絲路精神及其時(shí)代內(nèi)涵

閆麗紅

（甘肅社會(huì)主義學(xué)院，甘肅　蘭州　730070）

新視閾

絲路精神及其時(shí)代內(nèi)涵

閆麗紅

（甘肅社會(huì)主義學(xué)院，甘肅蘭州730070）

絲綢之路作為古代溝通中西方的重要通道，為東西方的交流和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。習(xí)近平主席在出席中阿合作論壇第六屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開幕式上的講話中指出，絲綢之路承載的和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏精神薪火相傳。這為絲綢之路精神賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，為弘揚(yáng)絲綢之路精神指明了新目標(biāo)和新路徑。探尋絲綢之路的形成過程與影響所及，挖掘其蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，可為“一帶一路”建設(shè)和絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展提供有益借鑒。

絲綢之路；“一帶一路”；文化傳統(tǒng)；時(shí)代內(nèi)涵

絲綢之路是東西方商貿(mào)往來通道的總稱，古代絲綢之路全長(zhǎng)7000多公里，在中國(guó)境內(nèi)有4000多公里，大致分為陸路和海路兩條。陸上絲綢之路，起始于古代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心——古都長(zhǎng)安（今西安）和洛陽(yáng)，跨越甘肅境內(nèi)東段的隴山山脈，向西穿過河西走廊，通過玉門關(guān)和陽(yáng)關(guān)，抵達(dá)西域（今新疆），然后繼續(xù)向西，沿綠洲和帕米爾高原通過中亞、西亞和北非，最終抵達(dá)非洲和歐洲；海上絲綢之路具體路線，是由廣東、福建等沿海港口出發(fā)，經(jīng)中國(guó)南海、東南亞、馬六甲海峽、印度洋、波斯灣、紅海等地域，最終抵達(dá)亞洲沿線各國(guó)、非洲和歐洲。泉州為聯(lián)合國(guó)教科文組織公認(rèn)的海上絲綢之路起點(diǎn)。

“絲綢之路”顧名思義，因“絲綢”而得名、因“絲綢”而著稱。我國(guó)是世界上最早飼養(yǎng)家蠶和繅絲制絹的國(guó)家，絲綢是中國(guó)古代最偉大的發(fā)明之一。桑蠶本是桑樹的害蟲，我們的先民變害為寶，專門養(yǎng)蠶繅絲，用絲織成絹、帛、綢緞。傳說黃帝元妃嫘祖始養(yǎng)蠶，“以其始蠶，故又祀先蠶”（《路史·后紀(jì)五》）。又傳“黃帝斬蚩尤，蠶神獻(xiàn)絲，乃稱織維之功”（《繹史》卷五引《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。據(jù)史料記載，秦漢時(shí)期，絲織業(yè)得到了很大發(fā)展，隨著漢代國(guó)力的強(qiáng)盛和對(duì)外大規(guī)模擴(kuò)展的影響，絲綢的貿(mào)易和輸出達(dá)到了空前繁榮地步。我國(guó)古代的絲、綢、綾、緞、絹、羅、錦、縵等絲制品，成為東西方商貿(mào)往來中最主要的商品。公元前4世紀(jì)已經(jīng)傳入印度和西方各國(guó)，羅馬貴族婦女以能穿上中國(guó)絲織的透明衣裙為榮。中國(guó)絲綢成為羅馬帝國(guó)最大的奢侈品之一，絲價(jià)竟與黃金價(jià)格相等，于是商人競(jìng)相到中國(guó)販運(yùn)絲綢，絲綢之路因此日益繁榮。中國(guó)絲綢遂成為古代貿(mào)易中運(yùn)銷最遠(yuǎn)、規(guī)模最大、價(jià)值最高、獲利最豐的商品。貿(mào)易的推動(dòng)使得中原和邊疆、中國(guó)和鄰邦國(guó)家、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化交流進(jìn)一步發(fā)展，從而形成了著名的絲綢之路。

