傳承核心內(nèi)容 創(chuàng)新發(fā)展模式——涼山彝族自治州火把節(jié)“布拖模式”的思考

王明貴

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★經(jīng)濟(jì)研究★

傳承核心內(nèi)容 創(chuàng)新發(fā)展模式
——涼山彝族自治州火把節(jié)“布拖模式”的思考

王明貴

【摘要】彝族火把節(jié)有傳統(tǒng)的核心內(nèi)容，包括祭祀、祈年、驅(qū)害和娛樂(lè)，這是必需在傳承中堅(jiān)守的。各地過(guò)火把節(jié)也會(huì)有一些區(qū)域性差異，涼山彝族自治州的布拖縣，阿都高腔、布拖彝族服飾中的銀飾和火把節(jié)悠久的傳承歷史，構(gòu)成了別的地方?jīng)]有的特色和優(yōu)勢(shì)。通過(guò)創(chuàng)辦“阿都高腔彝族民歌會(huì)”、“彝族銀器博覽會(huì)”和“涼山彝家火把節(jié)生態(tài)博物館”，可以很好地發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)形成火把節(jié)創(chuàng)新發(fā)展的“布拖模式”。

【關(guān)鍵詞 】彝族火把節(jié)；傳統(tǒng)內(nèi)核；創(chuàng)新發(fā)展；布拖模式

The Inheritance and Development of Torch Traditional Festival:A Case Study of Butuo County in Liangshan Prefecture

Wang Minggui

【Abstract】It is necessary to inherit and develop Yi's Torch Festival because it has many traditional contents including the worship, prayer, driving disaster and entertainment, and so on. Actually, there are some differences in torch festival performed in the different counties. In Butuo County of Liangshan Yi Autonomous Prefecture, the Torch Festival is featured by the high intonation of Adu, the silver ornaments in costumes, and the long inheriting history. Through the activities of "Adu High Intonation of Yi Folk Song", "Exposition of Yi Silverware", "Ecological Museum of the Yi Torch Festival", a new inheritance and development model, which can make full use of the regional characters just like the model in Butuo County will be formed.

【Key words】Torch Festival of the Yi people; inherit content; innovative development; Butuo model

火把節(jié)是彝族人民的共同節(jié)日，絕大多數(shù)彝語(yǔ)支民族也過(guò)火把節(jié)。這是一個(gè)群眾基礎(chǔ)廣泛、傳承歷史悠久、文化內(nèi)涵豐厚、地域差異較小的傳統(tǒng)節(jié)日。隨著歷史變遷和社會(huì)發(fā)展，在經(jīng)歷了清朝、民國(guó)時(shí)期部分地方的中斷之后，新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放之后，西南彝族地區(qū)普遍重新開(kāi)始過(guò)火把節(jié)，成為彝族人民的盛大節(jié)日，并且影響到海外，引起國(guó)際社會(huì)的重大興趣，成為專家、學(xué)者研究的對(duì)象，特別是旅游者喜歡的節(jié)日游樂(lè)形式。

近年來(lái)，黨和政府提出要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，這給各族人民的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化事業(yè)繁榮創(chuàng)造千載難逢的機(jī)遇，各地根據(jù)自身的資源稟賦包括傳統(tǒng)文化的資源，不斷探索著經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的新模式?；鸢压?jié)作為發(fā)展旅游業(yè)的一個(gè)重要引擎和載體，得到了西南彝族地區(qū)黨委、政府的重視，開(kāi)發(fā)利用火把節(jié)節(jié)日文化，吸引廣大旅游者參與其中，通過(guò)各種有效形式拉動(dòng)旅游業(yè)從而推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為各地思考的一個(gè)重要課題。在涼山、楚雄、紅河等自治州和一些彝族自治縣、民族鄉(xiāng)，對(duì)火把節(jié)的重視，多半從傳統(tǒng)的節(jié)日慶典中，轉(zhuǎn)變到包括了招商引資等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展形式上來(lái)。所謂“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”似乎已經(jīng)成為地方政府的共識(shí)。但是這其中也有苦有樂(lè)，成功的事例和失敗的案例都不鮮見(jiàn)。如何把節(jié)日與經(jīng)濟(jì)掛上鉤并且得到社會(huì)特別是商業(yè)界的認(rèn)可，積極投入其中，各地需要結(jié)合自身特點(diǎn)進(jìn)行思考，拿出可行的決策、方案來(lái)。布拖縣是涼山彝族自治州的核心區(qū)域之一，也是彝族火把節(jié)傳承最為悠久和完整的地區(qū)之一，與同屬于涼山彝族自治州、同樣打造火把節(jié)文化品牌的西昌市、普格縣進(jìn)行對(duì)接、并且區(qū)別出自身的優(yōu)勢(shì)，是當(dāng)前需要解決的一個(gè)大問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，火把節(jié)的廣泛性與布拖縣的特殊性之間相結(jié)合，要注重兩個(gè)問(wèn)題，即：一是要傳承彝族火把節(jié)的傳統(tǒng)內(nèi)容，保持持續(xù)發(fā)展的內(nèi)核；二是要提煉布拖縣彝族文化中特別是地域文化中區(qū)別于其他地區(qū)如西昌、普格甚至其他彝族自治州、自治縣和彝族地區(qū)的要素，培養(yǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。下面分別進(jìn)行討論。

