“夢想與希望”——瑪格麗特·富勒超驗主義教育思想淺析

楊　靖

（南京師范大學(xué)外國語學(xué)院　江蘇　南京　210097）

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“夢想與希望”——瑪格麗特·富勒超驗主義教育思想淺析

楊靖

（南京師范大學(xué)外國語學(xué)院江蘇南京210097）

【內(nèi)容摘要】超驗主義強調(diào)人的主觀能動性，認為人的精神可以超越物質(zhì)世界、感性世界、經(jīng)驗世界的種種限制，而生活的目的就是為了發(fā)掘自我和充實自我。秉承愛默生的超驗主義自立學(xué)說，瑪格麗特·富勒勇于為婦女的自我教育和自立做辯護。她相信婦女想要做的，從來不是去統(tǒng)治，而是要求自然的成長，使得其內(nèi)在天賦和力量不受阻礙地展現(xiàn)出來。她設(shè)想生活是個體自我生長、自我發(fā)展的過程，而歷史則是人類通過男女兩性辯證的相互作用向更完美人性的進化。富勒畢生所從事的婦女教育事業(yè)，不僅是當(dāng)時新英格蘭社會改進運動的重要組成部分，也是實現(xiàn)人類社會共同進步、達到人性完滿的重要途徑。

【關(guān)鍵詞】瑪格麗特·富勒女性教育超驗主義

*本文為“江蘇高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程二期資助項目”研究成果（項目編號：20140901）。

瑪格麗特·富勒（Margaret Fuller）1850年5月17日乘坐美國“伊利莎白”號帆船從意大利啟程回國，此前她在意大利已漂泊四年，并經(jīng)歷了1848年羅馬革命的失敗。對于這次航行，“我有種荒唐的恐懼感，”她寫道，“各種不祥之兆合在一起，讓我有種陰暗的感覺。”[1](P677)在波濤洶涌的海上，她想象自己的生活像她所熟悉的古希臘悲劇一般一幕幕上演，而作為主人公，卻仿佛一葉小舟，只能任憑命運的支配。兩個月后，帆船即將靠岸時，不幸發(fā)生海難——富勒與丈夫和幼小的孩子一同溺亡。

后來，愛默生在他的日記中寫道，富勒是“看著距離她僅六十桿遠的海岸死去的，她的祖國最終冷漠地拒絕了她，拒絕了她這樣一個勇敢、雄辯、敏銳、有造詣、忠誠而且堅定的靈魂?！盵1](P678)愛默生本人更早時候曾將富勒稱為“反叛者”，而她最終在海面上覆亡，似乎昭示了所有社會叛逆者共同的命運。她的一生極其短暫。但毫無疑問，她實現(xiàn)了早年寫給拉法葉特（General Lafayette）將軍信中所說的夢想——取得了當(dāng)時婦女根本無從獲取的榮耀。而她終身不渝的夢想和希望，用她自己的話說，就是婦女教育。

一、19世紀的婦女

瑪格麗特·富勒（1810-1850）出生在馬薩諸薩州的劍橋港。她的父親提摩太·富勒是一個坦誠而急躁的杰斐遜式的民主派，曾做過律師，后來連續(xù)當(dāng)過四屆國會議員，她的母親曾做過學(xué)校老師。富勒是家中長女，父親自小就以男孩的標準對她嚴格要求。六歲時讓她學(xué)習(xí)拉丁文，十歲時則開始學(xué)習(xí)希臘文。她很早就開始閱讀西塞羅和普魯塔克，并且每天背誦維吉爾詩歌，每周達到五百行。八歲時曾因為偷偷閱讀《羅密歐與朱麗葉》而受到責(zé)罵。一方面這種嚴苛的智力訓(xùn)練為她打下了堅實的古典文學(xué)基礎(chǔ)（包括日后的神話研究），另一方面這種枯燥乏味的記誦之學(xué)也在她幼小的心靈播下了反抗的種子。后來她在教學(xué)活動中力求以問答法取代死記硬背的記誦法，顯然與童年的這段經(jīng)

