從文本對(duì)比中理解《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的宗教觀點(diǎn)及其發(fā)展脈絡(luò)

汪　璐

（解放軍南京政治學(xué)院　江蘇　南京　210003）

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從文本對(duì)比中理解《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的宗教觀點(diǎn)及其發(fā)展脈絡(luò)

汪璐

（解放軍南京政治學(xué)院江蘇南京210003）

【內(nèi)容摘要】通過對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《德意志意識(shí)形態(tài)》三個(gè)文本的對(duì)比閱讀，可以從宗教批判的出發(fā)點(diǎn)、宗教的起源、宗教的本質(zhì)與消除宗教的途徑等方面，看到其中的聯(lián)系與發(fā)展，以便更好地理解《提綱》中馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的不徹底性與抽象性的批判，馬克思在批判的同時(shí)還提出了消除宗教的途徑，以最終實(shí)現(xiàn)人類的解放。由對(duì)宗教批判中，我們還可以理清馬克思從“異化”理論到實(shí)踐范式的確立，再到新哲學(xué)理論的闡述的思想發(fā)展脈絡(luò)。

【關(guān)鍵詞】宗教異化實(shí)踐馬克思費(fèi)爾巴哈

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）在馬克思思想發(fā)展史上占有重要地位，它集中地反映了馬克思哲學(xué)的宗旨、特征以及體系框架。而其中關(guān)于宗教的部分占有大量篇幅，是理解馬克思哲學(xué)思想的關(guān)鍵所在?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）被認(rèn)為是穿著費(fèi)爾巴哈外衣的《提綱》，《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）則被認(rèn)為是《提綱》的進(jìn)一步說明和深入。因此，想要從《提綱》中短短的十一條、從馬克思的一個(gè)概要中解讀其關(guān)于宗教的觀點(diǎn)，進(jìn)而理清他的思想發(fā)展脈絡(luò)，就需要聯(lián)系《提綱》前后的這兩個(gè)文本以及馬克思的思想發(fā)展史，以更好地探索馬克思的哲學(xué)思想體系。

一、關(guān)于宗教問題的文本對(duì)比

1.宗教批判的出發(fā)點(diǎn)

《手稿》中，馬克思以費(fèi)爾巴哈式的思維方式，即人本學(xué)的唯物主義，來解釋宗教問題，但馬克思并不是像費(fèi)爾巴哈那樣僅僅只批判宗教，而是涉及到現(xiàn)實(shí)中的各種關(guān)系。到了《提綱》，馬克思則明確指出，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為世界被分為由人自我異化而形成的宗教世界和現(xiàn)實(shí)的世界，并以此為出發(fā)點(diǎn)來闡述自己的宗教觀。在《形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步指出，在以施特勞斯和施蒂納為代表的當(dāng)時(shí)整個(gè)德國的哲學(xué)批判都是以宗教或是神學(xué)為前提的，他們將政治、法律、道德等都納入了宗教的范疇，批判的范圍始終沒有超出對(duì)宗教觀念的批判。在此，馬克思以歷史唯物主義視角揭示了以往宗教批判出發(fā)點(diǎn)的抽象性?？茖W(xué)地分析出，德國宗教的批判割裂了歷史和它的物質(zhì)基礎(chǔ)，僅限于對(duì)觀念的批判；并將一切社會(huì)關(guān)系和歷史現(xiàn)象的根本原因歸于宗教，宗教的存在成為解釋社會(huì)現(xiàn)象的前提。

2.宗教的起源

馬克思早在《手稿》中就明確提到，生產(chǎn)規(guī)律支配著宗教，它同家庭、國家、法律、道德等一樣，是生產(chǎn)的“特殊方式”。［1］（P186）并在此基礎(chǔ)上追溯宗教的起源，如埃及、印度的神廟建造等，就是早期最主要的生產(chǎn)方式，宗教就是人們?cè)陉P(guān)于神與靈魂的原始觀念中產(chǎn)生的。在此，馬克思涉及到了宗教的認(rèn)識(shí)起源、社會(huì)起源等問題。在《形態(tài)》中，馬克思再次指出了宗教的自然起源，最初人們出于對(duì)自然威力的敬畏，將其視為異己的力量而產(chǎn)生了自然宗教。宗教源于人類自身，要從社會(huì)歷史中探求其來源，宗教的發(fā)展始終決定于人類社會(huì)的生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系，作為思維的產(chǎn)物，宗教也隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，經(jīng)歷從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”的發(fā)展階段。

馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教的認(rèn)識(shí)起源的正確性，宗教產(chǎn)生于人的自我異化，但這里的人應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)中從事生產(chǎn)活動(dòng)的人，而非抽象的人；是具體的歷史的實(shí)踐，而非維護(hù)基督教的利己主義。馬克思通過對(duì)費(fèi)爾巴哈等人宗教觀點(diǎn)的批判，消除了主體與客體的抽象對(duì)立，也消除了唯物與唯心的抽象對(duì)立。

3.宗教的本質(zhì)

馬克思的《手稿》受鮑威爾、費(fèi)爾巴哈等人的異化理論的影響，以異化的視角揭示了宗教的本質(zhì)，指出宗教是人的自我意識(shí)異化的外在化后的精神實(shí)體，神不過是人的認(rèn)識(shí)迷誤后的結(jié)果而非原因。到了《提綱》，馬克思辯證地分析了費(fèi)爾巴哈的宗教觀。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為是人按照自己的特性創(chuàng)造了上帝，上帝成為一種統(tǒng)治人的外在力量而存在，宗教的本質(zhì)是由世俗基礎(chǔ)所決定的。同時(shí)，馬克思還看到了費(fèi)爾巴哈話語中的“人”的概念的抽象性，指出人應(yīng)當(dāng)是處在一定時(shí)候關(guān)系中的實(shí)現(xiàn)的人，宗教情感的本質(zhì)要在生活中探尋，不同的國家和社會(huì)具有不同的宗教感情，但費(fèi)爾巴哈卻最終將愛心看成是宗教的本質(zhì)，陷入了唯心主義的泥潭。在《形態(tài)》中，馬克思更加具體地分析了宗教的本質(zhì)。宗教，是現(xiàn)實(shí)生活在意識(shí)上的反映，是一種虛假意識(shí)的意識(shí)形態(tài)，它以超自然的神圣化力量來反映支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?，并主宰著人們的心靈與行為；但宗教同其他意識(shí)形態(tài)一樣，要受社會(huì)生產(chǎn)力及其與之相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的制約。因此，宗教的本質(zhì)絕不能在自我意識(shí)中尋找，而應(yīng)該具體到每個(gè)發(fā)展階段的物質(zhì)世界中。

從三個(gè)文本中我們看到，馬克思與費(fèi)爾巴哈分歧的焦點(diǎn)不在于宗教是不是虛幻的意識(shí)形態(tài)問題上，而在于怎么理解宗教的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化的產(chǎn)物，但他卻將“人”抽象化；而馬克思則進(jìn)一步將宗教的本質(zhì)歸結(jié)于社會(huì)關(guān)系，馬克思此時(shí)的“對(duì)象性”指的是社會(huì)實(shí)踐過程中的對(duì)象性。人只有在一定的社會(huì)關(guān)系中從事生產(chǎn)勞動(dòng)才能生存，宗教等意識(shí)形態(tài)是適應(yīng)一定的生產(chǎn)力及其與之相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的需要而存在的。

4.消除宗教的途徑

《手稿》中，馬克思正在費(fèi)爾巴哈式的人本主義立場(chǎng)，從異化理論出發(fā)，認(rèn)為消除宗教就是對(duì)人的自我異化的積極揚(yáng)棄，以達(dá)到對(duì)人的本質(zhì)的真正回歸，通過否定私有財(cái)產(chǎn)走向無神論的共產(chǎn)主義。《提綱》則意識(shí)到，費(fèi)爾巴哈對(duì)世俗基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，因而對(duì)宗教的批判始終沒有超出思辨的范圍，也不可能提出正確的消除宗教的途徑。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為可以通過自我意識(shí)的覺醒，以“愛”來克服宗教的神秘主義；而馬克思則指出，只有對(duì)世俗基礎(chǔ)進(jìn)行革命的改造，才能消除人與神之間的對(duì)立。馬克思在《形態(tài)》中進(jìn)一步指出，宗教的動(dòng)力同歷史的動(dòng)力一樣是革命而非批判，宗教的消除要靠環(huán)境的改變而非理論的演繹；同時(shí)，馬克思還科學(xué)地認(rèn)識(shí)到宗教消除的客觀規(guī)律，只有在宗教自身充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才能消亡。

二、文本對(duì)比中對(duì)《提綱》中宗教觀點(diǎn)的理解

《提綱》的四、六、七條集中地反映了馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀點(diǎn)的批判，連同《手稿》、《形態(tài)》等文本，馬克思從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義視角，對(duì)費(fèi)爾巴哈等人的宗教觀進(jìn)行了批判，進(jìn)而闡明自己在宗教的產(chǎn)生與發(fā)展、宗教的本質(zhì)與消除等問題上的觀點(diǎn)。