一、傳統(tǒng)彝族火把節(jié)的傳統(tǒng)內(nèi)核

彝族火把節(jié)傳承了上千年，在彝族地區(qū)形成了固定的節(jié)日內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，這就火把節(jié)的傳統(tǒng)內(nèi)核。雖然各個(gè)彝族地區(qū)過(guò)火把節(jié)的內(nèi)容和形式會(huì)有一些區(qū)別，例如過(guò)去每一個(gè)村寨都由于情況不同，由本村畢摩經(jīng)過(guò)占算選擇過(guò)火把節(jié)的具體日期，這是不同于其他村寨的自己本村的獨(dú)特性。但是，應(yīng)該說(shuō)，雖然具體日期有別，這卻不是火把節(jié)最本質(zhì)的區(qū)別，它只是火把節(jié)整個(gè)節(jié)慶之間日子的不同而已，對(duì)整個(gè)民族來(lái)說(shuō)，它還是火把節(jié)的日子。因此，這些區(qū)別并不需要特別的關(guān)注，通過(guò)今后長(zhǎng)期整合，可以逐步走向統(tǒng)一。在提煉彝族火把節(jié)的傳統(tǒng)核心內(nèi)涵方面，筆者認(rèn)為以下四個(gè)方面是主要的。

(一)祭祀

國(guó)之大事，唯祀與戎。這一古代的兩大重要事件，在漢族古代先民那里非常重視，彝族古代先民也非常重視。直到當(dāng)代彝族傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)祭祀仍然是相當(dāng)重視的。火把節(jié)和彝族年是彝族傳統(tǒng)的兩大節(jié)日，一在夏季，一在冬季，而且都有必需的祭祀儀式。現(xiàn)在多數(shù)火把節(jié)儀式開(kāi)始之前，都會(huì)有一個(gè)前置的祭火儀式。在古代的火把節(jié)儀式中，祭祀的內(nèi)容卻不一定是祭火，而往往是祭天、祭地、祭祀祖先，祭火是比較晚近的內(nèi)容。在長(zhǎng)期的歷史傳承之中，祭火作為一種切近火把節(jié)的內(nèi)容，已經(jīng)被彝族人民特別是其他民族人民普遍地接受。[1]所以，作為火把節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的核心成份之一，祭祀的內(nèi)容必不可少?；鸢压?jié)的祭祀，有的多為口頭念誦祝頌之辭，有的地方古代還專門(mén)有祭祀經(jīng)籍，例如云南省武定縣羅婺部古代在火把節(jié)的祭祀儀式上，要使用《火把節(jié)祭經(jīng)》。[2]

火把節(jié)的祭祀，傳統(tǒng)的有家祭和公祭(有社祭的遺風(fēng))兩個(gè)部分。從當(dāng)代的情況看，家祭的形式已經(jīng)逐漸減少，在許多彝族村寨甚至已經(jīng)消逝。公祭的情況則較普遍，但是公祭也有兩種情況，一種是當(dāng)?shù)匾妥迦罕娮园l(fā)組織的請(qǐng)畢摩或民眾自然領(lǐng)袖人物主持的儀式，另外一種是官方組織的邀請(qǐng)畢摩或者官員、有代表性的彝族代表人士主持的儀式，前一種保存的傳統(tǒng)火把節(jié)的內(nèi)涵較多，后者則主要是儀式性活動(dòng)，象征的色彩較為突出。從總體的變遷方向上看，公祭越來(lái)越成為一種普遍的形式，逐步代替了家祭的地位。[3]