歷大有關(guān)系。由于長期熬夜，過分的刺激常常使她無法入睡。她獲得了一流的教育，但付出的代價也極其巨大：頻繁的頭痛、神經(jīng)性胃病、失眠以及噩夢，都使她終身不得安寧。

1836年，在朋友哈瑞特·馬蒂諾（Harriet Martineau）的介紹下，富勒在康科德與愛默生會面，并成為終生好友。同年她接替皮博迪小姐（Elizabeth Peabody）擔(dān)任“神廟”學(xué)校創(chuàng)始人奧爾科特的助手，教授拉丁和希臘文。一年以后即1837年，又來到羅得島普羅維登斯的“格林”（Greene）學(xué)校。對她而言，這兩處的教學(xué)經(jīng)驗是一種寶貴的積累，為實現(xiàn)夢想打下了基礎(chǔ)。自1839年至1844年，她在波士頓皮博迪小姐的書店舉辦“談話”（Conversations）講座，據(jù)說門票價格不菲，一次講座抵過哈佛半年的學(xué)費。參加的對象多為當(dāng)?shù)孛率缗?，以及超驗主義代表人物家庭的小姐太太，而話題則涉及文學(xué)、歷史、神話、哲學(xué)，幾乎無所不包，尤其是當(dāng)時社會改革中熱門的教育問題。由于她的學(xué)識和口才（愛默生認為她的演講才能遠過于她的寫作才能），講座獲得極大成功。她本人不僅收獲了聲名，也解決了兩個弟弟讀哈佛的費用。1840年，里普利牧師勸說富勒和愛默生加盟他的烏托邦——布魯克農(nóng)莊，遭到二人婉拒。但富勒卻時常光臨農(nóng)莊，與學(xué)員聊天談話，或發(fā)表演講，并結(jié)識了當(dāng)時尚未嶄露頭角的青年作家霍桑。后者受她的影響很大，并將她作為女主人公原型寫進小說《福谷傳奇》（The Blithedale Romance，1852）中。

同年，由愛默生的推薦，富勒出任超驗主義喉舌《日晷》（The Dial）雜志的主編。作為美國第一位超驗主義女性，她關(guān)于男女平等、男女平權(quán)的倡議一經(jīng)宣傳，立刻發(fā)生了深遠的影響。1843年，她在《日晷》上發(fā)表的“偉大的訟案”（The Great Lawsuit，后改名為《十九世紀的婦女》），奠定了她在思想界永久的地位。

1844年，她應(yīng)《紐約論壇報》主編格里利（Horace Greeley）之邀，出任該報駐海外記者，也成為美國首個女性駐外國記者。她在英國會見了愛默生的好友卡萊爾，并通過后者結(jié)識了意大利革命馬志尼（Guiseippe Mazzini）。懷著滿腔熱情，她只身前往羅馬，參加了1848年羅馬革命，并邂逅當(dāng)?shù)刭F族奧索里（Giovanni Angelo Ossoli），二人婚后生下一男孩。1850年，她與丈夫及孩子乘船返回美國，不幸遇難。

富勒的一生顛沛流離，歷經(jīng)坎坷，但和愛默生一樣，生活的重壓和挫折打擊從未使她喪失信念和希望——她本人曾多次談到愛默生對她思想的影響。尤其是她的婦女教育思想，在很大程度上就是愛默生自立學(xué)說和自我教化在婦女教育領(lǐng)域的延伸和拓展。

1837年，奧爾科特舉辦的“神廟”學(xué)校由于遭到家長和社會保守人士的一致反對，被迫關(guān)閉。奧爾科特先生由愛默生資助，出發(fā)去英國考察教育。富勒則應(yīng)羅得島“格林”學(xué)校校長富勒先生（Hiram Fuller）之邀，前往任教，正是在“格林”學(xué)校，她繼續(xù)“神廟”學(xué)校的教育改革思想，開始了大膽的課堂教育實踐和探索。作為奧爾科特和愛默生共同的好友，她本人曾多次談到愛默生對她思想的影響——尤其是她的婦女教育思想，在很大程度上就是愛默生自立學(xué)說和自我教化在婦女教育領(lǐng)域的延伸和拓展。