1.馬克思指出了費(fèi)爾巴哈宗教觀的片面性，主張對(duì)世俗基礎(chǔ)進(jìn)行改變

費(fèi)爾巴哈以人本主義的立場(chǎng)，通過異化理論對(duì)宗教展開了批判，認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的異化，其秘密在于，人將“自己的本質(zhì)對(duì)象化”［2］（P56），并使自己成為這個(gè)對(duì)象化了對(duì)象。他同時(shí)指出，人同上帝的對(duì)立，是宗教的起點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是人自身的自我分裂。

馬克思在《提綱》第四條中對(duì)費(fèi)爾巴哈的宗教思想作了肯定性的表述。但費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判是不徹底的，他只看到了生物意義上的人；另一方面，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為消除宗教的根本方法是喚起自我意識(shí)的覺醒。馬克思對(duì)此思想進(jìn)行了批判。他不僅分析了宗教異化的根源在于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，是對(duì)世俗社會(huì)的顛倒了的反映；而且提出了克服的途徑，即革命實(shí)踐。既然認(rèn)識(shí)到了宗教的階級(jí)根源與社會(huì)根源，我們就應(yīng)該從源頭入手，通過革命改造現(xiàn)實(shí)的世俗基礎(chǔ)，進(jìn)而達(dá)到宗教和人的徹底解放。

2.批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“宗教感情”的抽象人性論，認(rèn)為人的本質(zhì)是一切杜會(huì)關(guān)系的總和

《提綱》第六、第七條對(duì)這一內(nèi)容進(jìn)行了闡述。費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)的異化，但卻脫離了社會(huì)實(shí)踐和人類發(fā)展的歷史進(jìn)程，將人的本質(zhì)抽象為具有倫理色彩的“類”。宗教感情是社會(huì)的產(chǎn)物，費(fèi)爾巴哈卻孤立地觀察宗教感情和人類個(gè)體，把個(gè)人視為宗教感情的創(chuàng)造者。馬克思則認(rèn)為不應(yīng)脫離社會(huì)范疇而談?wù)撊说谋举|(zhì)，人的本質(zhì)應(yīng)放在社會(huì)生活中去理解和把握。馬克思認(rèn)為，宗教的本質(zhì)表述費(fèi)爾巴哈批判下的人的類本質(zhì)的異化，宗教產(chǎn)生的根源只能在人本身生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去尋找，單靠純粹的理論批判是不行的。人們的愚昧和無知縱然是宗教產(chǎn)生和存在的條件，但不是真正的根源；宗教根源于社會(huì)物質(zhì)生活條件，是階級(jí)分化的產(chǎn)物。因此，要想消除宗教，就要從宗教賴以存在的社會(huì)根源入手，由宗教批判進(jìn)入到社會(huì)批判，通過革命推翻舊的制度。

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的看法是歷史的、批判的，而不是同費(fèi)爾巴哈一樣認(rèn)為類本質(zhì)具有先在性。這是對(duì)以往一切唯心主義和舊唯物主義的人性觀特別是對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象人性論的有利否定?！短峋V》是馬克思全面徹底批判費(fèi)爾巴哈宗教思想和擺脫其人本主義影響的開始，通過對(duì)費(fèi)爾巴哈異化理論的合理揚(yáng)棄，馬克思劃清了與以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義宗教觀的界限。

3.馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀批判的目的

馬克思批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀，其宗旨、目標(biāo)是要走向共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思與費(fèi)爾巴哈的立足點(diǎn)上不同決定了他們觀念的不同。費(fèi)爾巴哈立足于市民社會(huì)，并將與之相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系看作是一成不變的永恒存在，通過自我的覺醒而不觸及宗教的根源來克服異化；馬克思則從人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在肯定現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系的歷史性的同時(shí)，提出要通過革命改變之，以實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教思想批判的目的就是要闡明，人通過實(shí)踐改變著周圍的環(huán)境及其自身；宗教隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，宗教滅亡的客觀條件也隨之成熟。只有通過無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，宗教及其根源才會(huì)消除，人類也終將獲得解放。

三、文本對(duì)比中看馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀批判的發(fā)展脈絡(luò)

《手稿》主要論述了勞動(dòng)異化，將宗教與勞動(dòng)相聯(lián)系，認(rèn)為宗教是人的自我意識(shí)異化的產(chǎn)物，宗教的異化根源在于經(jīng)濟(jì)的異化，宗教是受社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律支配的；同時(shí)，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)異化決定了宗教的異化，二者產(chǎn)生于不同領(lǐng)域，勞動(dòng)異化及經(jīng)濟(jì)異化發(fā)生在實(shí)踐領(lǐng)域，宗教異化產(chǎn)生于人內(nèi)心深處的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。馬克思不是像費(fèi)爾巴哈那樣僅僅只批判宗教，而是批判了私有財(cái)產(chǎn)和雇傭勞動(dòng)，并把克服宗教異化建立在克服勞動(dòng)異化的基礎(chǔ)上，從而提出了對(duì)宗教的社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的批判。最后，馬克思將宗教異化與共產(chǎn)主義相聯(lián)系，通過人類的解放達(dá)到對(duì)異化的消除。