(二)祈年

祈年是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)一種普遍的祈愿活動(dòng)，在活動(dòng)中要舉行相關(guān)儀式祈求上蒼、神靈保佑五谷豐收、六畜興旺、人丁發(fā)達(dá)、平安無(wú)事。彝族古代曾經(jīng)有過(guò)一段畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)并重的發(fā)展時(shí)期，對(duì)于牲畜和莊稼等作為人類生存的肉食和糧食都特別看重，祈求人壽年豐，也是彝族傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重大愿景?；鸢压?jié)和彝族十月年兩大彝族傳統(tǒng)節(jié)日，都有祈年活動(dòng)。貴州黔西北地區(qū)的彝族，在傳統(tǒng)的春節(jié)中也保留了這種祈年的儀式，如在“恒逗”即打掃房屋的儀式中，專門(mén)有祈請(qǐng)掃除牛死馬瘟、豬病羊疫，祝愿糧食豐收、人畜平安的內(nèi)容。火把節(jié)正是一年農(nóng)事活動(dòng)中，莊稼旺盛生長(zhǎng)，喂養(yǎng)的牲畜正在迅速成長(zhǎng)的季節(jié)，同時(shí)也是莊稼最容易遭受病害、牲畜最容易染病的時(shí)節(jié)，火把節(jié)的祈年請(qǐng)?jiān)福哂屑皶r(shí)性、直接性的特點(diǎn)，比彝族十月年期間的祈年活動(dòng)更為迫近，也被認(rèn)為效果更好。然而，這個(gè)在當(dāng)下各地火把節(jié)活動(dòng)中容易被忽略的環(huán)節(jié)，往往沒(méi)有引起足夠的重視，也容易被遺漏掉。

(三)驅(qū)害

趨利避害，驅(qū)邪除害，是人類的本能。在現(xiàn)代傳承的傳統(tǒng)儀式中，火把節(jié)保存了驅(qū)除害蟲(chóng)保護(hù)莊稼的重要內(nèi)容。這個(gè)儀式的傳承，在火把節(jié)來(lái)歷的傳說(shuō)中保留比較完整。當(dāng)代關(guān)于火把節(jié)的傳說(shuō)并不只有借助火把消滅害蟲(chóng)一種，然而經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘汰，這個(gè)驅(qū)害的內(nèi)涵被廣泛接受和傳播，成為彝族人民和彝族以外的其他人都接受的傳說(shuō)。[4]所以，彝人利用火把消滅危害莊稼的害蟲(chóng)而形成火把節(jié)的來(lái)歷，到每年過(guò)火把節(jié)時(shí)舉行相應(yīng)的儀式象征為農(nóng)作物除害，節(jié)日儀式中除害的內(nèi)涵被固定下來(lái)，傳承下去，保留了火把節(jié)的原初形態(tài)。

然而隨著時(shí)間的流逝和社會(huì)變遷，火把節(jié)的驅(qū)害，其中的內(nèi)涵已經(jīng)超越了儀式中傳承的驅(qū)除害蟲(chóng)的單一所指，而是向著驅(qū)除一切禍患的外延擴(kuò)展。在各地的火把節(jié)祭祀辭中，已經(jīng)不僅僅是消滅害蟲(chóng)的簡(jiǎn)單所指，去除一切災(zāi)難與禍害，包括自然災(zāi)害、牲畜瘟疫、人類病患、神靈污染、突發(fā)禍患等，都納入了祭祀辭中，這又使火把節(jié)的內(nèi)涵和外延，都大大地拓展開(kāi)來(lái)。后來(lái)人賦予了簡(jiǎn)單的紀(jì)念性節(jié)日以更多的責(zé)任和義務(wù)。

(四)娛樂(lè)

俗話說(shuō)，彝族年是最莊重的節(jié)日，火把節(jié)是最歡樂(lè)的節(jié)日。這體現(xiàn)了兩大節(jié)日的表現(xiàn)形式及其對(duì)民眾情緒的導(dǎo)引?；鸢压?jié)的一個(gè)重要內(nèi)容，就是形式多樣的娛樂(lè)活動(dòng)。賽馬、斗牛、斗羊、斗雞、爬桿，賽裝、賽歌、賽口技(克智)，戀愛(ài)、會(huì)親、交友，選美、交易、休閑，彝族民間應(yīng)該有娛樂(lè)活動(dòng)，基本上是應(yīng)有盡有。這正是節(jié)日強(qiáng)大的吸引力和號(hào)召力的體現(xiàn)，它把男女老少都集合到一個(gè)傳統(tǒng)文化的場(chǎng)閾中來(lái)，各展其才、各獻(xiàn)其財(cái)、各逞其能、各亮其美。特別是彝族傳統(tǒng)社會(huì)不注重商品經(jīng)濟(jì)，平時(shí)包括一般的趕場(chǎng)等，對(duì)交易等行為都比較羞于去做，而只有在節(jié)日的時(shí)候，才有一些比較有經(jīng)濟(jì)頭腦的人去做一些小生意，從為參與節(jié)日者的服務(wù)中賺點(diǎn)小錢(qián)。因此，筆者在“中國(guó)少數(shù)民族人口叢書(shū)”的《彝族》卷中，提出了“節(jié)日即市場(chǎng)”的觀念。應(yīng)該說(shuō)，這也與當(dāng)今各地政府努力打造節(jié)日文化平臺(tái)，為經(jīng)濟(jì)貿(mào)易提供載體的思想有相同之處，也是當(dāng)代“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的原初的形式之一，它為當(dāng)代通過(guò)節(jié)日發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供了理論發(fā)生的考源。[5]

