“小康”社會(huì)內(nèi)涵及理論釋論

王偉凱

（天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所　天津　300191）

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“小康”社會(huì)內(nèi)涵及理論釋論

王偉凱

（天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所天津300191）

【內(nèi)容摘要】“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)前提下的社會(huì)發(fā)展方向，有著重要的理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值和歷史價(jià)值，尤其是全面建成“小康”社會(huì)的提出，不但豐富和發(fā)展了“小康”社會(huì)的基本理論，而且也是對(duì)社會(huì)發(fā)展階段理論的貢獻(xiàn)。兩千年前，古人提出的“小康”概念，經(jīng)歷了千年變化今天賦予其新的內(nèi)涵，正確理解和闡釋這一內(nèi)涵將對(duì)我們進(jìn)一步把握社會(huì)發(fā)展理論具有重要的啟示和引導(dǎo)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】小康內(nèi)涵發(fā)展理論

“小康”一詞最早見諸于《禮記》“禮運(yùn)”篇，其是作為與“大同”相對(duì)應(yīng)的概念出現(xiàn)的。如果說“大同”是在家庭結(jié)構(gòu)建立之前呈現(xiàn)的一種社會(huì)狀態(tài)的話，那么“小康”則是在家庭成為社會(huì)最小構(gòu)成細(xì)胞后的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。

家庭是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而且家庭的性質(zhì)決定了其極強(qiáng)的穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性不是因?yàn)槠渌脑颍怯捎谌藗儗?duì)基于血緣關(guān)系的親屬制度的天然堅(jiān)守性。因?yàn)橛H屬關(guān)系實(shí)際上表達(dá)了一種彼此的義務(wù)，“父親、子女、兄弟、姊妹等稱呼，并不是單純的榮譽(yù)稱號(hào)，而是代表著完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)。”［1］（P25）有了家庭，人們服務(wù)的對(duì)象也就更加明確，那就是更多的關(guān)注自己的家庭成員。按照孔子的說法，正是緣于此，才產(chǎn)生了約束人們的“禮”，以維護(hù)人與人之間的生活秩序，“以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者眾，眾以為殃，是謂小康?！保?］（P111）這也就是孔子所言的“小康社會(huì)”的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)，即人們“遵禮而行事”，按秩序而生活，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間的和睦相處，社會(huì)處于一種“安”的狀態(tài)。

客觀地說，孔子在提及“小康”這一詞時(shí)，主要是從強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性角度出發(fā)，并非過多思考“小康”社會(huì)的狀態(tài)，正如孔穎達(dá)在注疏中所云，“然此五德，即仁、義、禮、智、信也，能明有罪，是知也，能講推讓，即是禮也。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃者，由用也。去罪退之，禍惡也，若為君而不用上謹(jǐn)于禮，以下五事者，雖在富貴執(zhí)位，而眾人必以為禍惡，共以罪黜退之，是為小康，康安也。行禮自衛(wèi)，乃得不去執(zhí)位，及不為眾所殃而比大道為劣，故曰小安也?！保?］（P445）孔子之所以極為強(qiáng)調(diào)以“禮”作為穩(wěn)定社會(huì)的巨措，一則可能是其對(duì)“周公之禮”的崇尚，另則可能是在問禮于老子后的感觸，因?yàn)槎Y和法是維持社會(huì)運(yùn)行和秩序的兩個(gè)車輪，但老子卻認(rèn)為“法令滋彰，盜賊多有”［4］（P138），所以孔子才極為強(qiáng)調(diào)“禮”的社會(huì)價(jià)值。

而比孔子略早的老子則以“小國寡民”來表達(dá)自己的社會(huì)狀態(tài)主張，“使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！保?］（P190）應(yīng)該說，老子的理想社會(huì)狀態(tài)可謂更接近于我們當(dāng)代意義的“小康”，把人們的生活標(biāo)準(zhǔn)作為了社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容，即“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，顯然這就比孔子理想的“見禮不見物”思想更加全面。

