中國轉(zhuǎn)型期農(nóng)民深層價值觀探析——兼析社會主義核心價值體系通俗化

黃　琳　武正雄

（1.韓山師范學(xué)院學(xué)院政法系　廣東　潮州　521041；2.玉溪師范學(xué)院政法學(xué)院　云南　玉溪　653100）

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中國轉(zhuǎn)型期農(nóng)民深層價值觀探析——兼析社會主義核心價值體系通俗化

黃琳1武正雄2

（1.韓山師范學(xué)院學(xué)院政法系廣東潮州521041；2.玉溪師范學(xué)院政法學(xué)院云南玉溪653100）

【內(nèi)容摘要】研究農(nóng)民價值觀是社會主義核心價值體系融入農(nóng)村的前提。本文探討了社會主義核心價值體系與當(dāng)下農(nóng)民深層價值觀的關(guān)系，界定了農(nóng)民深層價值觀，從形塑農(nóng)民價值觀力量的角度分析了農(nóng)民深層價值觀內(nèi)容。為引領(lǐng)農(nóng)民觀念，當(dāng)前應(yīng)對社會主義核心價值體系通俗化，按照社會主義核心價值體系構(gòu)成要素來進(jìn)行觀念分類，逐類診斷，分階段整合，將農(nóng)民觀念逐步整合于社會主義核心價值體系。

【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值體系農(nóng)民深層價值觀形成特征引領(lǐng)

*本文為國家社科基金項(xiàng)目“少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)文化一體化問題研究”（12XKS018）階段性成果；韓山師范學(xué)院博士教授啟動項(xiàng)目“轉(zhuǎn)型期社會主義核心價值體系引領(lǐng)農(nóng)民觀念問題研究”階段性成果。

社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)表現(xiàn)，尊重差異、包容多樣，覆蓋了社會生活的主要群體，使不同思想覺悟、不同精神境界的人們能夠最大限度地形成觀念共識。就農(nóng)村而言，當(dāng)前應(yīng)推動社會主義核心價值體系融入農(nóng)村，從理論和實(shí)踐上增強(qiáng)社會主義核心價值的吸引力和凝聚力，并以之引領(lǐng)農(nóng)民觀念，抵制當(dāng)前農(nóng)村中的各種錯誤和腐朽思想，減少甚至消除農(nóng)民觀念世界中一些孳生的、陳舊的、異質(zhì)的觀念要素，優(yōu)化農(nóng)民觀念結(jié)構(gòu)，提升農(nóng)民精神境界，為新農(nóng)村建設(shè)提供源源不斷的精神動力。有鑒于此，筆者擬從社會主義核心價值體系與當(dāng)下農(nóng)民價值觀、農(nóng)民核心價值觀的形成、農(nóng)民價值觀特點(diǎn)等方面，對農(nóng)民價值觀作一個整體把握，并探討社會主義核心價值體系“引領(lǐng)”農(nóng)民觀念路徑，為社會主義核心價值體系融入農(nóng)村提供理論參考。

一、社會主義核心價值體系與農(nóng)民深層價值觀

社會主義核心價值引領(lǐng)農(nóng)民思想觀念的前提是當(dāng)前農(nóng)民思想觀念與社會主義社會所倡導(dǎo)的主流觀念有較大的差距，而觀念落后的實(shí)質(zhì)是農(nóng)民價值觀的落后。在工業(yè)化信息化的時代趨勢面前，農(nóng)民價值觀作為一種代表傳統(tǒng)生活方式的價值觀雖與時偕行，但與社會主義核心價值的要求顯得越來越不相適應(yīng)。新農(nóng)民如果沒有新觀念、新價值作為其內(nèi)在支撐是不可想象的。那么，究竟什么是農(nóng)民深層價值觀呢？為此有必要辨析三個概念：社會主義核心價值體系，當(dāng)下農(nóng)民的深層價值觀，農(nóng)民理想的深層價值觀。

