中國小農(nóng)的平等觀——兼評《天朝田畝制度》

劉旭陽

（中共中央黨校政法教研部　北京　100091）

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中國小農(nóng)的平等觀——兼評《天朝田畝制度》

劉旭陽

（中共中央黨校政法教研部北京100091）

【內(nèi)容摘要】中國農(nóng)民的心理本質(zhì)上就是小私有者的心理。因此，以“均貧富”為核心的平等追求只是他們一時性的行為，而不是制度化的綱領(lǐng)。一旦農(nóng)民起義的領(lǐng)袖們奪取地區(qū)性的政權(quán)甚或全國性政權(quán)時，他們很快成為他們曾公開反對但內(nèi)心迷戀的貴人和富人，而大批追隨者一旦獲得大小不等但能維持生計的生活資料時，內(nèi)心又燃起求富之欲，并很快忘卻曾經(jīng)為之奮斗過的平等理想。用馬克思的話來說，中國小農(nóng)的平等觀“是貪欲借以表現(xiàn)自己和只是用另一種方式來借以滿足自己的隱蔽形式”，即是一批沒有財富的“私有者”對另一批占有財富的私有者的嫉妒和貪欲。洪秀全領(lǐng)導的太平天國運動集中體現(xiàn)了這種平等觀。

【關(guān)鍵詞】平等觀歷史源流天朝田畝制度異化不平等

一、引言

在中國古代歷次農(nóng)民起義中，平等主義思想貫穿始終。太平天國運動作為古代農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高峰，繼承并發(fā)展了我國農(nóng)民的平等思想，而《天朝田畝制度》則集中體現(xiàn)了廣大農(nóng)民要求建立平等社會的強烈愿望，并使之具體化、制度化。然而，當前學術(shù)界對該制度研究大多側(cè)重批判其空想性，忽視該制度所蘊含的平等思想。鑒于此，本文從梳理歷代農(nóng)民起義中的平等思想開始，重點探討《天朝田畝制度》所體現(xiàn)的農(nóng)民平等觀，并對其特征進行提煉、總結(jié)，以期深化我們對太平天國運動以及中國小農(nóng)平等觀的認識和理解。

二、中國小農(nóng)平等觀的歷史源流

在中國歷代屢起屢仆的農(nóng)民起義中，幾乎都提出了平等要求。發(fā)生于中國近代史上的太平天國農(nóng)民起義，乃是中國歷代農(nóng)民起義的繼續(xù)和發(fā)展，因而其所提出的平等思想也必然是以往農(nóng)民起義、尤其是宋明農(nóng)民起義所提出的平等口號的發(fā)展。因此，本部分將從歷代農(nóng)民起義中，追溯中國小農(nóng)平等觀念的歷史源流。

（一）王仙芝、黃巢的“平均”和“均平”

公元874年，王仙芝自稱“天補平均大將軍”，于長垣縣揭竿而起。乾符二年（875年）六月，黃巢聚眾數(shù)千人，響應(yīng)王仙芝，自稱“沖天太保均平大將軍”，于是“平均”和“均平”成了這場起義的革命口號和綱領(lǐng)?！疤煅a”取自于老子的“天之道，損有余而補不足”，而“平均”是指平均土地，“均不平”。無論是“天補平均”還是“均平”，都突出反映了唐末農(nóng)民痛恨貧富不均現(xiàn)象而產(chǎn)生的一種平均主義思想。

（二）王小波、李順的“均貧富”

歷史上，“均貧富”的口號首先出現(xiàn)于北宋年間的王小波、李順起義中。該口號的提出有其特定背景：“蓋蜀之帑藏，盡歸京師，其后言利者爭述功利，置博易務(wù)，禁私市，商賈不行，蜀民不足。故小波得以激怒其人曰：‘吾疾貧富不均，今為汝均之’，貧者附之益眾。”[1](P137)很顯然，宋政府與商賈爭商業(yè)利潤，剝奪了商賈生計，從而影響蜀民生活，進而才引發(fā)了王小波、李順起義。北宋的沈括說：“順（即李順）初起，悉召鄉(xiāng)里富人大姓，令具其家所有財粟，據(jù)其生齒足用外，一切調(diào)撥，大賬貧乏?！盵2](P27)這便是他們的“均貧富”的實際含義。

（三）宋江的“劫富濟貧”

《水滸傳》可謂是家喻戶曉，而其中的歷史素材宋江起義也確實反映了農(nóng)民的平等觀念。水泊梁山上豎起的“替天行道”中的“天道”其實就是老子的“損有余而補不足”的天道。梁山好漢把老子的話意理解為“劫富濟貧”和“仗義疏財”。盡管均分財物之方式有別，但其實質(zhì)內(nèi)容卻一致。《水滸傳》中的阮小五道出了均分財富的歡樂心理：“論稱分金銀，異樣穿綢錦,成甕吃酒,大塊吃肉,如何不快活!”這里我們看到的與其說是私有財產(chǎn)的否定，還不如說是對私有財富的嫉妒和貪欲。