一、絲綢之路的形成及其精神內(nèi)涵

“絲綢之路”名稱的由來，目前史學(xué)界公認(rèn)的是德國(guó)地理學(xué)家李?；舴遥‵erdinandvonRichthofen，1833-1905）的界定。1877年，他在《中國(guó)》一書中把“從公元前114年到公元127年間，中國(guó)與河中地區(qū)（指中亞的阿姆河與錫爾河之間的地帶）以及中國(guó)與印度之間以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通路線”稱為“Seidenstrassen”，也即英文的“SilkRoad”，漢文譯作“絲綢之路”。李希霍芬所劃定的時(shí)間范圍，即張騫通西域至東漢順帝永建二年（127）止。所以，學(xué)界長(zhǎng)期以來認(rèn)為絲綢之路是從張騫通西域之后才有的。事實(shí)上，更準(zhǔn)確地說，這條“絲綢之路”應(yīng)該是從張騫通西域以后逐漸為世人所熟知，而這條通道是在張騫通西域之前很早就開始存在的。關(guān)于這一點(diǎn)，有許多史料可以為證。

《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中有“敦薨之山”，言“敦薨之水出焉，而西流注于澤。出于昆侖之東北隅，實(shí)惟河源”?！岸剞爸奔唇癜l(fā)源于青海疏勒南山的黨河或其東的疏勒河。古人或以發(fā)源于疏勒南山、托來南山之間的大通河為黃河正源，故言其發(fā)源處為河源?！岸剞啊奔础岸鼗汀?，是“吐火羅”的不同音譯?！皾伞奔戳_布泊，上古之時(shí)是一個(gè)大澤①。由此看，敦煌一帶很早就為中原人所知，月氏人由這條路進(jìn)入華夏也是很早的事。

成書于戰(zhàn)國(guó)之時(shí)的《穆天子傳》，描寫周穆王見西王母“好獻(xiàn)錦組百純”，反映了絲綢西傳的事實(shí)，其中關(guān)于西方珠澤玉山的記述則反映了西面的昆侖之玉等很早就進(jìn)入中原一帶的歷史事實(shí)。中外許多學(xué)人認(rèn)為《穆天子傳》具有重要的史料價(jià)值，一定程度上反映了西周時(shí)代歷史與人們對(duì)西部部族與地理的理解。特別是學(xué)者顧實(shí)對(duì)周穆王西征所經(jīng)地名作過極細(xì)致的研究，研究結(jié)果顯示，書中所寫穆王自鎬京經(jīng)甘肅、青海，越蔥嶺至波斯，其西行路線與絲綢之路基本是一致的。因此，顧實(shí)認(rèn)為中華民族同西部中亞帶的政治、文化交流最遲在西周時(shí)代就已經(jīng)開始了。②

外國(guó)的考古或文獻(xiàn)記載也可以印證中西文化交流從先秦時(shí)已經(jīng)發(fā)生。蘇聯(lián)考古學(xué)家曾在俄羅斯戈?duì)栔Z—阿爾泰斯克自治省冰凍結(jié)實(shí)的墓葬中發(fā)現(xiàn)了特別精致的中國(guó)絲織品，刺繡主題是鳳棲息于樹上，凰飛翔于樹間的素底間。蘇聯(lián)考古學(xué)家根據(jù)有關(guān)材料斷定其為公元前5世紀(jì)的墓葬。又美國(guó)1980年《全國(guó)地理》雜志報(bào)道，德國(guó)考古學(xué)家在德國(guó)南部的斯圖加特一個(gè)公元前500多年的古墓中發(fā)現(xiàn)中國(guó)絲綢的殘片。近代德國(guó)學(xué)者雅各比教授查得公元前300余年印度孔雀王朝旃陀羅笈多王在位時(shí)，一大臣所著《考鐵利亞》一書中有支那產(chǎn)絲，其絲貨販至印度之語(yǔ)。此書寫成時(shí)間相當(dāng)于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期，標(biāo)志著這個(gè)事實(shí)的時(shí)間下限。當(dāng)然這不排除海上絲綢之路運(yùn)去的可能性，但由中亞傳去的可能性也極大。鐘敬文先生主編的《中國(guó)民俗史》之“先秦卷”（晁福林等著）指出：“在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蠶桑的種植并不以南方為主，而是于北方地區(qū)廣泛種植和養(yǎng)育?！薄对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》是周人歌唱其建國(guó)以前很早的公劉時(shí)代一年中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活的詩(shī)，詩(shī)中說“爰求柔?！?、“蠶月條?！?、“猗彼女?！?，則在商代初年今陜西彬岐一帶與甘肅隴東（大體涇河、馬蓮河流域）已開始養(yǎng)蠶繅絲。實(shí)際上至漢代絲綢生產(chǎn)仍以北方為主。如產(chǎn)生于北方的漢樂府民歌《陌上?！分杏小傲_敷喜蠶桑，采桑城南隅”“緗綺為下裙，紫綺為上襦”之句。后來由于氣候變化，北方種桑養(yǎng)蠶減少，而主要集中于蜀。蜀地的織錦工藝發(fā)展、繁榮較江南一帶早得多，唐代以前聞名天下，絲綢之路上由長(zhǎng)安等地運(yùn)往西域以至今歐洲之地的絲綢，大多產(chǎn)于蜀地。今屬甘肅的隴南西和、禮縣、成縣、徽縣、兩當(dāng)、巖昌、武都、文縣、康縣等古代皆歸于蜀。