所謂社會主義核心價值體系是立足于社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價值認(rèn)同系統(tǒng)，它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會生活的方方面面，集中體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)屬性，是社會主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針，是激勵全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。社會主義核心價值體系具有廣泛的適用性和包容性，是一個多層次的內(nèi)涵豐富、有機(jī)統(tǒng)一的整體。其整體性表現(xiàn)在各構(gòu)成要素分別起到靈魂、主題、精髓和基礎(chǔ)等功能[1]。當(dāng)下農(nóng)民深層價值觀是什么呢？一定的價值觀是處于一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中人們的利益和需要的反映，決定著人們的思想和行為選擇。在農(nóng)民的價值觀中，存在著一般價值觀和深層價值觀。而農(nóng)民深層價值觀是指反映農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活和農(nóng)村發(fā)展要求以及農(nóng)民根本利益，在農(nóng)村生活中居于主導(dǎo)和支配地位的價值，它能夠制約非主導(dǎo)、非核心價值作用，是引領(lǐng)農(nóng)民的思想行為、農(nóng)村的精神風(fēng)尚和發(fā)展方向的靈魂。而理想的農(nóng)民深層價值觀，是指融入農(nóng)村，在農(nóng)村成功建構(gòu)，被農(nóng)民自覺認(rèn)同和踐行，化為農(nóng)民建設(shè)新農(nóng)村的精神動力的社會主義核心價值體系。但理想的深層價值觀不是社會主義核心價值體系的農(nóng)村版，就農(nóng)村而言，須具有反應(yīng)農(nóng)民內(nèi)在價值訴求的內(nèi)容以及農(nóng)民比較熟悉、易于理解、便于記憶的外在形式。簡言之，理想的農(nóng)民深層價值觀=社會主義核心價值體系的內(nèi)容+農(nóng)民的主要價值訴求+符合農(nóng)民實(shí)際農(nóng)民熟悉的外在形式。

不難看出，當(dāng)下農(nóng)民深層價值觀是當(dāng)前已經(jīng)發(fā)生、實(shí)實(shí)在在支配農(nóng)民行為方式、思考方式的價值觀，而農(nóng)民理想的深層價值觀是尚未發(fā)生的未來的支配農(nóng)民行為方式和思維方式和社會主義核心價值體系具有一致性的價值觀。在與社會主義核心價值體系的關(guān)系方面，當(dāng)前農(nóng)民的深層價值觀未必與社會主義核心價值體系合一，或者說社會主義核心價值體系未必占據(jù)農(nóng)民深層價值觀的核心，而未來農(nóng)民深層價值觀則應(yīng)與社會主義核心價值體系合一，或者說社會主義核心價值體系因該占據(jù)理想的農(nóng)民深層價值觀核心，但同時具有自己的特點(diǎn)。