（四）鐘相的“等貴賤”

“等貴賤”南宋鐘相農(nóng)民起義提出的口號。南宋初，金軍不斷南侵，南宋政府又橫征暴斂，導致民不聊生。建炎四年（1130年），鐘相等遂率眾起義，并宣稱“法分貴賤貧富，非善法也。我行法，當?shù)荣F賤，均貧富”。意思是現(xiàn)在朝廷實行的是把人分成貴賤、貧富的“惡法”、“邪法”，而鐘相則主張不分貧富貴賤，人人平等，并沒收地主的財物，分給百姓，稱為“均平”?？梢姡暗荣F賤”是一種農(nóng)民要求財富平均、社會地位平等而提出的政治主張，比北宋初王小波“均貧富”的思想又進了一步。

（五）李自成的“均田免糧”

李自成起義提出了“均田免糧”的平等思想。明末土地兼并十分嚴重，皇族、勛戚、官僚大肆強占民田，使大批農(nóng)民淪為“莊戶”，或者被迫流徙。同時，政府不斷增加賦稅，以各種名目增加田賦，加緊對人民的搜刮和掠奪。李自成對明廷的橫征暴斂深惡痛絕，起義之后，很快制定了針鋒相對策略即“均田免糧”。

所謂“均田”，就是“割富濟貧”、“貴賤均田”，把皇室貴族、官僚地主侵占的土地奪回來，分配給農(nóng)民耕種，實現(xiàn)耕者有其田的起義初衷。而“免糧”其實是“免賦”，免去壓在人民肩上的苛征雜派，以此反抗朝廷對人民的橫征暴斂，所以才有當時“開了大門迎闖王，闖王來時不納糧”的歌謠。

三、《天朝田畝制度》中的小農(nóng)平等觀

1853年春，太平天國定都南京不久，便頒布了《天朝田畝制度》。其根本宗旨是構(gòu)建社會全體成員生產(chǎn)和消費完全平等的理想社會。

具體而言，《天朝田畝制度》所要實現(xiàn)的理想目標是“凡天下田，天下人同耕，此處不足，則遷彼處；彼處不足，則遷此處。凡天下田，豐荒相通，此處荒，則移彼豐處以賬此荒處；彼處荒則移此豐處，以賬彼荒處；務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福。有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也”。[3](P13)意即廢除土地私有制，實行土地國有化，全體農(nóng)民共同耕種，共同消費。為了實現(xiàn)這一農(nóng)業(yè)社會主義的目標，太平天國的領(lǐng)袖們在該綱領(lǐng)中設(shè)計了以下原則：

（一）分配上的絕對平均主義

首先，要均分土地，實行計口授田。該綱領(lǐng)規(guī)定：“凡田分九等，其田一畝，早晚二季可出一千二百斤者為上山田，可出一千一百斤者為上中田，可出一千斤者為上下田，可出九百斤者為中上田，可出八百斤者為中中田，可出七百斤者為中下田，可出六百斤者為下上田，可出五百斤者為下中田，可出四百斤者為下下田。上上田一畝當上中田一畝一分，當上下田一畝二分，當中上田一畝三分五厘，當中中田一畝五分，當中下田一畝七分五厘，當下上田二畝，當下中田二畝四分，當下下田三畝。凡分田照人口，不論男女，算其家人口多寡，人多則分多，人寡則寡分，雜以九等，如一家六人分三人好田，分三人丑田，好丑各一半。”[3](P19)可見，儒家農(nóng)業(yè)社會的計口授田的分配原則第一次被太平天國移植到《天朝田畝制度》中。自從李自成提出“均田免賦”的簡陋口號以后，這個分配原則在太平天國中第一次獲得了詳盡具體的規(guī)定。遺憾的是，在這么一個重要的文件中，既沒有明確規(guī)定每人分地的具體份額，也沒有對分地的所有權(quán)和使用權(quán)作出明確的說明。該文件也沒有談及由婚姻、生育、死亡引起的人口變動以及由此而引起的土地重新分配的情況。

其次，為了把平均主義思想貫徹到分配領(lǐng)域中，綱領(lǐng)明確規(guī)定：“凡天下每家五母雞，二母彘，無失其時。凡當收成時，兩司馬督伍長，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余則歸國庫。凡麥、豆、苧、麻、布、帛、雞、犬各物及銀錢亦然?！盵3](P78)每家婚喪、喜慶各項開資，則按統(tǒng)一規(guī)定從國庫領(lǐng)?。骸八谢槿浽孪彩拢ㄖ杆劳觯蛩罋w天堂，故曰喜事）給錢一千，谷一百斤，通天下皆一式，總要用之有節(jié)，以備兵荒?！盵3](P456)這叫做：“天下人人不受私，物物歸上主……天下大家處處平均，人人飽暖矣?！?/p>