以上事實(shí)說明，今天所說的絲綢之路其形成是很早的，遠(yuǎn)在張騫通西域之前就已產(chǎn)生，中國(guó)在三四千年前已同中亞、西亞地區(qū)一些國(guó)家和民族有了親密往來，中間雖然出現(xiàn)過阻隔，但大部分時(shí)間是暢通的。

二、絲綢之路的文化傳統(tǒng)

通過絲綢之路，中國(guó)向沿線國(guó)家和民族輸送出去的不僅是豐富的物產(chǎn)、精美的絲綢、精巧的工藝，更是泱泱中華民族尚禮儀、重操守、熱愛和平、和睦友鄰的大國(guó)風(fēng)范和氣度。古代羅馬學(xué)者白里內(nèi)（GaiusPinyElder，公元23-79年，相當(dāng)于漢光武帝劉秀時(shí)期）所著《博物志》（NaturalHistory）中這樣描述中國(guó)：

賽里斯人即處此。其林中產(chǎn)絲，馳名宇內(nèi)。絲生于樹葉上，取出，濕之以水，理之成絲。后織成錦繡文綺，販運(yùn)至羅馬。富豪貴族之婦女，裁成衣服，光輝奪目。由地球東端運(yùn)至西端，故極其辛苦。賽里絲人舉止溫厚，然少與人接觸，貿(mào)易皆待他人而絕不求售也。

公元50年（漢光武帝建武二十六年）羅馬著作家梅拉關(guān)于中國(guó)的記載：

……賽里斯國(guó)即居二山之間。其人誠(chéng)實(shí)，世界無比。善于經(jīng)商，可以不面對(duì)面貿(mào)易，遺貨于沙磧中。③

公元4世紀(jì)末至5世紀(jì)初的希臘人馬塞里奴斯所著《史記》一書中關(guān)于中國(guó)的記述：

向東有賽里斯國(guó)。四周有高山環(huán)繞，連續(xù)不絕，成天然保障。賽里斯人安居其中。地皆平衍，廣大富饒?！惱锼谷似胶投热眨怀直?，永無戰(zhàn)爭(zhēng)。性情安靜沉默，不擾鄰國(guó)。氣候溫和，空氣清潔，適衛(wèi)生。天空不常見云，無烈風(fēng)。森林甚多，人行其中，仰不見天。④

6世紀(jì)初成書的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷三“宣陽(yáng)門外”一段中說：