二、農(nóng)民深層價值觀形成

探尋當(dāng)前農(nóng)民的深層價值觀的主要內(nèi)容，可以從塑造農(nóng)民價值觀念的主要力量角度尋找答案：

1.傳統(tǒng)文化塑造農(nóng)民價值觀的力量是強(qiáng)大的。傳統(tǒng)文化就其整體性質(zhì)而言，內(nèi)生于農(nóng)業(yè)文明和封建社會的宗法等級社會，歷史局限性明顯；就其內(nèi)容而言，存在著內(nèi)部的矛盾和不可克服的缺陷。其一，重理輕欲。儒家是一貫主張壓抑自身欲望、遇事反省以實(shí)現(xiàn)人生價值的價值取向。在實(shí)現(xiàn)“仁”的人生理想的途中，如果說孔子注重實(shí)踐的話，“人能弘道，非道弘人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。到孟子則轉(zhuǎn)移到人的內(nèi)心修養(yǎng)。“養(yǎng)心莫寡于欲：其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣?！保ā侗M心》）經(jīng)董仲舒證之于天，到朱熹系統(tǒng)化之后，形成了視性欲、食欲、物欲為惡，生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要、美的需要視為無理的普遍的文化氛圍。對屬于正常的欲望，從寡欲節(jié)欲發(fā)展到滅欲。在這個過程中，研究會發(fā)現(xiàn)，在開始時義和利、理和欲還并存的話，——只是孰重孰輕的問題，后來，理義與利欲漸行漸遠(yuǎn)，前者被捧得上了天，理成為天理，義則圣人以之為利[2]。其實(shí)，人本身的內(nèi)在欲望是人類賴以發(fā)展的內(nèi)在動力，也是精神健康發(fā)展的條件。但沒有物質(zhì)發(fā)展以及欲望的充分合理的滿足，精神不會真正的發(fā)展，過分貶低物質(zhì)利益和人的需要最終會導(dǎo)致精神的萎縮和墮落，不管主流文化怎么人為的拔高也無濟(jì)于事。其二，重群輕己。從抽象的群己來說，早期儒家在對待群體價值和個體價值上是群己、兼獨(dú)并舉的?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心》）。但董仲舒開始則有重“群”的傾向。他雖主張“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“明于天性，知自貴于物”的價值自覺來實(shí)現(xiàn)個體的人格價值（《漢書·董仲書傳》）。但是，由于他大講“王道之三綱可求于天”，并強(qiáng)調(diào)“大統(tǒng)一者，天地之常經(jīng)，古今之通義也?！保ā稘h書·董仲書傳》）。至宋明理學(xué)，在重群輕己的關(guān)系上理論論證上又往前跨一步。在理論論證上分別用“理一分殊”、“天命之性”和氣質(zhì)之性、“天理”和“人欲”、“道心”和“人心”，進(jìn)行了本體的、人性的、倫理的、心理的論證，強(qiáng)調(diào)“理一”、“天命之性”、“天理”、“道心”的本原、本體的性質(zhì)以提高前者的至上地位，從而強(qiáng)調(diào)群體的價值。以家族本位、倫理本位為基礎(chǔ)加之主流文化的熏陶，人己權(quán)界、群己權(quán)界始終混合，難得確立。在人際交往中，彼此互以對方為重，一個人似不為其自己而存在，乃仿佛為他人而存在者[3]。因而也形成了“和為貴”和“中庸”的為人處事作風(fēng)。使人的社會化過程扭曲、軟化，推遲了人的個性和自我意識的生成，形成軟弱的人格。和為貴的人際交往無形中又加強(qiáng)了群體主義，在兩者的相互強(qiáng)化的循環(huán)中，不停地進(jìn)行著自慚型和軟弱型人格的再生產(chǎn)。不可否認(rèn)的是，群體主義、“貴和”和中庸的行為處事傳統(tǒng)對于國人克己、遵從社會規(guī)范、處處替他人著想、恭謹(jǐn)和施惠等優(yōu)良品質(zhì)的形成“居功甚偉”，但同樣對于忍氣吞聲、自怨自嘆、裹足不前的負(fù)面性格有不可推脫的責(zé)任[4]。作為傳統(tǒng)文化根基的自然經(jīng)濟(jì)并沒有完全退出歷史舞臺，而且一些傳統(tǒng)文化附著于民間戲曲、故事傳說、說唱藝術(shù)等農(nóng)民喜聞樂見的形式上，生命力頑強(qiáng)，其中的核心觀念即仁義禮智信等不同程度地在農(nóng)民觀念庫中留存。迷信鬼神依附崇拜等傳統(tǒng)觀念也可以作如是觀。

2.市場經(jīng)濟(jì)的作用是巨大的。市場經(jīng)濟(jì)有如下作用：其一就是催生平等思想。市場經(jīng)濟(jì)是等價交換經(jīng)濟(jì)，一方面它充分體現(xiàn)了生產(chǎn)者和經(jīng)營者之間的平等互利的原則，市場不承認(rèn)任何社會特權(quán)、身份地位的差別，在它面前高低貴賤智愚等蘇醒被抽象掉了，這有利于增強(qiáng)人們平等觀念；其二，是催生功利思想，助長拜金主義。容易使人惟利是圖、急功近利，不擇手段，甚至人與人之間的關(guān)系被金錢化、工具化，產(chǎn)生拜金主義的行為。其三，產(chǎn)生效率意識。市場經(jīng)濟(jì)講求利益的最大化，這就要求在生產(chǎn)經(jīng)營中盡量降低生產(chǎn)成本，提高效率，使個別生產(chǎn)勞動時間盡量低于社會必要勞動生產(chǎn)時間，必然產(chǎn)生效益觀念、時間觀念等等。市場經(jīng)濟(jì)在農(nóng)民的觀念庫里放進(jìn)了分別以平等、功利、效率為核心的觀念群。

3.改革開放對農(nóng)民價值觀念的影響不容忽視。在一定程度上，三十多年的改革開放是以“國和民”為出發(fā)點(diǎn)的，國的強(qiáng)盛以民的（在農(nóng)村是以農(nóng)民）的生存和發(fā)展為目的，農(nóng)民感受尤為真切。農(nóng)民對改革從最初的惶恐、排斥到逐漸的認(rèn)同、贊同，進(jìn)而贊同給他們帶來變化的社會主義制度與理想。改革開放放在農(nóng)民觀念庫中的是“求變”意識、對當(dāng)前制度認(rèn)同意識。但同時，改革的巨大經(jīng)濟(jì)成就造就了可供不軌人士攫取驚人利益的機(jī)會，使得腐敗發(fā)生率居高不下。伴隨改革出現(xiàn)了一些新的矛盾，使一些懷舊之人向往過去。矛盾的存在反映到觀念上就是對改革矛盾心理。

