論價(jià)值觀的對(duì)接

朱康有

（國(guó)防大學(xué)馬克思主義教研部， 北京　100091）

新視閾

論價(jià)值觀的對(duì)接

朱康有

（國(guó)防大學(xué)馬克思主義教研部， 北京100091）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)需要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀“對(duì)接”，才更富有生命力。當(dāng)然，在不能忘記本根的前提下，我們還要學(xué)習(xí)和借鑒西方文化的價(jià)值觀精華。倡導(dǎo)道德價(jià)值的作用，實(shí)際上為價(jià)值觀的“對(duì)接”開(kāi)辟了一條實(shí)踐途徑。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)價(jià)值觀；西方價(jià)值觀；道德價(jià)值

國(guó)家意識(shí)形態(tài)具有一定的規(guī)范性及其軟性的強(qiáng)制力，其充實(shí)和完善與價(jià)值觀的構(gòu)建密切相關(guān)。價(jià)值觀的構(gòu)建不是一朝一夕之功，不是說(shuō)我們一朝醒來(lái)，當(dāng)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的大街小巷都掛滿、貼滿社會(huì)主義核心價(jià)值觀（富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善）的二十四個(gè)字，這個(gè)價(jià)值觀就深入人心、為人所遵循了。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。我理解，這里講的“立足”和“固有的根本”意義是一致的，那就是，今天說(shuō)的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”不是橫空出世，而是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“生發(fā)”出來(lái)的。我們不否認(rèn)在后天的成長(zhǎng)過(guò)程中，一棵參天大樹(shù)需要吸收大量外在的能量和營(yíng)養(yǎng)，但沒(méi)有“種子”的基因和沃土、水分的培植、灌溉，或許帶來(lái)的只是雜草叢生。貼在墻上標(biāo)語(yǔ)式的、口號(hào)式的價(jià)值觀，一陣風(fēng)就可以將其吹卷得無(wú)影無(wú)蹤，“牢固的核心價(jià)值觀”卻需要深根厚植，接通民族文化的精神命脈。盡管人們對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的概括不完全一致，但實(shí)質(zhì)是相通的。今天，我們需要做的一個(gè)重要方面就是，對(duì)古今兩種看似不同的價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)“對(duì)接”。

一、“兩創(chuàng)”和“尋根”

“創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換”和“創(chuàng)造性發(fā)展”是我們提出的對(duì)傳統(tǒng)文化的承繼原則，當(dāng)然亦適用于對(duì)傳統(tǒng)文化中價(jià)值觀的賡續(xù)。比如說(shuō)，有人提出該發(fā)揚(yáng)“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛(ài)和平”的價(jià)值觀，其中不乏有揚(yáng)棄和“新解”，總的來(lái)說(shuō)，“傳統(tǒng)”因素多一些。其實(shí)，概念的傳承本身也是流動(dòng)性的，在不同的時(shí)代往往被賦予新的語(yǔ)義，人們頭腦中所思考的并不一定是古代的“文本”，而更多地注入了那個(gè)時(shí)代社會(huì)場(chǎng)域下的人際關(guān)系。為此，不能認(rèn)定有人一講到某些“古語(yǔ)”，就扣上“復(fù)古”甚至“倒退”的帽子。“古語(yǔ)”引入的“語(yǔ)境”發(fā)生變化了，必然帶來(lái)其語(yǔ)義在“上下文”里的某種調(diào)整。極端地說(shuō)，即使我們穿上了漢代的衣服，恢復(fù)了以前的禮儀，那也只是現(xiàn)代生活的一種調(diào)劑和反叛，很難說(shuō)你就“穿越”到了古時(shí)候，“復(fù)原”幾乎是不可能的。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要深入挖掘傳統(tǒng)文化中“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的時(shí)代價(jià)值，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉。這十二個(gè)字（仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、和合、大同）的概括，其內(nèi)容在傳統(tǒng)文化中都有體現(xiàn)，但如此歸納，涉及個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家乃至世界層面，還是第一次。如果純粹從文字表述上看，我們今天講的社會(huì)主義核心價(jià)值觀除了“誠(chéng)信”一語(yǔ)外，與之基本上沒(méi)有再相同的（“和諧”與“和合”部分相通）。尤其是如“自由、平等、民主”等提法，有人認(rèn)為中華文化中缺乏這些價(jià)值觀，完全采自于西方近代。于是，社會(huì)上主張西化的人士，力圖用西式的價(jià)值觀來(lái)解讀之。另一方面，也有人從中國(guó)古代找到相關(guān)的字眼，證明我們自古以來(lái)并不缺乏這些內(nèi)容，比如《生生不息——從傳統(tǒng)經(jīng)典名句領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀》[1]一書(shū)的編者，他們的理解顯然是后者。