晚于孔子的墨子，其設(shè)計(jì)的社會(huì)狀態(tài)是“國家之富，人民之眾，刑政之治”，但由于現(xiàn)實(shí)的反差，卻是“不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂”，所以他希望通過“尚賢、尚同、兼愛、節(jié)用”等來實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，所謂“王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄?！睂?duì)于社會(huì)出現(xiàn)的相互攻伐、掠奪和自相殘殺，則要通過建立一種“兼愛”理念來解決，他看到自己生活的社會(huì)是處于“國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊；君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)”狀態(tài)，如果人與人之間有了“愛”，這種問題就會(huì)解決，所謂“今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身……凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也?！保?］（P63）

同時(shí)，由于人們消費(fèi)觀念的不正確，也極大地制約了社會(huì)財(cái)富的積累，所以墨子極力主張樹立“節(jié)用”的社會(huì)風(fēng)氣，去除一些專為美飾但沒有實(shí)用價(jià)值的設(shè)計(jì)，“凡為衣裳之道：冬加溫，夏加清者，芊（魚且）不加者去之。其為宮室何以為？冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨，凡為宮室加固者，芊（魚且）不加者去之?！财錇榇宋镆?，無不加用而為者，是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣。”［5］（P77）

通過墨子的觀點(diǎn)可以看出，其對(duì)社會(huì)狀態(tài)的設(shè)計(jì)相比老子就更加細(xì)化，內(nèi)容也更加豐富，不但有了生產(chǎn)內(nèi)容，更多的是生活方面的規(guī)范，從而建立一個(gè)“天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾而亂，則從事乎治之”的社會(huì)模式。

晚于墨子的孟子，其對(duì)社會(huì)狀態(tài)的設(shè)計(jì)是“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡……頒白者不負(fù)戴于道路，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒。”當(dāng)然要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的辦法就是“五畝之宅，樹之以?！u豚狗彘之畜，無失其時(shí)……百畝之田，勿奪其時(shí)……謹(jǐn)庠序之?dāng)?shù)，申之以教悌之義。”［6］（P15）在孟子的方案里，既設(shè)計(jì)了目標(biāo)，又提供了可操作性的方法，同時(shí)，其在物質(zhì)建設(shè)和意識(shí)建設(shè)方面都有所涉及，這不能不說是孟子對(duì)社會(huì)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。

對(duì)比墨子和孟子的主張可以看出，由于兩人站的角度不同，對(duì)社會(huì)的構(gòu)想也全然不同，墨子顯然是站在平民角度，認(rèn)為社會(huì)只要能夠?qū)崿F(xiàn)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”就可以了，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)顯然比老子和孟子的標(biāo)準(zhǔn)低了許多。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)就需要“愛”和“節(jié)”，即“兼愛”他人，“節(jié)用”財(cái)富。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，占有財(cái)富的是貴族，所以墨子希望他們能夠“節(jié)用”、“節(jié)葬”。同時(shí)通過“兼相愛，交相利”原則實(shí)現(xiàn)社會(huì)的富庶與和平，所謂“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。”［5］（P65）“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。”孟子作為沒落貴族的后裔，其生活的經(jīng)歷使其關(guān)注的國君如何實(shí)現(xiàn)自己統(tǒng)治的穩(wěn)固，那就是讓百姓生活能夠平穩(wěn)，有鑒于此，他提出了更為具體的生活指標(biāo)，即“養(yǎng)生喪死無憾”，而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，既要承認(rèn)公私差別，做到公私兼顧，更重要的是推行“王道”，“君行仁政，斯民親其上，死其長矣?！保?］（P43）“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”［6］（P29）應(yīng)該說，孟子的這些設(shè)計(jì)，尤其是他的“這種理想社會(huì)中的人類活動(dòng)，基本上都符合自然生態(tài)平衡的要求?！保?］