4.理論宣傳對農(nóng)民價值觀念的影響不可低估。隨著農(nóng)民生活水平的提高以及國家對“三農(nóng)問題”的重視，越來越多的農(nóng)村實(shí)現(xiàn)了電視、電話、網(wǎng)絡(luò)村村通。作為中國特色社會主義的理論思想通過各種途徑方便地“觸碰”農(nóng)民大腦，不出所料，三個代表、科學(xué)發(fā)展觀、以人為本、和諧社會等等已經(jīng)高頻次“撞擊”農(nóng)民的大腦，使之成為農(nóng)民觀念庫中的重要內(nèi)容。

三、農(nóng)民深層價值特點(diǎn)

由于多重力量的作用，多元的思想意識和價值觀念在農(nóng)民價值觀念庫刻下了自己的烙印，農(nóng)民價值觀念呈現(xiàn)新舊雜存復(fù)雜多元的動態(tài)格局。因而農(nóng)民的深層價值觀可從上述四種力量造就的價值觀中去尋找，我們將所有的價值羅列出來，從中尋找當(dāng)前農(nóng)民深層價值觀。

傳統(tǒng)文化孕生的價值觀：忠孝仁義禮智信；封建迷信鬼神觀念依附崇拜；市場經(jīng)濟(jì)催生的價值觀：自由平等民主、功利唯我拜金自私、效益效率惜時競爭；改革開放萌生的價值觀：創(chuàng)新求變、自主自立自力、仇富仇腐仇官；理論宣傳產(chǎn)生的價值觀：三個代表、和諧社會、科學(xué)發(fā)展觀、馬克思主義、中國夢。

那么社會主義核心價值體系是否已經(jīng)居于農(nóng)民價值觀的核心呢？我們的答案是否定的！首先，雖然改革開放幾乎使所有的人今比昔強(qiáng)，但同時不可避免地造成了兩極分化，一部分人在橫向比較中產(chǎn)生不滿，從而弱化了對社會主義核心價值體系的認(rèn)同；其次，正如上面所說，改革開放造就奇跡的同時，也出現(xiàn)了一些的問題：腐敗問題、教育不公、食品安全等等，這些不同領(lǐng)域的問題的持續(xù)發(fā)生也在蠶食農(nóng)民對社會主義的認(rèn)同。三個代表、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會等的宣傳在這種大的社會背景中也會受到影響。

在農(nóng)民深層價值中有這些核心觀念：自私、仁義、和睦、鬼神、平等、發(fā)展觀。農(nóng)民深層價值的構(gòu)成要素是對立統(tǒng)一的。其對立源于轉(zhuǎn)型社會傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對峙在農(nóng)民核心觀念上的反映。而統(tǒng)一，則表現(xiàn)在兩個方面：其一，滲透。自私后面的五個構(gòu)成要素都羼雜功利因素。也就是社會主義核心價值體系要素之“發(fā)展”（國家、社會、個人之發(fā)展），雖然成為農(nóng)民核心價值觀的構(gòu)成要素，但是排序靠后。其二，轉(zhuǎn)化。農(nóng)民當(dāng)下核心價值觀是一個動態(tài)的結(jié)構(gòu)，隨著上述四種力量的此消彼長，其結(jié)構(gòu)會發(fā)生變化，各構(gòu)成要素的地位也會發(fā)生變化。雖目前來看，自私為首的核心價值結(jié)構(gòu)不會改變，但社會主義核心價值體系和農(nóng)民價值觀會遲早重合，盡管尚需時日。

不難看出，當(dāng)前農(nóng)民深層價值有如下幾個特點(diǎn)：其一，動態(tài)性。這是由塑造農(nóng)民價值觀的幾股力量自身不斷變化以及力量之間的消長決定的，農(nóng)民核心價值內(nèi)容及其各構(gòu)成要素的地位處于不斷變化之中；其二，矛盾性。這是由社會的深刻轉(zhuǎn)型所形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對峙決定的，具體表現(xiàn)為價值的功利取向與道義取向、集體主義與個人主義、守舊觀念與創(chuàng)新創(chuàng)新觀念等等的對峙與沖突；其三，相近或一致性。即當(dāng)下農(nóng)民深層價值包含社會核心價值體系的相近和一致質(zhì)素，這是用社會主義核心價值體系統(tǒng)攝、引領(lǐng)農(nóng)民多元觀念的價值前提；其四，前進(jìn)性。改革已是常態(tài)，回到過去或者維持現(xiàn)狀已經(jīng)不可能，現(xiàn)代要素定會逐漸增多，傳統(tǒng)要素越來越少，當(dāng)下農(nóng)民深層價值觀離社會主義核心價值體系將越來越近。