“不以行騙為可恥，而以騙不到錢為恥辱”，像這種電信詐騙中的顛倒價(jià)值觀，人們非常容易辨別其是非。而對(duì)于“左”與右、中與西、古與今等極端主張及爭(zhēng)議，許多人則難辨其正反。此乃典型的“持之有據(jù)，言之成理”，偏于一隅，安于成理，擾亂了常道，迷惑了人心。價(jià)值認(rèn)同的撕裂，造成共識(shí)降低，分歧加重。真是“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，“你走你的陽(yáng)關(guān)道，我走我的獨(dú)木橋”，硝煙四起，火藥味劇濃，價(jià)值離心傾向明顯。

“核心價(jià)值觀”出臺(tái)的意圖，顯然欲彌合分歧，最大限度地凝聚價(jià)值導(dǎo)向。人們?cè)谏鐣?huì)生活中提出的各種主張、各種觀點(diǎn)，背后皆反映了一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由于發(fā)展的非全面性，這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)既有形成它們那個(gè)階段的合理性，同時(shí)又有時(shí)空局限帶來(lái)的偏執(zhí)性。不能否認(rèn)的是，某些價(jià)值認(rèn)知?dú)v經(jīng)長(zhǎng)期的檢驗(yàn)和磨練，其適用的普遍性得到加強(qiáng)，在歷史的長(zhǎng)河中流傳下來(lái)，固化在民族文化的記憶中，成為恒久引導(dǎo)該民族自強(qiáng)不息、積極向上的正信息、正能量。沒(méi)有這些價(jià)值認(rèn)知，我們的民族幾千年來(lái)文明昌盛，在許多方面領(lǐng)先于世界，幾乎是不可能的。當(dāng)然，核心價(jià)值觀散則為萬(wàn)殊，體現(xiàn)在方方面面，其語(yǔ)義的延伸、外延的擴(kuò)展包容了整個(gè)社會(huì)生活。毋寧說(shuō)，這些核心價(jià)值觀是“濃縮”、“凝聚”的普遍之理，它們可以展開(kāi)為形色萬(wàn)象。