作為超驗主義者，和愛默生、奧爾科特等人一樣，她反對洛克的“白板說”（tabula rasa），認為并非所有知識都來源于感覺經(jīng)驗，反對借助于戒尺和棍棒的灌輸法（rote and ruler）；恰恰相反，她倡導(dǎo)一種快樂學(xué)習(xí)法：“既然上帝創(chuàng)造了我們，”她說，“他就有責(zé)任讓我們有能力享受快樂?！盵2](P131-142)學(xué)生在她的課堂上確實感到無拘無束，充滿快樂。一方面因為她的學(xué)識淵博，講課時娓娓道來，引人入勝；另一方面因為她本人對學(xué)生，尤其是女生，充滿了同情和關(guān)愛。

在19世紀初期的美國，婦女被認為智力低下，只適合呆在家中作主婦，不適合從事任何學(xué)術(shù)活動，因為繁重的腦力訓(xùn)練（mind training）據(jù)說會引起頭痛、消化道疾病、眩暈甚至血液紊亂。此外，在她們成長的過程中，還要不斷經(jīng)受體弱多病以及生育死亡的威脅。富勒以自己的親身體會，讓學(xué)生們明白女性并非天生的弱者。通過對話和問答，她和學(xué)生之間建立了一種與傳統(tǒng)模式迥然不同的友好而互動的關(guān)系。她教導(dǎo)女學(xué)生們應(yīng)該互相關(guān)心，相互鼓勵，共同努力在男性占統(tǒng)治地位的社會里獲取自己應(yīng)得的幸福權(quán)利。“她們像小鳥一樣活潑可愛，溫柔善良，渴求美好的作品和知識。她們相互鼓勵去行善，她們是競爭對手卻并不相互嫉妒?！盵3](P43-55)——以道德培養(yǎng)替代灌輸知識，以合作精神取代競爭對抗，也是超驗主義教育觀一個鮮明的共同特色。

富勒所理想的目標，就是要讓女孩子們像男性那樣（或者像她自己那樣），培養(yǎng)出系統(tǒng)化的思維方法（to systematize thought)，獲得一種“我們女性缺乏的精確性”（a precision in which our sex are so deficient）。[4](P64)她給學(xué)生講解《圣經(jīng)》，講述希臘羅馬神話，朗讀歌德的詩歌，讓她們在認識宇宙真理的同時也獲得美與詩的享受。通過研讀神話，她讓學(xué)生們明白，無論男女每個人身上同時存在著陽剛和陰柔兩種特質(zhì)：“男人就象阿波羅一樣分享著雌性之美，而女人就象米涅瓦一樣分享著陽剛之氣?！盵1](P336)這比英國女作家弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf）的“雙性同體”（Androgyny）理論要早大半個世紀。她自己很顯然兼具著兩種精神氣質(zhì)——這種極具磁性的個人魅力（personal magnetism）不僅使得富勒贏得了學(xué)生的尊敬和愛戴，也使得她和友人愛默生、克拉克、霍桑等人保持了長期的友誼?？赡苷窃谶@個意義上，人們才說她擁有“19世紀女性最成功的生活”。[5](P213)

在快樂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，富勒還著力培養(yǎng)女學(xué)生的獨立思考能力。她的學(xué)生安在日記中寫道：“富勒小姐給了我們兩條法則：第一是不要放過任何在閱讀和對話過程中碰到的人和不懂的東西，第二是不要讓你的年齡或害羞（怕別人笑話無知）成為借口，阻止你去問問題?！盵2](P131-142)富勒自己也曾明確宣告，“我不希望背誦課文（a lesson learned by heart），”她說，“因為所說的用心背誦事實上是身體在背誦（learned by body）。我希望你們通過心靈獲取知識（get your lessons by mind）?！盵2](P131-142)

富勒的課堂問答法和奧爾科特一樣，源自蘇格拉底。她堅持認為知識是流動的（in motion），而非一成不變（fossilized）。和其他任何事物一樣，一旦凝固、僵化，知識便失去活力，成為呆板的教條，不能激發(fā)人的興趣。只有在獨立思考中，書本知識才能轉(zhuǎn)化為人生的經(jīng)驗和指南，引導(dǎo)人們做出正確的判斷和抉擇。因此，和愛默生一樣，她呼吁女學(xué)生們學(xué)會獨立思維，達到知識上的自立（intellectual self-reliance）?！拔襾聿皇墙淌谥R，”她說，“而是激發(fā)他人的思想（to provoke the thoughts of others）?！盵4](P64)