自蔥嶺以西至于大秦，百國(guó)千城，莫不歡附，商胡販客，日奔塞下，所謂盡天地之區(qū)已。樂中國(guó)土風(fēng)，因而宅者，不可勝數(shù)。

這就是通過絲綢之路傳遞給世界最真實(shí)的“中國(guó)印象”，是對(duì)中華民族和平友好、勤勞善良、真誠(chéng)樸實(shí)的民族特性的贊美，其中充滿著對(duì)這個(gè)神奇國(guó)度的憧憬和向往。中華民族的文化是由幾千年中勤勞耕種、放牧、狩獵于中華大地上的各民族共同創(chuàng)造的。我們的先輩在兩千多年中也與周邊民族和睦相處，把我們的創(chuàng)造、我們的智慧和友誼傳遞給他們，同時(shí)也吸收他們的優(yōu)秀文化，甚至于在很難評(píng)判其優(yōu)劣的情況下，出于交流、理解、尊敬對(duì)方、建立友誼的目的而采用他們的某些生活方式、文化形式等，為東西方文化的交流、文明的進(jìn)步作出了舉世矚目的貢獻(xiàn)。世界遺產(chǎn)委員會(huì)是這樣評(píng)述的：“絲綢之路是東西方之間融合、交流和對(duì)話之路，近2000年以來為人類的共同繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。絲綢之路見證了公元前2世紀(jì)至公元16世紀(jì)期間，亞歐大陸在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展方面的交流，尤其是游牧與農(nóng)耕文明之間的交流。絲綢之路在長(zhǎng)途貿(mào)易、推動(dòng)城市發(fā)展等方面是一個(gè)典范，深刻反映出佛教、摩尼教、拜火教等宗教和城市規(guī)劃思想等在古代中國(guó)和中亞等地的傳播?！雹菰俅我娮C了世界各國(guó)對(duì)絲綢之路、絲路文明的認(rèn)同。因此，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史演變，絲綢之路已經(jīng)是東西方文化交流的代名詞、中華文化傳承的標(biāo)志性符號(hào)。

三、絲路精神的時(shí)代內(nèi)涵

2013年9月和10月，國(guó)家主席習(xí)近平先后提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”（簡(jiǎn)稱“一帶一路”）的戰(zhàn)略構(gòu)想，就是要繼承和發(fā)揚(yáng)絲綢之路和平交往、共贏共進(jìn)的傳統(tǒng)，建成由我國(guó)西部陸路交通為主的絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，推動(dòng)我國(guó)西部與中亞、西亞及歐洲一些國(guó)家經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，維護(hù)亞洲、歐洲、非洲的穩(wěn)定，為世界和平作貢獻(xiàn)?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略構(gòu)想，立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思恢弘，運(yùn)作睿智，其中貫徹著一系列基于中華傳統(tǒng)文化的國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念創(chuàng)新，是對(duì)古絲綢之路精神的傳承與提升，體現(xiàn)了以“仁義”為核心理念的中華傳統(tǒng)文化與以“物競(jìng)天擇，適者生存”的競(jìng)爭(zhēng)原理為基礎(chǔ)的西方文化對(duì)待國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本不同。2014年，習(xí)近平主席在出席中阿合作論壇第六屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開幕式上的講話中指出，“絲綢之路承載的和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏精神薪火相傳”，這為絲綢之路精神賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。

（一）和平合作

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)，所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是建立在爭(zhēng)奪利益的基礎(chǔ)上，這既是各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，也是各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終落腳點(diǎn)。在某些條件下，有些國(guó)家可能作出利益上的某種退讓，但這只是為了謀求更多的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的權(quán)宜性選擇。因此，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下，國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中就沒有真正的敵友，只有永恒的利益和利益交易。中華傳統(tǒng)文化以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)以仁者之心待人，所謂“仁者，愛人”、“仁者，愛之理、心之德”，具有為他助他的內(nèi)在沖動(dòng)和精神；重視個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為每個(gè)人的生存發(fā)展都以他人的生存發(fā)展為前提。為此，人們之間的互助合作是必然的，共同追求社會(huì)福祉的目標(biāo)是一致的。由此，國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系就可能成為一種和平合作的關(guān)系。改革開放以來，中國(guó)反復(fù)重申我們親鄰、睦鄰、善鄰、富鄰的周邊外交方針?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略構(gòu)想把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和絲綢之路沿線國(guó)家地區(qū)人民追求美好生活的夢(mèng)想連接在一起，為我國(guó)加快形成陸海統(tǒng)籌、東西互濟(jì)的全方位對(duì)外開放和全面發(fā)展新格局指明了方向，為促進(jìn)共同繁榮和世界和平發(fā)展提供了新機(jī)遇，是世界和平發(fā)展的正能量，是中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)，具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義和全球性影響力。因此，它既是對(duì)古絲綢之路的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，也是中華民族融合思維和和諧文化的反映，是中華民族在新的歷史時(shí)期對(duì)人類和平發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。