現(xiàn)代工商社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，使得源之于農(nóng)業(yè)社會(huì)的這些普遍價(jià)值，不斷經(jīng)受著各種考驗(yàn)。比如“孝道”及其向社會(huì)和國(guó)家層面的拓展“以孝治天下”等倫理治理方式，究竟還能否傳承？在最近幾年民間社會(huì)以及部分企業(yè)的儒學(xué)推廣普及中，人們能夠驚奇地發(fā)現(xiàn)：孝的實(shí)質(zhì)和精神確實(shí)發(fā)揮了令人意想不到的功能。蘇州固锝電子股份有限公司董事長(zhǎng)吳念博用“家道”文化治理企業(yè)，把儒家的教育融入企業(yè)文化中，構(gòu)造出一個(gè)“幸福企業(yè)”的模式；作為“上市”企業(yè)，該公司的本土文化管理模式在海內(nèi)外引起了巨大反響。吳董事長(zhǎng)詮釋了什么是幸福的企業(yè)。他認(rèn)為，家族是社會(huì)的核心，圣賢教育是從家道開(kāi)始；因此，建立家文化，要把企業(yè)變成家來(lái)進(jìn)行管理；21世紀(jì)的企業(yè)不只是用“管”理，還要用“化”，教化、感化。員工幸福的標(biāo)準(zhǔn)首先必須是具有孝敬的品德：“百善孝為先”，幸福的員工在家首先必須是個(gè)好兒女，女員工在家必須是好妻子、好媳婦，男員工必須是好丈夫。一個(gè)人在家中能孝敬，到企業(yè)才是好員工，接著才是好干部、好的志愿者。該公司不但倡導(dǎo)這一理念，而且還為實(shí)踐這一理念創(chuàng)造條件。比如說(shuō)，“幸福寶寶”每季度享受關(guān)懷補(bǔ)貼，父母全年三次帶薪假期并補(bǔ)貼車費(fèi)；把員工父母看作自己的父母，在職員工的父母、公婆、岳父母，80周歲以上可享受公司每月提供的養(yǎng)老金200元。實(shí)踐證明，這種“化員工為家人”的教育帶動(dòng)了企業(yè)的構(gòu)建，也產(chǎn)生了非常好的社會(huì)反響——全國(guó)政協(xié)副主席馬培華、被尊稱為韓國(guó)國(guó)師的金容沃教授、印度尼西亞宗教副部長(zhǎng)Naza、日本前首相鳩山由紀(jì)夫、聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第三十六屆主席卡塔琳女士、全球商業(yè)道德與法規(guī)主管協(xié)會(huì)執(zhí)行董事基恩斯等著名人士實(shí)地參觀后，給予了高度評(píng)價(jià)。[2]我們看到，固锝公司的探討，對(duì)我們古老文化“圣賢教育”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換無(wú)疑具有重大創(chuàng)新意義。

一方面是傳統(tǒng)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新發(fā)展，“根”上發(fā)出新芽和枝條；另一方面，今天倡導(dǎo)的價(jià)值觀向下深植，找到根源：古今價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)對(duì)接為時(shí)不遠(yuǎn)。在我們黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人中，毛澤東同志從馬克思主義中國(guó)化層面汲取了大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀，為中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信工作做出了杰出貢獻(xiàn)。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，十八大以來(lái)在治國(guó)理政實(shí)踐中國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人引用古語(yǔ)達(dá)上千處。特別是習(xí)近平總書(shū)記的用典已經(jīng)為我們樹(shù)立了轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的絕佳樣板。這些用典既體現(xiàn)了古老價(jià)值觀的內(nèi)涵，又容納了當(dāng)代賦予的新義。顯然，這種使用方法，抽象繼承其普遍之理，運(yùn)用于今日之不同場(chǎng)合、不同背景，增強(qiáng)了感染力、說(shuō)服力。

令人印象最為深刻的是，習(xí)近平總書(shū)記將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“八觀”結(jié)合起來(lái)，這一點(diǎn)在我們黨歷史上還是第一次。比如他講道，“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”[3]（2014年國(guó)際儒學(xué)大會(huì)上增加“審美觀”），“大力宣傳中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，繼承五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的革命文化傳統(tǒng)，通過(guò)多種方式加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”[4]。其中的“八觀”，反映并“對(duì)接”了古今核心價(jià)值觀。筆者提出此觀點(diǎn)，亦望當(dāng)今學(xué)界能對(duì)此作深入研究。

二、開(kāi)放和借鑒

一百多年來(lái)，我們總是在“古今中外”的問(wèn)題上徘徊、打轉(zhuǎn)，甚至提出不少極端的觀點(diǎn)，引發(fā)實(shí)踐中一些偏頗的行為趨向。歷史并非只是“勝王敗寇”書(shū)寫的，其中隱含著歷史道義的伸張。毋庸置疑的是，馬克思主義這一作為指導(dǎo)思想文化的輸入，不僅改變了20世紀(jì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，還在持續(xù)影響著中國(guó)下一步的發(fā)展前景。如今，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化、信息互聯(lián)網(wǎng)共享的趨勢(shì)，強(qiáng)勢(shì)的西方文化對(duì)我們的影響愈益顯著。這里，并不想引入系統(tǒng)論證明的觀點(diǎn)：系統(tǒng)的生存有賴于和外部環(huán)境在物質(zhì)、能量、信息上的交換。我們只是從總體上得出一條出乎很多人意料、五味雜陳的“中庸”觀——中西混合、保持一定“張力”的文化交融似乎為大多數(shù)情況下的現(xiàn)實(shí)抉擇。這說(shuō)明，價(jià)值觀的構(gòu)建，既要從古老文化中“尋根”，實(shí)現(xiàn)對(duì)接，同時(shí)也要汲取外來(lái)文化因素，有一定程度的“嫁接”，保持土壤的更新，促進(jìn)活力之迸發(fā)、生機(jī)之盎然。

