāng)前生態(tài)危機(jī)，有助于人們更全面客觀地理解和把握法律，特別是理解和把握什么是理想的性別公正和環(huán)境公正，并最終實(shí)現(xiàn)法的安全、平等和自由價(jià)值的變遷，促使人們關(guān)愛自然與女性，關(guān)注人類命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展的目的。

從理論角度看，作為對(duì)人與自然關(guān)系的反思而出現(xiàn)的生態(tài)文明，要求在構(gòu)建當(dāng)代環(huán)境法律制度時(shí)把社會(huì)性別分析方法納入其過程，以理性法律制度形式提升女性的法律地位，尤其是在環(huán)境保護(hù)中的社會(huì)地位，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩性平等。

結(jié)語

生態(tài)女性主義對(duì)環(huán)境法的沖擊是全方位的，除了以上論及的幾個(gè)方面，其他的還有代際、種際問題等涉及訴權(quán)，甚至是公益訴訟的，還亟待環(huán)境法研究者進(jìn)一步研究。

總之，生態(tài)女性主義角度對(duì)環(huán)境問題進(jìn)行研究，不僅是體現(xiàn)女性對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注，也是制定和完善21世紀(jì)環(huán)境法的一個(gè)重要理論準(zhǔn)備。雖然生態(tài)女性主義在理論上還存在著這樣或是那樣的缺漏，但其思想本身具有深刻的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

［1］［3］陳娟.生態(tài)女性主義法哲學(xué)范疇研究——基于環(huán)境保護(hù)法視角［J］.中國水運(yùn)（學(xué)術(shù)版），2007（05）.

［2］鄭湘萍.從“西方父權(quán)式發(fā)展”到“生存必需”的另類發(fā)展——范達(dá)娜·席瓦的生態(tài)女性主義發(fā)展觀研究.廣東省社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)論文集，2013.

［4］黃輝.探析法學(xué)方法論“生態(tài)化”.老行者之家網(wǎng)，2009-05-19.

［5］陳泉生，黃輝等.東南圓桌：法學(xué)方法論的生態(tài)化［J］.東南學(xué)術(shù)，2005（05）.

責(zé)任編輯：曹麗娟

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：1008-6323（2016）04-0073-05

王紫零，中共揭陽市委黨校副教授。

2016-06-20

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：04SFB101）。