最后，分配平等的原則不僅適用于民，也適用于官。太平軍上起天王，下至士兵，都只是在食肉上有所區(qū)別，天王每日給肉十斤，依次遞減；至總制每日給半斤，總制以下不給肉。每逢禮拜日，各官開單赴國庫，領(lǐng)取禮拜錢、糧、米、油、鹽及祭上帝物品。兩司馬局時可領(lǐng)取100文，普通士兵減半。每二十五人每七日給米200斤，油、鹽各7斤，另有買菜錢，下級軍官可向上級軍官申請，錢數(shù)不等，買豬、雞等供士兵聚餐。原則上，天王到士兵不準私蓄財產(chǎn)，衣食器物一切生活費用（包括醫(yī)藥，殘廢院，老人館）全由公家供給。這種軍事共產(chǎn)制、平均制在太平天國前期大概是實行過的，或說在下層官兵中是實行過的，但在中后期的中上層官員中，政治上的特權(quán)不能不導致分配上的特權(quán)。

（二）政治上的專制集權(quán)主義

要推行絕對平均主義的土地政策和分配政策，必須建立起一套強大而集中的計劃、監(jiān)督和管理制度。換言之，強大集中的政治權(quán)力是推行絕對平均主義的前提。小農(nóng)平均主義和專制集權(quán)主義有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。事實上，君主專制及其森嚴的官階制度乃是太平天國國家制度的基礎(chǔ)。[4]

太平天國的上層當權(quán)集團由以專制君主洪秀全為首的世襲王侯組成。身為天王，洪秀全是最高立法權(quán)和管理權(quán)的化身，而其余諸王只是給天王建議，幫助其處理國務(wù)?！短斐锂€制度》規(guī)定：“功勛等臣世食天祿”，所謂“功勛”，主要是指最早參加革命的元老。一般而言，參加革命越早，戰(zhàn)功越大，越有可能擠入“世食天祿”的上層貴族階層。該文件還規(guī)定：“凡一軍一切生死黜陟等事，軍帥詳（即匯報）監(jiān)軍，監(jiān)軍詳欽命總制，欽命總制次詳將軍，侍衛(wèi)，指揮，檢點，丞相，丞相稟軍師，軍師奏天主，天主降制，軍師遵行?！盵3](P768)在這里我們可以看到，農(nóng)民社會主義國家的政體形式與封建主義的政體形式是完全一致的。

太平天國采用《周禮》以及何休理論中的寓兵于農(nóng)的思想，在地方權(quán)力機構(gòu)中建立起嚴密的軍政和一的組織?！短斐锂€制度》規(guī)定:每5家為伍，設(shè)伍長一人；5伍為兩，設(shè)兩司馬一人；4兩為卒，設(shè)卒長一人；5卒為旅，設(shè)旅師一人；5旅為師，設(shè)師師一人；5師為軍，設(shè)軍師一人。這樣，每鄉(xiāng)共13156家，每家無論人口多少，皆抽一人為兵，這樣每軍共有士兵13156人。鄉(xiāng)、軍之上設(shè)監(jiān)軍一人管轄各級鄉(xiāng)官，監(jiān)軍之上設(shè)總制一人?？傊剖堑胤揭患墸h級）的軍政總負責人，負責掌管一縣之內(nèi)的軍政事務(wù)?？傊埔宦氂商焱鯕J定?？傊埔韵赂鞴?，從監(jiān)軍到伍長的升降，任免都采取保舉制，所謂保舉制是下級領(lǐng)導向上級領(lǐng)導保舉其所轄范圍內(nèi)的各級官員，這樣層層推薦，逐級上報，最后得到天王認可，然后由“天王降旨，調(diào)選天下各軍所舉為某旗，或師師，或卒長，兩司馬，伍長?！盵3](P567)為防止總制及中央政府內(nèi)的高級官員的“相蒙之弊”，天王準許下級監(jiān)軍“升保奏貶”上級總制，并且要求天朝內(nèi)丞相、檢點、指揮、將軍、侍衛(wèi)諸官相互“保升奏貶”。縣以下各級官員，下級并無保舉或彈劾上級的權(quán)力。由此可見，小農(nóng)社會主義制度內(nèi)的天王專制權(quán)力，遠遠超過了中國任何一個封建專制皇帝，因為封建帝王并不直接任命縣級以下鄉(xiāng)、村的頭領(lǐng)。