以上四點(diǎn)，是彝族火把節(jié)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵即傳統(tǒng)內(nèi)核，也是整個(gè)彝族人民所共同保留和傳承下來(lái)的火把節(jié)的核心內(nèi)容，具有結(jié)構(gòu)性的不可隨意變更的特性。無(wú)論火把節(jié)在云南、四川、貴州或者廣西各地在發(fā)展的過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生什么變異，這些內(nèi)涵都一如既往地保存到當(dāng)今，今后也還要繼續(xù)保留和傳承下去。失去了這些內(nèi)容，就失去了彝族火把節(jié)的本質(zhì)特征，彝族火把節(jié)也不成其為彝族火把節(jié)了。因此，無(wú)論是火把節(jié)的四川的“布拖模式”、“普格模式”、“西昌模式”，是云南的“楚雄模式”、“紅河模式”、“石林模式”，還是貴州的“威寧模式”、“大方模式”、“水城模式”，只要是彝族地區(qū)過(guò)火把節(jié)，這些核心的內(nèi)容都要保存和傳承。這是彝族火把節(jié)的“同”，是全民共有的一般性“同”， 在這個(gè)“同”的基礎(chǔ)上，才能發(fā)展和追求地域性的、小范圍的“異”，突顯出地方化和個(gè)性化的特殊性的“異”，從而彰顯本地火把節(jié)的新的魅力。

二、布拖彝族火把節(jié)不同于其他地方彝族火把節(jié)的核心內(nèi)容

在提煉出彝族火把節(jié)傳統(tǒng)內(nèi)涵的核心部分的“同”之后，我們?cè)賮?lái)看看其地域性特征為彝族傳統(tǒng)火把節(jié)注入了那些不同于共性特征的內(nèi)容。火把節(jié)發(fā)展變化的歷史，無(wú)法避免各地彝族人民創(chuàng)造性地加入當(dāng)?shù)剡^(guò)節(jié)的新內(nèi)涵，這也是節(jié)日變遷中的正常發(fā)展邏輯。

從實(shí)地考察和文獻(xiàn)資料的梳理中，可以發(fā)現(xiàn)，涼山彝族自治州的布拖縣彝族火把節(jié)，有幾個(gè)方面是其他地區(qū)所沒(méi)有的。

(一)彝族民歌中的阿都高腔

火把節(jié)上的賽歌，是一種古老的活動(dòng)形式。早期的賽歌一般在青年男女之間展開(kāi)，也許是一種戀愛(ài)方式，其實(shí)用性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出娛樂(lè)性。而后來(lái)發(fā)展起來(lái)歌舞，例如廣泛流行于涼山彝族中的“朵洛荷”歌舞，歌的成分逐漸減少了，舞的成分也逐漸減少了，成為具有象征意味的一種儀式歌舞。在火把節(jié)發(fā)展的過(guò)程中，“阿都高腔”作為一種地域特征具有唯一性的民歌，它的“高腔”的特征的確不同于中國(guó)其他地方的民歌腔調(diào)，也不同于中國(guó)西南地區(qū)彝族的其他民歌腔調(diào)，這個(gè)高腔進(jìn)入火把節(jié)中之后，成為布拖火把節(jié)或者其他活動(dòng)的有特色的內(nèi)容。這一點(diǎn)，是其他過(guò)火把節(jié)的彝族地區(qū)都沒(méi)有的，其地方代表性很突出。