（二）開放包容

中華文化的博大，在于她開放的眼界和兼容并蓄的胸懷。中華民族一直堅(jiān)守自己的文化傳統(tǒng)，同時(shí)也吸收其他民族的優(yōu)秀文化。絲綢之路上的交流不僅僅是中國(guó)對(duì)周邊民族的文化和物品輸出，也是其他民族宗教、音樂、舞蹈等文化對(duì)中華傳統(tǒng)文化的豐富和充實(shí)?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略構(gòu)想，秉承開放包容的絲路精神，不限國(guó)別范圍，不是一個(gè)實(shí)體，不再另起爐灶，不搞封閉排外機(jī)制，不以控制他國(guó)經(jīng)濟(jì)命脈、改變他國(guó)政治制度為目的，有意愿的國(guó)家和經(jīng)濟(jì)體均可參與，本著自愿參與、協(xié)同推進(jìn)的原則，發(fā)揚(yáng)古絲綢之路兼容并包的精神。一個(gè)突出的實(shí)例是，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行從名稱看，本來涉及的是亞洲國(guó)家和地區(qū)之事，但地處歐洲的英國(guó)無視美國(guó)的再三警告，執(zhí)意加盟成為亞投行的意向創(chuàng)始成員國(guó)。隨后，德、法、意等一大批歐洲國(guó)家和大洋洲、非洲、南美等國(guó)家相繼加盟成為亞投行的意向創(chuàng)始成員國(guó)。到2015年4月15日，亞投行的意向創(chuàng)始成員國(guó)達(dá)到了57個(gè)。這一方面反映了平等互利的理念已成為世界大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)的共同追求，它們?cè)陲柺馨詸?quán)主義規(guī)則之害的背景下，具有調(diào)整和改善國(guó)際經(jīng)濟(jì)規(guī)則的共同愿望；另一方面反映了中國(guó)所秉持的基于中華傳統(tǒng)文化的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系新理念已得到高度的國(guó)際認(rèn)同，正在成為處理國(guó)際事務(wù)的新規(guī)則和新機(jī)制。

（三）互學(xué)互鑒

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)的“優(yōu)者獨(dú)尊”、“優(yōu)者獨(dú)享”、“順我者昌”、“逆我者亡”的理念，結(jié)果只能是我即世界、世界即我的霸權(quán)主義，以強(qiáng)權(quán)作為處理國(guó)際事務(wù)和國(guó)際商務(wù)的基本機(jī)制，強(qiáng)求他國(guó)接受自己的文化、理念。在經(jīng)濟(jì)權(quán)益受到他國(guó)限制或自我感到受威脅的條件下，不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，踐踏他國(guó)主權(quán)，傷害他國(guó)利益。與此不同，中華傳統(tǒng)文化在包容并蓄的胸懷下，形成了“求同存異”、“各美其美、美美與共”互學(xué)互鑒的接受態(tài)度。國(guó)家主席習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)說：“2000多年來，佛教、伊斯蘭教、基督教等先后傳入中國(guó)，中國(guó)音樂、繪畫、文學(xué)等也不斷吸納外來文明的優(yōu)長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)畫法同西方油畫融合創(chuàng)新，形成了獨(dú)具魅力的中國(guó)寫意油畫，徐悲鴻等大師的作品受到廣泛贊賞。中國(guó)的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明帶動(dòng)了世界變革，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興。中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、絲綢、瓷器、茶葉等傳入西方，滲入西方民眾日常生活之中?！恶R可·波羅游記》令無數(shù)人對(duì)中國(guó)心向往之?！苯裉?，中國(guó)所倡導(dǎo)的“一帶一路”戰(zhàn)略更需要沿線國(guó)家和地區(qū)之間互學(xué)互鑒、共商共建的思想價(jià)值理念，共同構(gòu)建經(jīng)濟(jì)利益共同體。