一概否定甚或抵制外來(lái)文化、主張張揚(yáng)本土傳統(tǒng)文化的人士，他們或許忘記了，佛學(xué)這個(gè)我們傳統(tǒng)文化的鼎足之一，即源于“西土”（印度）。今天，我們中國(guó)人如果離開(kāi)了佛學(xué)文化，就可能無(wú)法張口言語(yǔ)——很多佛學(xué)的語(yǔ)詞已經(jīng)浸入我們思維者的概念世界。使人大跌眼鏡的是，佛學(xué)文化在印度本土失去了進(jìn)一步舒展的空間，在“東土”的中華大地上卻開(kāi)花結(jié)果，且激發(fā)了儒學(xué)、道學(xué)向前進(jìn)步的動(dòng)力。分析個(gè)中緣由，先秦時(shí)期奠定的儒家、道家思想無(wú)疑為有人斥之為“異端”的佛學(xué)的后來(lái)移植和鋪展作了文化上的準(zhǔn)備，大量的翻譯才能在“格義”中尋找到共同點(diǎn)和對(duì)接。雙方有激烈的批判，有時(shí)候的對(duì)撞甚至帶有一定的“血腥味”，但最終在保持特色中互相吸收。一些學(xué)者可以出入佛老、返之“六經(jīng)”，亦可以“釋迦”身份認(rèn)同儒學(xué)為“大乘”、尊孔子為佛菩薩。筆者一向認(rèn)為，在今天我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就要撇開(kāi)各家思想門派之高下意氣紛爭(zhēng)，從整體上對(duì)待各家各派中的優(yōu)秀部分，融之于今天文化構(gòu)建中。實(shí)際上，這種看法也恰恰與我們黨對(duì)“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的高度認(rèn)同不謀而合。

盲目崇信西方文化、認(rèn)為中國(guó)要發(fā)展必須全盤西化的人士，也不要忘記我們是在一個(gè)什么樣的文化土壤上邁開(kāi)腳步的。不錯(cuò)，我們是引入了俄國(guó)、歐洲的馬克思主義，但指引中華民族走向勝利的，是中國(guó)化的馬克思主義，而不是王明等人的教條馬克思主義。即使在今天，一些羨慕西式“民主、自由、平等”價(jià)值觀者，他們也可能心里非常清楚，嫁接過(guò)來(lái)的“自由、平等”價(jià)值觀，只能改換門庭，適應(yīng)一個(gè)倡導(dǎo)集體主義、維護(hù)等差社會(huì)秩序的國(guó)度實(shí)情。我們往往夸大了異域文化的“美妙”，不知道“水土不服”的后果有多嚴(yán)重。這個(gè)世界的制度文化大多數(shù)采用的是西式標(biāo)準(zhǔn)，但最多只能作為“附庸”式的存在，發(fā)達(dá)起來(lái)者寥寥無(wú)幾不說(shuō)，帶給世界的問(wèn)題似乎更多。我們也不要忘記，具有五千年文明史的中國(guó)文化具有極大的包容性胸襟，在同化外來(lái)因子中不斷走向壯大不是不可能的。顯然，我們?cè)跉v史上并不排斥外來(lái)文明，而是善于吸收多樣性的外來(lái)精華。這并不是說(shuō)，我們今天已經(jīng)做得很好，相反，要撲下身子去努力的空間真是太大了。不能止步，不能有任何的自傲。