此外，問答法在課堂上的運用還有助于培養(yǎng)一種民主氣氛。由于富勒對學(xué)生期許很高，一開始有些學(xué)生未免感到擔(dān)憂，害怕達不到她的要求。然而無拘無束的課堂問答很快消除了部分學(xué)生的疑慮。有時富勒甚至在課前描繪出一些著名詩人的肖像，讓大家猜，同時自然轉(zhuǎn)入課堂討論。有的女生天性害羞，不敢當(dāng)眾開口發(fā)表自己的觀點，對此富勒則通過課堂氛圍的感染和開導(dǎo)，讓她們在自我意識（self-awareness）的基礎(chǔ)上逐漸過渡到大膽地自我表達（self-expression）。

當(dāng)然除了課堂討論和問答法，日記也是師生之間相互交流相互溝通的一個途徑。寫作是整理思想和訓(xùn)練思維的一個良好手段，她要求每個學(xué)生都要記下自己的感想和體會。她本人逐篇批改，并針對一些學(xué)生自我反省的內(nèi)容在課堂上當(dāng)眾評講。一個學(xué)生在寫給家長的信中說道：“我們來到這里的目的不是為了聽她講話，因為她不會那樣做，我們自己必須講話，這樣才能了解我們自己的思想?！盵4](P63)這樣一種開放式的、民主的氛圍，這樣一種面對面地親密的接觸和交往，使富勒與她的學(xué)生之間建起了一種良好的緊密地相互信任的關(guān)系，同時她也讓學(xué)生們認識了他們自己?！案窳帧睂W(xué)校的教學(xué)經(jīng)歷益發(fā)使她堅定了自己的信念：“婦女教育一直是我的夢想和希望”。[4](P63)

遺憾的是，由于繁重的教學(xué)影響了她的健康，也影響了她翻譯《歌德談話錄》和她自己的寫作，同時加上經(jīng)濟方面的原因，1838年冬，她決定離開這個像家一樣的學(xué)校（as if parting from my house），只身去往波士頓，開始舉辦她的“談話”講座。

二、“談話”講座：激發(fā)他人的思想

富勒的“談話”講座由皮博迪小姐的“共讀會”（Reading parties）發(fā)展而來。參加的對象大體可以分為三類，一是她的好友和以前的學(xué)生，如斯特吉斯以及錢寧博士的女兒瑪麗；一是當(dāng)時波士頓的單身青年女子，如霍勒斯·曼（Horace Mann）的未婚妻瑪麗和霍桑的未婚妻索菲婭，以及紳士派詩人洛威爾（James Russell Lowell）的未婚妻瑪麗亞；另一類則是超驗主義代表人物的家人，如愛默生的妻子莉迪安、他的妻妹伊麗莎白、牧師里普利的妻子索菲婭、克拉克的妻子薩拉、歷史學(xué)家班克羅夫特（George Bancroft）的妻子戴維斯、帕克（Theodore Parker）的妻子卡波特等。講座的地點設(shè)在皮博迪小姐位于西街（West Street）的“超驗主義書店”的前廳。第一次講座訂在禮拜三上午十一點，每次兩小時，持續(xù)了十三周；后來又改為冬夏十二周，春季十三周，持續(xù)四年之久。按照富勒的理念，講座的目的不僅要使婦女學(xué)會社交，更要教育她們，通過改變她們的思維方式進而改變她們的生活方式。除了讓她們獲得系統(tǒng)化的思想，還要讓她們學(xué)會將這種思想施之于生活的實踐（building up the life of thought upon the life of action）。