（四）互利共贏

“一帶一路”戰(zhàn)略就是以構(gòu)建互利共贏的“利益共同體”和共同繁榮的“命運(yùn)共同體”兩個(gè)共同體為目標(biāo)的。可以看出，這個(gè)戰(zhàn)略謀求的是“多贏”的局面與結(jié)果。2015年3月26日，在博鰲亞洲論壇主旨演講中，習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“邁向命運(yùn)共同體，必須堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展。東南亞朋友講‘水漲荷花高’，非洲朋友講‘獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)’，歐洲朋友講‘一棵樹擋不住寒風(fēng)’，中國(guó)人講‘大河有水小河滿，小河有水大河滿’。這些說的都是一個(gè)道理，只有合作共贏才能辦大事、辦好事、辦長(zhǎng)久之事。要摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念，在追求自身利益時(shí)兼顧他方利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展?！雹蕖耙粠б宦贰睉?zhàn)略不僅是中國(guó)自身的戰(zhàn)略構(gòu)想，更是沿線各國(guó)的共同需求，將使沿途、沿岸國(guó)家首先獲益。因而一經(jīng)提出，便受到中亞及包括非洲在內(nèi)許多國(guó)家的普遍好評(píng)和歡迎。這些沿線國(guó)家大多基礎(chǔ)設(shè)施、交通、資金、人才都不發(fā)達(dá)，與中國(guó)有著許多互補(bǔ)性，所以大都?xì)g迎互聯(lián)互通建設(shè)以及設(shè)立絲綢之路基金，都認(rèn)為絲綢之路為他們加快發(fā)展提供了創(chuàng)造性的平臺(tái)，為其互補(bǔ)互利互惠開啟了新的機(jī)遇之窗，也改變了歷史上中亞等絲綢之路沿途地帶只是作為東西方貿(mào)易、文化交流的過道而成為發(fā)展“洼地”的面貌。這就超越了歐洲人所開創(chuàng)的全球化造成的貧富差距、地區(qū)發(fā)展不平衡，從而推動(dòng)建立持久和平、普遍安全、共同繁榮的和諧世界。

有人說：“如果千年前的駝鈴能搖響幾個(gè)世紀(jì)的繁榮，那么今天來自強(qiáng)盛中國(guó)的召喚必將喚醒另一個(gè)傳奇?！薄耙粠б宦贰睉?zhàn)略構(gòu)想既是國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生重大變化的產(chǎn)物，也是中國(guó)履行負(fù)責(zé)任大國(guó)國(guó)際義務(wù)的產(chǎn)物，還是中華傳統(tǒng)文化貫徹到國(guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的產(chǎn)物。

注釋

①參譚其驤主編《中國(guó)歷史地圖冊(cè)》第1冊(cè)，地圖出版社1982年10月第1版，《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期全圖》。

②顧實(shí)，著有《穆天子傳西征講疏》，還有《穆天子傳西征今地考》、《西征年歷》、《西征地圖》、《讀穆傳十論》，對(duì)周穆王西征所經(jīng)地名作了深入細(xì)致的研究。

③以上兩條轉(zhuǎn)引自張星?《中西交通史料匯編》第1冊(cè)，中華書局1977年7月第1版，第20頁(yè)。

④轉(zhuǎn)引自張星?《中西交通史料匯編》第1冊(cè)，中華書局1977年7月第1版，第47頁(yè)。

⑤王云松等，《復(fù)興絲綢之路，凝聚共識(shí)和期盼》，人民日?qǐng)?bào)，2014年6月23日第3版。

⑥新華網(wǎng)，2015年3月27日。

［1］陳炎.海上絲綢之路與中外文化交流［M］.北京大學(xué)出版社.

［2］杜石然，等.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿：上冊(cè)［M］.科學(xué)出版社，1982.

［4］王國(guó)剛“.一帶一路”：基于中華傳統(tǒng)文化的國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念創(chuàng)新［J］.國(guó)際金融研究，2015（7）.

［5］牛治富.試論“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的地緣政治學(xué)意義及其新發(fā)展［J］.西藏發(fā)展論壇，2015（2）.

（責(zé)任編輯王怡敏）

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1008-9012（2016）03-0062-05

2016-08-09

閆麗紅（1981—），女，甘肅社會(huì)主義學(xué)院中華文化教研室講師，碩士研究生，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)與傳統(tǒng)文化。