中華民族的復(fù)興并不僅僅是物質(zhì)力量的崛起，更非殖民霸道、零和博弈式的舊路。它一定是文明的復(fù)興，為此，就必須能夠喚出足以引領(lǐng)世界的文化軟性力量。文化的突破口，引領(lǐng)世界的價(jià)值追求在哪里？有人根本不相信這一點(diǎn)，認(rèn)為在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，建國(guó)只有二百多年的美式西方文化仍是全球文明、全球價(jià)值的領(lǐng)頭羊?？赡芩麄兊恼f(shuō)法至少在目前有一定道理，靠軍事武力和金融手段支撐的文明確實(shí)非常偉大，但他們同樣低估了一個(gè)悠久文明復(fù)興的實(shí)力和追尋夢(mèng)想的“高大上”。我們并非一群暴富起來(lái)的“土豪”，盡管問(wèn)題重重，我們依然有克制的樂(lè)觀期待。希望世人在客觀看待GDP“老二”的事實(shí)面前，更多地關(guān)注中國(guó)人在解決國(guó)際問(wèn)題上所貢獻(xiàn)的智慧。這些智慧實(shí)際上更多地反映了中國(guó)人價(jià)值觀的普適性。比如說(shuō)，我們提出建立新型大國(guó)關(guān)系，保持世界和諧，關(guān)注人類命運(yùn)共同體，其中難道沒(méi)有根植于中華文明價(jià)值觀的文化自信？因此，在向世界出售物美價(jià)廉的“中國(guó)制造”商品的同時(shí)，我們也在輸出自己獨(dú)特的文化價(jià)值觀。當(dāng)然，前提是我們要爭(zhēng)取并創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，能在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出自己的聲音。祈愿愈益壯大的“走出去”的中國(guó)人隊(duì)伍都帶著這樣一份文化交流的使命，而不是給人一種（西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把人假設(shè)為）自私的、物欲的理性動(dòng)物形象。

沒(méi)有什么必要羞羞答答的，我們亦應(yīng)公開(kāi)宣稱，要在開(kāi)放中學(xué)習(xí)、借鑒外來(lái)的價(jià)值觀，其中自然包含了近代西方人民的自由、民主、平等等價(jià)值追求，以豐富我們的制度文明、科學(xué)精神。但應(yīng)注意的是，打開(kāi)窗戶的同時(shí)，那些不健康、不文明的東西也隨之而入，如何將之過(guò)濾到最小最少，確為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代令主體國(guó)家非常頭疼的一件事。更不要說(shuō)，一些虛偽地假借自由、平等、人權(quán)等理念，秉承強(qiáng)者主導(dǎo)、叢林法則的國(guó)家主體，憑借貿(mào)易、技術(shù)等手段，背后橫加干涉，搞亂他國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化，從中漁利，做出許多上不得臺(tái)面的勾當(dāng)。我們面臨著很多無(wú)聲無(wú)形的較量，堂而皇之的道義與齷齪不齒的行為交織，貌似正義的公然傲慢與強(qiáng)詞奪理的喧聲噪音混淆。沒(méi)有文化自信作支撐的價(jià)值自守，人云亦云，隨人起舞，立足點(diǎn)偏移，就會(huì)成為其他價(jià)值觀的應(yīng)聲蟲(chóng)，正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“如果沒(méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪?！盵5]因此，學(xué)習(xí)和借鑒是在文化自信、價(jià)值觀自信基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)和借鑒，離開(kāi)這一主體自身的正向認(rèn)同，只能導(dǎo)向價(jià)值觀的混亂。如此而言，“禮敬”自我成長(zhǎng)起來(lái)的文化氛圍和傳統(tǒng)，其智慧的回饋將可能大于人們的想象。切勿將外來(lái)的價(jià)值觀簡(jiǎn)單地移植到本土，實(shí)行所謂的國(guó)際化接軌，在對(duì)比中迷失了自我，那樣的中外價(jià)值觀“對(duì)接”將是“無(wú)根”的，生命力和影響力都不會(huì)長(zhǎng)久。