高腔，彝語(yǔ)叫“央”或“央合”，又叫“冬格”或“冬伙”，曲調(diào)高亢悠長(zhǎng)、唱腔優(yōu)美、節(jié)拍極為自由。其特點(diǎn)是高音尖腔假聲悠唱，一段一樂(lè)句，同一曲調(diào)稍加變化反復(fù)演唱，多以五至八度起腔，突然跳升至高音，然后以假聲歌唱，臨末以本嗓音拖腔，然后以四至五度甚或七至八度兀作下跌，戛然而止，結(jié)束全句。其音韻和諧，節(jié)奏自由，或熱烈奔放，響遏行云，或低沉纏綿，幽怨哀傷，如泣如訴，不絕如縷。代表腔調(diào)有《阿約朵洛荷》、《阿嫫哩惹》等。阿都高腔有彝人京劇之美譽(yù)，具有字清、腔純、音高，大小腔互襯、剛?cè)嵯嘤车让黠@特征。阿都高腔一般由一人演唱，也偶有男女青年情歌對(duì)唱，交流感情。[6]

阿都土司是近代涼山彝族地區(qū)最大的土司，其土司衙門(mén)遺址現(xiàn)在還在布拖縣境內(nèi)。阿都家的歷史也是涼山近代以來(lái)較有代表性的歷史，阿都地方也成為了涼山有名的地方。而在布拖縣產(chǎn)生的這種彝族民歌高腔，以“阿都高腔”命名，歷史與地區(qū)特征結(jié)合在一起，為別的地方不可復(fù)制。因此，“阿都高腔”作為有代表性的布拖彝族火把節(jié)中的內(nèi)容，也是其他一般的節(jié)日文化內(nèi)容中所不可替代的，它是布拖彝族火把節(jié)的核心內(nèi)涵之一。

(二)彝族服飾中的布拖銀飾

彝族服飾分為六大款型，涼山型是其中的一種類型。在涼山型彝族服飾中，還可以細(xì)分，彝族群眾形象地把它們稱為“大褲腳”“中褲腳”“小褲腳”。[7]在涼山地區(qū)，布拖彝族服飾中，最為著名的并不是它屬于哪一個(gè)“褲腳”，而是它的銀飾——亮麗而又繁華的銀飾。這不但為涼山彝族地區(qū)的彝族群眾所認(rèn)可，也為外界了解布拖甚或涼山彝族服飾的人們所稱道。

從服裝上的銀飾生發(fā)開(kāi)來(lái)，布拖縣的彝族銀制器物，也獲得了越來(lái)越大的名聲，成為重要的商品。隨著社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)條件的改善，人們對(duì)于生活用品的追求也越來(lái)越高檔，銀器消費(fèi)已經(jīng)是當(dāng)今消費(fèi)的一個(gè)熱點(diǎn)，這為已經(jīng)獲得名聲的布拖銀器，開(kāi)拓了廣闊的消費(fèi)前景。

彝族服飾中的布拖銀飾，是布拖彝族服飾中包括首飾、服裝佩飾、裝配服裝的其它銀飾。其中最有特點(diǎn)的是疊床架屋式的頭飾，鋪玉疊瀑式的胸飾，以其質(zhì)地精良，鏨刻精細(xì)，連綴精密，花紋繁茂，潔白耀眼，內(nèi)容多樣且以表現(xiàn)彝族圖騰物和彝族地區(qū)常見(jiàn)花卉、動(dòng)物、植物等為主要對(duì)象，穿著在身上總體上顯現(xiàn)出雍容華貴、端莊大方、凝重舒緩、聲音清脆的特點(diǎn)。這是其他彝族服飾和其他民族服飾所沒(méi)有的。

(三)彝族火把節(jié)歷史傳承最久之地

彝族火把節(jié)起源的傳說(shuō)，歷來(lái)就有多種。所以要確定哪一個(gè)地方是彝族火把節(jié)的起源地，是無(wú)法確證的一件事情。然而作為火把節(jié)傳承最久的地方之一，布拖縣似乎是沒(méi)有問(wèn)題的，這從其節(jié)日文化傳承的古老內(nèi)容保存較多這一點(diǎn)，就可以發(fā)現(xiàn)一些端倪。根據(jù)涼山州及布拖縣的一些文史資料，和當(dāng)?shù)匾妥迦罕姷目陬^傳說(shuō)，以及多年來(lái)一直存在的火把節(jié)活動(dòng)場(chǎng)地的遺存中，可以得到個(gè)案似的旁證，雖然不能作為定論。作為涼山的腹心地區(qū)，布拖也是彝族傳統(tǒng)文化保留較為完整的地區(qū)之一，火把節(jié)作為彝族最為盛大的兩個(gè)大節(jié)之一，在布拖得到了比較完整的傳承，這是一種全民性的連續(xù)性傳承，而不是像貴州省一些彝族地區(qū)的恢復(fù)性的間斷性的傳承。