講座的話題由希臘神話開始，漸次延展到人文學(xué)科其他領(lǐng)域，內(nèi)容還涉及婦女在社會中的地位、婚姻、家庭、生育等等。除了富勒本人的演講，還有婦女之間的相互交流和討論。通過這樣一種成人教育（adult-education）的方式，正如奧爾科特描繪的那樣，“良好的會話極具抒情色彩：各種聲響紛然雜陳，在所有心靈中激起跳蕩的音符，它促使每個人展現(xiàn)自己最好的部分，甚至超過他自己的想象。仿佛被幕后看不見的手所推動，在管風(fēng)琴上演奏，卻不知合奏的那一部分屬于自己。”[4](P62-63)愛默生也很欣賞這樣的談話方法，認為這是他的“思想的人”（Man Thinking）一種具體體現(xiàn)。通過會話引起思想的碰撞，從而獲得對事物深邃的洞察（insight），這種洞察，不是哪一個人的產(chǎn)物，而是集體智慧創(chuàng)作的結(jié)晶（joint creation）。

對于當(dāng)時很少有機會在公共場合拋頭露面的女性而言，這樣的談話不僅可以喚起她們的女性意識，增強她們的自信，也可以很好地鍛煉她們的個人能力和勇氣。富勒曾告誡“那些不愿開口講話的人，不會像那些勇于陳述自己觀感和印象的人獲得同樣的裨益?！盵4](P64)除了要她們開口講話，富勒還常常要求某人對諸如“美”、“文藝”等概念作出定義，并要求用自己的語言為這一定義進行辯護（defense）。皮博迪小姐曾記載過這樣一件事：一名婦女對“生活”作出了定義?！昂?，但是還不夠深入。”富勒說，“什么是生活？我知道我所想的，我要你自己去發(fā)現(xiàn)你所想的?！盵5](P114)這種啟發(fā)式的教育方法今天看來可能平淡無奇，可是在記誦之學(xué)盛行的19世紀教育界，這種顛覆性（revolutionary）的教育理念無疑令人驚嘆。

皮博迪小姐曾將奧爾科特的教學(xué)理念（蘇格拉底問答法）和實踐記錄下來并加以整理成為《校志》（A Record of School，1835）。與之相反，富勒卻認為“我們從任何事物得到的最好的東西無法被記錄，因為我們接受的不是確定數(shù)量的思想，而是其中真理流過我們，并成為我們自己的一部分，這才是最珍貴的，生活中最好的部分太富于精神性而無法被記錄下來（too spiritual to bear recording）?！盵6](P509-528)而她的一個著名的學(xué)生——女作家埃德娜（Ednah Dow Cheney）便在日記中記錄了這一精神流入她的身體，并使之變得堅強自信的過程：“一束光亮將周圍的一切照亮，眼前的大自然，生活中的觀察和閱讀的書本。她說的一切都揭示了隱含的意義。任何事物都顯示出了真正的內(nèi)在關(guān)系。或許我最好的表達就是我不再是受到局限的自我，而是感覺到全世界的寶藏一下子都在我面前展開?！盵5](P114)

美國歷史學(xué)家卡珀（Charles Capper）將富勒稱為“主動性思維的最有力的倡導(dǎo)者”（a most powerful advocate of an activism of the mind），并且認為這一種教育理念就是愛默生“思想的人”在女性教育方面的延展。[6](P509-528)這也可以說是富勒對19世紀美國教育思想的一個杰出貢獻。

三、男女平等的超驗主義教育思想

富勒的名著《十九世紀的婦女》展示了其教育思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。針對拜倫勛爵狂妄的論斷“愛情是婦女全部的存在”（Love is woman’s whole existence），她反駁道，“這是一個惡俗的錯誤；她也為真理而生（Born for Truth）?！盵5](P120)同時她還反駁了當(dāng)時流行的斯賓諾莎（Spinoza）的錯誤觀念——觀察到在世界任何地方，女性都屈從于男性且無法分享統(tǒng)治權(quán)，這位哲學(xué)家斷言女性天然低于男性（naturallyinferior），因此必須臣服（be subordinate）。富勒列舉西方文學(xué)和神話經(jīng)典，揭示了他的邏輯謬誤，指出那樣的謬誤不僅損害了女性的幸福，也會損害男性的幸福。婦女，她說，和男性一樣，也是神的孩子，也天然具有神性。婦女想要的或想做的，從來不是去統(tǒng)治，而是要求自然的成長，使得她的內(nèi)在天賦和力量不受阻礙地展現(xiàn)出來。自遠古開始，男女之間便沒有截然的高下之分，每個人都有陰陽兩面的氣質(zhì)，仿佛液體凝為固體，固體又溶為液體。世上從沒有完全男性化的男人，也沒有全然女性化的女人。諸多氣質(zhì)如恒心、剛毅、勇敢都是男女共享的。婦女之所以長期處于屈從的地位，富勒分析說，無非因為她們未能享受與男子同等的教育；否則假以時日，也可能出現(xiàn)一個女性的牛頓（female Newton）。而這也正是她孜孜不倦致力于婦女教育的一個主要原因。