三、修身和立德

沒(méi)有人去詳盡統(tǒng)計(jì)近年來(lái)我們?cè)诖笠?guī)模開(kāi)發(fā)中比如征地等引起的直接暴力或間接暴力（由于問(wèn)題得不到解決而造成的死亡）事件，其暴露出的矛盾尖銳化沖擊著無(wú)論是國(guó)家層面的和諧、社會(huì)層面的公正，還是個(gè)人層面的友善等價(jià)值觀?？鬃釉?jīng)發(fā)出“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎”的感嘆，如果從雙方提供的“證據(jù)”來(lái)看，大家似乎都有理，沒(méi)有辦法去斷案；即使斷案成功，也是各打五十大板，沖突依然被掩蓋起來(lái)。價(jià)值觀的構(gòu)建初衷雖然并非一定著眼于去解決那些很棘手的矛盾，但我們?nèi)阅苷业揭环N鏈接古今價(jià)值觀的途徑，使之為化解可能出現(xiàn)的矛盾服務(wù)。

由現(xiàn)代人構(gòu)建的規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)，傾向于以此來(lái)制約他人，自己似不在其中。于是，全球治理出現(xiàn)了雙重甚至多重標(biāo)準(zhǔn)：明明在國(guó)內(nèi)或針對(duì)某些國(guó)家是一套“合理”的標(biāo)準(zhǔn)，面向其他不同民族、不同價(jià)值觀國(guó)度的人們卻是另一套。國(guó)家內(nèi)部的治理也常常出現(xiàn)心口不一、言行不一、臺(tái)上臺(tái)下不一等情況，很多腐敗官員典型的“雙面”人生實(shí)際上為此作了注腳。在社會(huì)和個(gè)體層面，怨恨、惱怒、發(fā)泄等不良情緒的發(fā)生說(shuō)明扭曲的心態(tài)和行為恰恰沒(méi)有把“自我”的角色放入去換位思考。分析《共產(chǎn)黨宣言》中極力從經(jīng)濟(jì)上反對(duì)私有制和私有觀念的原因，可能除了有改變外部“不公正”現(xiàn)實(shí)的指向外，還有人們心理世界的“觀念”束縛。中國(guó)傳統(tǒng)儒家提出解決的辦法和鎖鑰在于：禮讓和修身，即針對(duì)自我進(jìn)行克制的生命更新式鍛煉。至今流傳的“六尺巷”的真實(shí)案例，反映古人處理矛盾作一定“退步”時(shí)的海闊天空。佛學(xué)文化進(jìn)一步從意識(shí)深層讓人們覺(jué)醒：“自我”諸多情形下是為“我執(zhí)”，打破其牢籠，真實(shí)的“法我”則能內(nèi)外合一，物我合一，他我融合；甚至“極端”地認(rèn)為，天下除我之外的人從法性平等著眼看皆為“未來(lái)佛”，任何情況下不是他們“錯(cuò)”了，而是“我”錯(cuò)了，體現(xiàn)了一種極為深入反思的境界。

很多人并沒(méi)有意識(shí)到，把核心價(jià)值觀等同于“德”的內(nèi)在原因是什么，為什么領(lǐng)導(dǎo)人反復(fù)強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知的重要性。長(zhǎng)期以來(lái)，我們重視“以發(fā)展來(lái)解決發(fā)展中產(chǎn)生的問(wèn)題”這樣一個(gè)外在思路，恰恰忽視了傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)人的內(nèi)在資源的開(kāi)發(fā)。社會(huì)戾氣（不良社會(huì)心態(tài)）的產(chǎn)生難道僅僅與貧困等相關(guān)？一些對(duì)策的提出及其實(shí)施，仍然根底上把人看作是物質(zhì)性的滿足而已，嚴(yán)重忽視豐富人的精神世界的深度。道德的自覺(jué)和修養(yǎng)，絕不只是“自律”的簡(jiǎn)單內(nèi)涵所能意盡，乃為人的內(nèi)在規(guī)律性發(fā)展的提升。竊以為，它把古今價(jià)值觀真正地對(duì)接起來(lái)，并使之落地。這樣講，一方面是基于對(duì)傳統(tǒng)“人道”方法論原則即儒家反求諸己（道家的尊道貴德、“以身觀身”，佛學(xué)文化的智慧心性修為與此類似）的理論上的認(rèn)知，一方面亦是基于對(duì)近年來(lái)民間儒學(xué)孝道文化實(shí)踐上的反思。從這些角度反思目前針對(duì)共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部開(kāi)展的黨性修養(yǎng)教育方法，筆者覺(jué)得，若僅僅從學(xué)習(xí)外在的章程和紀(jì)律的約束入手，仍不免“兩張皮”，化黨性修養(yǎng)為內(nèi)在的自律，把黨性修養(yǎng)真正變成共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，不借鑒我們古老的文化，成效就可能大打折扣。