三、火把節(jié)“布拖模式”創(chuàng)新發(fā)展的載體

火把節(jié)是彝族共同的節(jié)日，也是不同地區(qū)彝族各自的節(jié)日。在共同過(guò)節(jié)的同時(shí)，各地要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展獨(dú)立的區(qū)別于其他地方的“火把節(jié)”當(dāng)?shù)啬Ｊ剑荒芨鶕?jù)自己的歷史傳承與文化資源，結(jié)合自己區(qū)別于其他地方的火把節(jié)內(nèi)容，進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，形成共同傳承、突出優(yōu)勢(shì)、互補(bǔ)發(fā)展的格局，才能開(kāi)創(chuàng)可持續(xù)發(fā)展的節(jié)日文化經(jīng)濟(jì)道路。

火把節(jié)“布拖模式”的創(chuàng)新發(fā)展，可以通過(guò)以下載體形式，開(kāi)拓個(gè)性化發(fā)展的途徑。

(一)阿都高腔彝族民歌會(huì)——同中求古

前面討論了阿都高腔的獨(dú)特性與唯一性，也體現(xiàn)出它的古老性質(zhì)，具有深厚的歷史根基，因此也具有強(qiáng)大的生命力，它代表的是布拖地區(qū)彝族民歌，也是彝族民歌中具有唯一性的一種腔調(diào)。要通過(guò)火把節(jié)文化“同中求古”的思維方式，把阿都高腔古老的文化形式展現(xiàn)給當(dāng)代。作為當(dāng)今布拖彝族火把節(jié)中的重要內(nèi)容，可以把它單列出來(lái)，作為彝族民歌的一種代表形式，加以開(kāi)掘、整理、發(fā)揚(yáng)光大。通過(guò)深入的發(fā)掘和整理，優(yōu)化出其中的代表性唱腔，加以推廣應(yīng)用。

創(chuàng)辦“阿都高腔彝族民歌會(huì)”。發(fā)展是最好傳承。通過(guò)舉辦每年一次即在火把節(jié)期間舉辦，或每年舉辦兩次即火把節(jié)和彝族十月年分別舉辦一次，設(shè)立相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)制度，把傳統(tǒng)火把節(jié)中賽歌的要素加以整合、擴(kuò)展、放大，吸引全國(guó)乃至全世界熱愛(ài)彝族民歌、學(xué)習(xí)阿都高腔、傳承阿都高腔的人都來(lái)參加，把娛樂(lè)性與競(jìng)技性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓想娛樂(lè)的人得高興，想爭(zhēng)先的人得實(shí)惠、愛(ài)獵奇的人前來(lái)消費(fèi)。

(二)彝族銀器博覽會(huì)——同中求新

布拖彝族服飾中的銀飾，以其精致、精美、精良而獲得了良好的口碑，是發(fā)展彝族銀器的扎實(shí)基礎(chǔ)，也是發(fā)展面向大眾的銀器消費(fèi)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，具有廣闊的開(kāi)發(fā)前景。

創(chuàng)辦“彝族銀器博覽會(huì)”。突破強(qiáng)調(diào)彝族服飾的思維框框，把銀器作為商品特別是重要的消費(fèi)品推向市。這是在繼承傳統(tǒng)的布拖彝族服飾中銀器飾品的基礎(chǔ)上，通過(guò)“同中求新”的思路創(chuàng)新，尋求新發(fā)展路徑。在銀器的功用上，大力從服服飾、首飾等的傳統(tǒng)功能，擴(kuò)展到所有可供人們消費(fèi)的器物上。在銀器的內(nèi)涵上，通過(guò)深入挖掘和突顯其中的彝族傳統(tǒng)文化內(nèi)容，增加新的吉祥、幸福、平安、順利等吉祥文化元素，在保持一定的彝族文化元素的基礎(chǔ)之上，大力擴(kuò)充其他為人類所普遍接受的文化元素。布拖“彝族銀器博覽會(huì)”的會(huì)展日期，要與火把節(jié)的日期和彝族十月年的日期緊密結(jié)合起來(lái)，避免脫節(jié)，單獨(dú)辦會(huì)，減少博覽會(huì)的影響力。