四、社會主義核心價值體系通俗化

思想只有掌握群眾頭腦才能發(fā)揮它的威力，社會主義核心價值體系要在農(nóng)村真正起作用，須內(nèi)化于農(nóng)民日常生活意識之中。社會主義核心價值體系是五句話，言簡意賅。但是要為廣大農(nóng)民所熟知，還需要通俗化，以廣大農(nóng)民喜聞樂見的形式讓農(nóng)民易記易懂，可以嘗試著“瘦身”：即由長句變短句，短句變詞匯；書面語言變農(nóng)民日常語言以及變農(nóng)民陌生方式為熟悉方式。

由長句變短句，短句變詞匯。只有將句子濃縮成詞匯，才好記。其實(shí)，記短句要比記長句容易，記單詞比記短句容易。由長句變短句：堅(jiān)持馬克思主義——求是；堅(jiān)持愛國主義——愛國；中國特色社會主義的共同理想——共富；堅(jiān)持改革創(chuàng)新為核心的時代精神——創(chuàng)新；堅(jiān)持社會主義榮辱觀——知恥。短句變?yōu)樵~匯：求是、愛國、共富、創(chuàng)新、知恥。

變書面語言為農(nóng)民日常語言。農(nóng)民對聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的理解是“交足國家的，剩下是自己的”，樸實(shí)、親切、清晰。目前很多地方臺、電視劇播放都改用當(dāng)?shù)厝耸煜さ恼Z言，起到了意想不到的效果，拉近了劇目與受眾的距離。同理，用書面語言表達(dá)或者用熟知的日常語言表達(dá)，農(nóng)民的感受是不一樣的。因而可以在農(nóng)民詞語庫中尋找高頻次并與社會主義核心價值相近的詞匯，這樣既可以迅速拉近與農(nóng)民的距離，也可以免除很多不必要的中間環(huán)節(jié)。書面語轉(zhuǎn)化為農(nóng)民熟悉的語言：求是——較真、不人云亦云、打破沙鍋問到底、務(wù)實(shí)；愛國——天下興亡、匹夫有責(zé)；共富——有福同享、大同；創(chuàng)新——維新、變法；知恥——守禮；由此可以得到：務(wù)實(shí)、盡責(zé)、同福、變法、守禮。

變陌生方式為熟悉的方式。任何反映客觀現(xiàn)實(shí)的理論都是簡單和樸素的。那種認(rèn)為理論莫測高深、拒人于千里之外的想法，只是書呆子的一廂情愿。樸素的理論是不會拒絕用人民群眾喜聞樂見的方式的。譬如民謠、打油詩和順口溜等等，將陌生方式轉(zhuǎn)變?yōu)槭煜し绞?。打油詩：人云亦云是鸚鵡，求真務(wù)實(shí)問到底。愛國不分他我你，人人有責(zé)莫賴皮。共勞共富終共福，小同大同天下一。墨守成規(guī)落人后，變法維新不停息。恬不知恥個個怨，懂法守禮人人喜。順口溜：務(wù)村民致富之實(shí)，盡匹夫守土之責(zé)，同甘甜苦辣之富，變陳規(guī)陋俗之法,守日常人倫之禮……

當(dāng)然，在社會主義核心價值體系通俗化方面，不拘泥于現(xiàn)有形式，可以不斷的突破已有形式，探索新形式，一切以農(nóng)民易于理解樂于踐行為轉(zhuǎn)移。

筆者深知，通俗化方案中不管是長句變短句、短句變詞匯、書面語變?nèi)粘ＵZ言，還是熟悉方式變陌生方式都顯得有點(diǎn)武斷甚至幼稚。但只要能引起學(xué)界同仁的關(guān)注，能深入這一方面的探討，引方家一哂又有何妨呢！

參考文獻(xiàn)：

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［3］梁漱溟.中國文化要義［M］.學(xué)林出版社，1987（6）：259.

［4］黃琳，唐孝東.價值視閾中的傳統(tǒng)國民主體性缺失［J］.社會科學(xué)輯刊，2008（5）.

*作者簡介：黃琳（1968—），男，韓山師范學(xué)院政法系教授，哲學(xué)博士，主要從事農(nóng)民問題研究；武正雄（1976—），男，玉溪師范學(xué)院政法學(xué)院教師，法學(xué)碩士，主要從事社會問題研究。

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-9106（2016）03-0001-04