如上所論的“對(duì)接”，就使今人看起來(lái)外來(lái)化的價(jià)值觀找到了文化的土壤。比如說(shuō)，“平等”觀在傳統(tǒng)文化中的含義即有平均的、相對(duì)的、絕對(duì)的等各種意蘊(yùn)，“自由”觀則有與外在世界協(xié)調(diào)的心靈和精神層面的自主、自控等豐富內(nèi)涵。既腳踩大地，把價(jià)值觀落實(shí)到己身，落實(shí)到點(diǎn)滴言行中，在功利化的社會(huì)中“紅塵練心”（南懷瑾語(yǔ)），矜持細(xì)行，終成大德，又仰望星空，高揚(yáng)理想的旗幟、信念的風(fēng)帆，著眼精神的價(jià)值、德性的價(jià)值，激發(fā)內(nèi)在動(dòng)力，提升生命質(zhì)量，超脫名韁利鎖，虛中見(jiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)境界飛躍。您知曉什么是古老《易經(jīng)》所講的“內(nèi)文明”嗎？您知曉什么是中國(guó)文化講的身心高度一致的“和諧”嗎？我們今人看似極為平易的這些價(jià)值觀范疇，其實(shí)在傳統(tǒng)文化的哲理內(nèi)核中有著極其深廣的語(yǔ)義。體味愈深廣，諸位皆可悟解其中意趣，明了這些不藉異化于身外之教而自能實(shí)現(xiàn)人文、人道實(shí)證超越的至言不虛。工商社會(huì)興許最難逾越的是資本的必然邏輯，人為物役，人為物化，富千貧錐，朱門酒臭，自然的砝碼將失去天然的平衡。能否利用資本的力量，駕馭資本的術(shù)巧，超越資本的限制，灼驗(yàn)著共產(chǎn)黨人宗旨的磐石?！翱最佒畼?lè)”、“吾與點(diǎn)也”的儒圣之追求，為我們提供了一幅個(gè)人精神生活的“幽適”與群體的熙融恬足意境，與每個(gè)人自由全面發(fā)展、一切人的發(fā)展相協(xié)調(diào)的理想社會(huì)何等類似?！皟r(jià)值”的衡量，在抽象中多了份經(jīng)濟(jì)實(shí)用功效的考量，“價(jià)值觀”則進(jìn)一步抽去有象的累贅，升華為隱存的信息參照，光耀著信念魂靈的指引，無(wú)形中豐饒了精神之“鈣”，支撐起中華精神的大廈。

［1］《月讀》編輯部.生生不息——從傳統(tǒng)經(jīng)典名句領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀［G］.北京：中華書(shū)局，2015.

［2］吳念博.中國(guó)傳統(tǒng)家文化在現(xiàn)代企業(yè)的落實(shí)——圣賢教育成就幸福企業(yè)［Z］.深圳：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理暨國(guó)際儒聯(lián)第八次儒學(xué)普及工作座談會(huì)發(fā)言稿.

［3］習(xí)近平.在中央黨校建校八十周年慶祝大會(huì)暨二○一三年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-03-03.

［4］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本（2016年版）［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016：203.

［5］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：88.

（責(zé)任編輯白繼英）

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1008-9012（2016）03-0049-05

2016-08-15

馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目（同時(shí)為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目）（批準(zhǔn)號(hào)：2015MZD044）子課題“意識(shí)形態(tài)建設(shè)視閾中的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化”。

朱康有（1967-），山西平陸人，國(guó)防大學(xué)馬克思主義教研部教授，哲學(xué)博士。