(三)涼山彝家火把節(jié)生態(tài)博物館——同中求活

“涼山夷家”，是林耀華先生民國(guó)時(shí)期考察涼山彝族時(shí)所用的稱謂和他的人類學(xué)同名著作的書(shū)名。正如莊孔韶先生指出，這是一個(gè)既具有文化內(nèi)涵又具有經(jīng)濟(jì)品牌價(jià)值的招牌，因?yàn)榱忠A先生的另外一部人類學(xué)名著《金翼》已經(jīng)在福建開(kāi)發(fā)成為一個(gè)具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的品牌。但是，對(duì)于“涼山夷家”即后來(lái)更名為“涼山彝家”的品牌，還具有在涼山彝族自治州通用的性質(zhì)，把它和火把節(jié)結(jié)合起來(lái)，可以作一個(gè)全面的涼山彝族文化品牌，也可以作進(jìn)一步的深化、細(xì)化、具體化，放置在具體的載體之中。

創(chuàng)辦“涼山彝家火把節(jié)生態(tài)博物館”?；鸢压?jié)的傳統(tǒng)文化與當(dāng)今的生態(tài)形式，都是文化人類學(xué)家和政府關(guān)注的問(wèn)題，要在彝族火把節(jié)文化的“同中求活”，結(jié)合布拖縣主打火把節(jié)品牌的實(shí)際，筆者認(rèn)為，創(chuàng)辦和建設(shè)一個(gè)涼山型火把節(jié)文化的原生態(tài)博物館，通過(guò)保留原有的火把節(jié)原始形態(tài)，并且允許它在社會(huì)變遷中自然發(fā)展，以展示彝族傳統(tǒng)火把節(jié)的樣本及其自然的變遷，是一個(gè)切實(shí)可行的做法。

創(chuàng)辦“涼山彝家火把節(jié)生態(tài)博物館”，可以借鑒挪威政府和中國(guó)政府在貴州省六盤(pán)水市六枝特區(qū)的梭嘎建設(shè)原生態(tài)苗族文化博物館的做法，選擇布拖縣拖覺(jué)鎮(zhèn)的一個(gè)自然村寨，這個(gè)村寨最好是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)當(dāng)下的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，或者其他人為改變過(guò)的地方，拒絕政府、企業(yè)或者其他外在力量的強(qiáng)力改變，以自然的形態(tài)展示彝族傳統(tǒng)文化，例如要有傳統(tǒng)的瓦板屋、火把節(jié)競(jìng)賽場(chǎng)地和娛樂(lè)場(chǎng)所，最好有彝族畢摩和彝文經(jīng)籍，對(duì)彝族民間歌舞的傳承比較原始，能夠從事銀飾工藝，等。這一彝族火把節(jié)原生態(tài)博物館，其主旨就是以活態(tài)的形式傳承彝族火把節(jié)文化，一方面不斷吸引專家學(xué)者持續(xù)關(guān)注和研究，另一方面通過(guò)專家們的研究成果不斷地肯定和固化布拖彝族火把節(jié)的真實(shí)性和開(kāi)發(fā)利用的價(jià)值，求得社會(huì)的不斷的廣泛的認(rèn)可，吸引外部的獵奇需求，彰顯出長(zhǎng)久不衰的潛在商機(jī)。

四、彝族火把節(jié)“布拖模式”創(chuàng)新發(fā)展要注意的幾個(gè)問(wèn)題

要傳承彝族火把節(jié)，創(chuàng)新發(fā)展涼山彝族自治州火把節(jié)的“布拖模式”，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，還需要注意處理好以下幾個(gè)問(wèn)題。

第一，還節(jié)于民，還俗于眾，引導(dǎo)群眾共同傳承火把節(jié)節(jié)日文化。節(jié)日起源于民間，傳承于民間，發(fā)展于民間。[8]當(dāng)前，一些通過(guò)政府引導(dǎo)、主辦節(jié)日的做法，也是當(dāng)年在“改土歸流”、“文化大革命”等政治、軍事的強(qiáng)力的壓制下節(jié)日被人為取消的一種反正。因此，長(zhǎng)久之計(jì)，必需還節(jié)于民，政府起引導(dǎo)、規(guī)范、服務(wù)的作用即可，不要人為岔開(kāi)、改變過(guò)節(jié)日期，從外部加入非節(jié)日的大量東西，改變節(jié)日的本來(lái)面目，淡化節(jié)日的特色和魅力。