至此，馬克思已經(jīng)正確揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源并提出了消除宗教的途徑?？傊?，在《手稿》中，異化思想是一條由宗教異化到政治異化再到勞動(dòng)異化的發(fā)展脈絡(luò)，從而將宗教的批判深入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。但我們也應(yīng)看到，此時(shí)的馬克思深受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，在分析宗教根源的經(jīng)濟(jì)異化時(shí)，其理解的勞動(dòng)具有超歷史的、抽象的、理想化的性質(zhì)，仍具有一定的思辨邏輯。

《提綱》標(biāo)志著實(shí)踐范式的確立，揭示出人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系之和，這也就直接關(guān)系到馬克思對(duì)宗教本質(zhì)及其滅亡等問題的進(jìn)一步探討。宗教產(chǎn)生的根源只能從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中來解釋，宗教的批判應(yīng)當(dāng)以世俗基礎(chǔ)的矛盾為著眼點(diǎn)，只有進(jìn)行實(shí)踐的革命改造，才能徹底鏟除宗教的世俗基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與解放。

《形態(tài)》標(biāo)志著馬克思唯物史觀的正式誕生，馬克思與恩格斯第一次在唯物史觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了宗教產(chǎn)生的根源問題，更進(jìn)一步從人的社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生產(chǎn)角度來考慮對(duì)宗教的批判。首先，馬克思和恩格斯對(duì)青年黑格爾派進(jìn)行了再清算。他們指出，以往的哲學(xué)家們把宗教當(dāng)成獨(dú)立的存在并割裂了宗教與社會(huì)世俗基礎(chǔ)的聯(lián)系，他們對(duì)于宗教的批判僅僅是理論上的，并不想通過實(shí)踐消滅宗教存在的社會(huì)基礎(chǔ)。他們認(rèn)為無需打破現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序，人類就可以得到解放，無需將宗教批判理論運(yùn)用于實(shí)踐和革命中去。其次，馬克思、恩格斯認(rèn)為宗教是由社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。他們用唯物史觀揭示了宗教歷史發(fā)展的過程，認(rèn)為宗教的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡都是由客觀社會(huì)條件決定的。馬克思認(rèn)為道德、宗教等都是人們的現(xiàn)實(shí)生活在意識(shí)形態(tài)上的反映，它們的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的；而且人們的宗教觀念也會(huì)隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，不斷創(chuàng)造出符合當(dāng)時(shí)客觀社會(huì)所需要的各種神靈。最后，馬克思和恩格斯將宗教批判與未來的共產(chǎn)主義相聯(lián)系，指明了宗教消亡的途徑。馬克思和恩格斯認(rèn)為單純靠理論上對(duì)宗教的批判無法消滅宗教，實(shí)現(xiàn)人類真正的解放。真正消滅宗教就必須依靠無產(chǎn)階級(jí)革命推翻剝削階級(jí)和剝削制度本身，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這樣才能徹底鏟除宗教賴以生存的世俗根源。另一方面，宗教教義認(rèn)為世界的發(fā)展有一個(gè)理想的形態(tài)，馬克思并不這樣認(rèn)為，指出人類的進(jìn)步?jīng)]有終結(jié)，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)歷史的過程，需要人類不斷地去完善和改變。

費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)對(duì)馬克思哲學(xué)思想的演進(jìn)有著巨大的影響，因此，當(dāng)馬克思與以前的舊哲學(xué)徹底決裂、建立新哲學(xué)時(shí)，必然會(huì)涉及到對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判。而宗教觀又是由于費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分，因此對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判就離不開對(duì)其宗教觀點(diǎn)的評(píng)論。我們通過文本對(duì)比來看《提綱》中馬克思的宗教觀點(diǎn)，目的不僅僅在于理解其宗教觀，更在于理清馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，從其對(duì)宗教的批判中看其對(duì)社會(huì)的批判以及對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想及其實(shí)現(xiàn)途徑；我們要克服單一文本的過度解讀，以發(fā)展的眼光看待馬克思哲學(xué)思想的形成。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1984.

中圖分類號(hào)：B920

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-9106（2016）05-0088-04

*作者簡介：汪璐（1991—），女，解放軍南京政治學(xué)院馬克思主義哲學(xué)碩士研究生。