時(shí)代不同，身份不同，對(duì)建設(shè)社會(huì)的視角自然也就不同，這是人自己的思維特征所決定的。如果說老子、孔子時(shí)期，其把是否“安康”作為小康社會(huì)的目標(biāo)的話，那么墨子、孟子時(shí)期，更多關(guān)注的是人們的生活條件，而且這種關(guān)注一直成為社會(huì)有識(shí)者努力的目標(biāo)，而且建設(shè)的內(nèi)容也更加清晰。如晚于墨子、孟子的荀子就在吸收前人思想的基礎(chǔ)上，對(duì)理想社會(huì)狀態(tài)做了自己的描述，所謂“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”，而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就要遵循社會(huì)本身的運(yùn)行規(guī)律，同時(shí)人也要努力去按照規(guī)律去勞動(dòng)，“百王之無變，足以為道貫。一廢一起，應(yīng)之以貫，理管不亂。不知貫，不知應(yīng)變，貫之大體未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳。故道之所善，中則可以，畸則不可為，匿則大禍?！保?］（P122）如此，社會(huì)就能保持“天不能貧”、“天不能病”、“天不能禍”的狀態(tài)。

應(yīng)該說，人們對(duì)“小康”社會(huì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)較長時(shí)期，尤其是在不同的社會(huì)環(huán)境下，對(duì)“小康”社會(huì)的設(shè)想也有所不同，對(duì)“小康”社會(huì)的理論認(rèn)知也各有側(cè)重，同時(shí)對(duì)“小康”社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)也存在一定的階段性，如上世紀(jì)70年代末，鄧小平古為今用，就給“小康”賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，他用“小康”這個(gè)詞來表述“中國式的現(xiàn)代化”，“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家'?！保?］（P237）“翻兩番，國民生產(chǎn)總值人均達(dá)到八百美元，就是到本世紀(jì)末在中國建立一個(gè)小康社會(huì)。這個(gè)小康社會(huì)，叫作中國式的現(xiàn)代化。翻兩番、小康社會(huì)、中國式的現(xiàn)代化，這些都是我們的新概念?！保?0］（P54）可見當(dāng)時(shí)小平同志是把“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化”作為“小康”社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，如果現(xiàn)在按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來說，顯然我們?cè)缫褜?shí)現(xiàn)了“小康”。

但我們黨是以馬克思主義理論作為指導(dǎo)的政黨，強(qiáng)調(diào)的是以發(fā)展的眼光來看待社會(huì)，當(dāng)既定的階段性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)以后，又會(huì)賦予其新的內(nèi)容，所以在2002年1月，江澤民同志又提出，“全面建設(shè)小康社會(huì)，就是要進(jìn)一步鞏固和發(fā)展我國初步建成的小康社會(huì)，使全體人民都能夠更加充分、更加穩(wěn)定地享受小康生活。全面建設(shè)小康社會(huì)，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)，與我們加快推進(jìn)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場化、信息化是統(tǒng)一的。”［11］（P416）黨的十六大把小康目標(biāo)進(jìn)行了細(xì)化，確定為“經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)?！憋@然這個(gè)內(nèi)涵更加具有理論性，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的概念。

從學(xué)理上講，當(dāng)代的“小康”社會(huì)應(yīng)該是一種社會(huì)發(fā)展階段，其明顯的特征就是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、人均國民生產(chǎn)總值和人民生活水平不斷提高、國家綜合國力特別是經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)。黨的十八大報(bào)告根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際和新的階段性特征，在黨的十六大、十七大確立的全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，提出了一些更具明確政策導(dǎo)向、更加針對(duì)發(fā)展難題、更好順應(yīng)人民意愿的新要求，把“小康”社會(huì)界定為“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明全面發(fā)展，發(fā)展改革成果真正惠及到十幾億人口”的內(nèi)涵上。為了實(shí)現(xiàn)全面建成“小康”社會(huì)的目標(biāo)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)指出，“我們要全面建成小康社會(huì)、進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是要通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！保?2］（P109）應(yīng)該說，習(xí)近平總書記的論述是站在人民的角度，結(jié)合社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，對(duì)“小康”社會(huì)的內(nèi)涵和和實(shí)現(xiàn)路徑做出了清晰的表述，“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最根本最緊迫的任務(wù)還是進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”，“各項(xiàng)改革任務(wù)、制度建設(shè)要向全面建成小康社會(huì)這個(gè)目標(biāo)聚焦?！边@就大大豐富和完善了“小康”社會(huì)的理論，從而對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步提供了重要的理論指導(dǎo)價(jià)值。

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中圖分類號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-9106（2016）05-0032-03

*作者簡介：王偉凱（1972—），男，天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長、研究員，博士后，研究方向?yàn)橹袊糯軐W(xué)。