第二，嚴(yán)格區(qū)分，去除儀式活動(dòng)包括文化展演中的非傳統(tǒng)內(nèi)容?；鸢压?jié)中有許多傳統(tǒng)祭祀、祈年、驅(qū)害、娛樂(lè)等儀式和活動(dòng)，不能因?yàn)檎男枰蛘卟恍枰?，人為地改變、特別是加入不屬于傳統(tǒng)火把節(jié)文化的內(nèi)容。例如畢摩與蘇尼是兩種不同身份不同職業(yè)的人，不可以將畢摩從事的祭祀轉(zhuǎn)給蘇尼來(lái)做，也不可以將蘇尼的巫術(shù)轉(zhuǎn)由畢摩來(lái)施行，混淆了兩者的區(qū)別，會(huì)給外界許多錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，貽害無(wú)窮。

第三，擴(kuò)展視野，注意區(qū)別各民族、本民族服飾中的相同形式。服飾的民族特征是容易區(qū)別的，例如彝族服飾與苗族服飾，稍有民族常識(shí)的人都能識(shí)別。但是，對(duì)于服飾上的佩飾特別是銀飾一類裝飾品，則往往不容易區(qū)別。例如黔東南的苗族銀飾，與涼山的彝族銀飾，外界人一般是很難分別出來(lái)的，因此要特別注意銀飾中的民族文化元素，注意從文化和工藝上突出自己的特征而不至于互相混淆。

第四，抓住要領(lǐng)，創(chuàng)造和放大布拖縣彝族火把節(jié)文化內(nèi)容的核心競(jìng)爭(zhēng)要素。創(chuàng)造，就是要在阿都高腔和布拖彝族銀飾中做文章，從人民群眾的智慧中發(fā)現(xiàn)靈感，從藝術(shù)家的指點(diǎn)中吸取營(yíng)養(yǎng)，使阿都高腔在保持原有特色的基礎(chǔ)上成為一種純粹的民間藝術(shù)形式，也使布拖銀器成為一種富有魅力的奢侈品，以之強(qiáng)力支撐火把節(jié)布拖模式的持續(xù)發(fā)展。

第五，協(xié)同創(chuàng)新，樹(shù)立和合共贏的共同發(fā)展思想?；鸢压?jié)是整個(gè)彝民族的節(jié)日，要在共同繁榮節(jié)日文化的前提之下，整個(gè)彝族地區(qū)協(xié)同創(chuàng)新，和諧共進(jìn)，牢固樹(shù)立和合共贏、共同發(fā)展思想，不因突出區(qū)域性的特殊因素而拋棄傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，搞沒(méi)有傳統(tǒng)支撐和沒(méi)有文化底蘊(yùn)的“制作”“創(chuàng)新”，最終弄成不倫不類的偽民俗、偽節(jié)日和偽文化。

結(jié)語(yǔ)

五彩涼山是一個(gè)神秘的地方，也是一個(gè)富有魅力的地方，她的神秘和魅力都來(lái)自于保存完整而具有巨大的吸引力的彝族傳統(tǒng)文化?；鸢压?jié)作為彝族共同體的一個(gè)重要的文化事象，是吸引世界各地目光關(guān)注涼山的一個(gè)主要因素。共同傳承和發(fā)展彝族火把節(jié)，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化魅力的同時(shí)，通過(guò)突顯各地的有區(qū)域特色的部分內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)出不同于別地的文化產(chǎn)品，是現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)方向，也是涼山彝族自治州火把節(jié)“布拖模式”應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。[9]

參考文獻(xiàn)

[1]巴莫阿依嫫、巴莫曲布嫫、巴莫烏薩嫫編著.彝族風(fēng)俗志[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1992年

[2]黃建明、巴莫阿依.中國(guó)少數(shù)民族原始宗教經(jīng)籍匯編.畢摩經(jīng)卷[O].北京：中央民族大學(xué)出版社，2009年

[3]朱文旭.彝族原始宗教與文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2002年

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[5]王明貴.彝族[M].(中國(guó)少數(shù)民族人口叢書(shū)).北京：中國(guó)人口出版社，2013年

[6]彝族人網(wǎng)[EB/OL]2006-08-02

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[8][英]維克多·特納著，黃劍波、柳博赟譯.儀式過(guò)程——結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年

[9][美]本尼迪克特· 安德森著，吳睿人譯.想像的共同體——民族主義的起源與散布[M].上海：上海人民出版社，2011年

[責(zé)任編輯：陳光軍]

作者簡(jiǎn)介：王明貴，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院彝學(xué)研究院院長(zhǎng)、研究員。(貴州畢節(jié)，郵編：551700)

【中圖分類號(hào)】F590.1

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1674-8824(2016)01-0050-06