當(dāng)然，除了表達憤怒與抗議，富勒更多表達的是一種憧憬和希望。由于歷史的原因，多數(shù)女性看上去多愁多病，依賴他人，甚至無常善變。但正如愛默生在《超靈》（The Over-soul）一文中宣稱的那樣，大凡從歷史中推演出的結(jié)論往往不合當(dāng)下情勢。過去婦女從未在政府中擁有統(tǒng)治權(quán)并不意味將來她們不能分享統(tǒng)治權(quán)。不僅在政治方面，她深信，只要受過良好的教育（包括自我教育），具有獨立思考能力的婦女一定能在人類文明的各個領(lǐng)域取得不亞于男性的非凡成就。“在任何一個年代，我們都能看到平等的兩性共同分擔(dān)責(zé)任，義務(wù)和希望?！盵5](P207)因此，她在文章的結(jié)尾滿懷信心地預(yù)言，“我站在生命的艷陽午后。事物不再在晨露下閃爍，也尚未被夜幕遮蔽。每一個斑點，每一塊鴻溝都昭然若揭?！薄欢?，這并非完美的現(xiàn)實世界卻昭示著希望?！办`魂總對我們講，珍惜你們最好的希望和信念，并在行動中遵從它們。這就是實現(xiàn)它們的強烈而有效的手段?！盵5](P204)

超驗主義強調(diào)人的主觀能動性，它認為人的精神可以超越物質(zhì)世界、感性世界、經(jīng)驗世界的種種限制，而生活就是為了發(fā)掘自我、表達自我、充實自我。無論男女，都是“圣靈”（Over-soul）的一部分，都享有部分神性（Divinity）。這種人文主義精神和自立主張對人類歷史的發(fā)展具有深遠影響。秉承了愛默生的超驗主義自立學(xué)說，富勒勇于為婦女的自我教育和自立辯護。和男子一樣，婦女同樣需要獨立，尤其是一間“屬于她自己的房間”（伍爾夫語），或其它“她自己的標準”。她設(shè)想生活是個體自我生長、自我發(fā)展的過程，而歷史則是人類通過男女兩性辯證的相互作用向更完美人性的進化。富勒畢生所從事的婦女教育事業(yè)，不僅是當(dāng)時新英格蘭社會改進運動的重要組成部分，也是實現(xiàn)人類社會共同進步、達到人性完滿的重要途徑。她的短暫而光輝一生，可以說是“19世紀女性最成功的生活”[5](P213)的典范。

參考文獻：

［1］［美］小羅伯特·D·理查森.石堅，李竹渝等譯.愛默生：充滿激情的思想家［M］.四川人民出版社，2001.

［2］Laraine R.Fergenson.Margaret Fuller in the Classroom：The Providence Period.Studies in the American Renaissance 1987.

［3］Judith Strong Albert.Margaret Fuller’s Row at the Greene Street School：Early Female Education in Providence，1837-1839. Rhode Island History Vol.24，No.2，1983.

［4］Martin Bickman，Minding American Education: Reclaiming the Tradition of Active Learning，New York：Teachers College Press，2003.

［5］Barbara L.Packer，The Transcendentalists，Athens’，Georgia：University of Georgia Press，2007.

［6］Charles Capper.Margaret Fuller as Cultural Reformer：The Conversations in Boston，American Quarterly Vol.39，No.4，1987.

*作者簡介：楊靖，南京師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事美國文學(xué)與文化研究。

中圖分類號：G40-09

文獻標識碼：A

文章編號：1007-9106（2016）03-0140-05