總之，從天王、丞相、檢點、指揮、將軍、侍衛(wèi)、總監(jiān)、監(jiān)軍、軍師、師師、旅師、卒長、兩司馬，直到伍長，這樣一個龐大的、專制集權(quán)的、等級森嚴的天國對全體農(nóng)民的生活給予嚴格的控制。[5]從生產(chǎn)、收入、分配且到婚喪喜慶無不給予嚴格的規(guī)定，都旨在實現(xiàn)“處處平均，人人飽暖”的崇高目標。太平天國最基層的生產(chǎn)分配單位是由25家組成的兩，兩司馬相當于小隊長或排長。在生產(chǎn)小隊（兩）內(nèi)，設(shè)有國庫。二十五家的全部產(chǎn)品除按規(guī)定上交中央國庫外，其余的則存放到小隊國庫內(nèi)，由兩司馬按平等的原則分配給各家。

（三）思想上的高度一元化

貫徹平均主義必須借助宗教意識形態(tài)的力量?；浇瘫惶教靽紴閲?，從教主到伍卒（農(nóng)民）一律信奉。每二十五家設(shè)教堂一座，兩司馬還兼任牧師的職能。該綱領(lǐng)規(guī)定：“凡禮拜日，伍長各率男女至禮拜堂，分別男行女行，講聽道理，頌贊祭奠天父上主皇上帝焉?！盵3](P321)該綱領(lǐng)要求各級領(lǐng)導把教化之事當作頭等重要的事情來抓，要求師師、旅師、卒長輪番到各所屬的禮拜堂講經(jīng)布道，教化人民，“并察其遵條命與違條命及勤惰”之事。倘若平民違背天條戒律或懶惰不肯好好干活，則“為頑，為惡”，于是要遭到“或殊，或罰”的懲處。如實行終身制的官員違背天條或“受賄弄弊”，那懲罰要輕得多：“由高貶至卑，黜為農(nóng)?！比绱硕选＿@有力地說明了在力主“處處平均”的小農(nóng)社會主義內(nèi)，官與民的權(quán)利是不平等的，即政治上和法律上是不平等的。

總之，分配上的絕對平均主義，政治上的專制集權(quán)主義，思想上高度一元化構(gòu)成了《天朝田畝制度》平等觀的三大特征。從理論上講，分配上的絕對平均主義是該社會的主要價值目標，而政治上的專制集權(quán)主義和行政上的等級官僚主義乃是確保經(jīng)濟平等的“上層建筑”。

四、天國的異化：走向特權(quán)化，回復(fù)不平等

太平天國的領(lǐng)袖們建立政權(quán)之后，日益拋棄了構(gòu)建平等天國的宏偉理想。政治上的高度集權(quán)導致了他們的迅速走向腐化，從而使天國“異化”，淪為了特權(quán)階層剝削、奴役下層人民的工具，再次回到了“革命”的原點：等級森嚴的不平等社會。

《天朝田畝制度》中明文規(guī)定了功勛大臣的世襲地位以及官民在法律上的不平等地位。實踐中，這批高唱均貧富的農(nóng)民革命家一到南京就大興土木，建筑王宮。天王從不出門，也不見朝臣，而是深居宮內(nèi)，大封嬪妃，生活腐化；韋昌輝“雖貴為列王，常販運貨物以營利”。在隨后制定的《太平禮制》中規(guī)定各種稱謂?！巴蹰L女臣下稱呼天長金，第二女臣下稱呼天二金”，“丞相子至軍師子，皆稱公子”，雖同稱公子，也有等級區(qū)別：“丞相子稱丞公子，檢點子稱檢公子”，“丞相女至軍師女皆稱玉，師師女至兩司馬女皆稱雪”。他們模仿封建文化“正名”的花招，迷戀于貴賤等級的區(qū)別。在《欽定敬字避字樣》里規(guī)定，凡爺、火、上、帝、洪、耶、秀、全等字必須敬避，否則“一經(jīng)勘出，不獨奏稟文章概不收閱，而且有蹈故違之咎，致干罪戾也”。一個落第秀才當初為取消人間一切封建特權(quán)而要人敬拜視人人為平等的上帝，一旦掌有權(quán)力，竟把自己放入上帝的位置，要人人來崇拜他。而其對犯避者的處罰之嚴，大概連朱元璋都要感到羞愧了。就拿官員坐轎而論，天國的官員都坐轎，天王轎夫64人，東王轎夫40人，最下至兩司馬還有轎夫4人。東王儀仗隊多至千數(shù)百人。天國的特權(quán)用禮的形式固定下來，或者說，使特權(quán)制度化的目的無非與秦始皇一樣，子子孫孫永繼天王的寶座。1861年，在太平天國末日即將來臨之際，洪秀全還在頒布《欽定士階條例》，居然恢復(fù)世襲制度，表示出十足的封建落后性。

由此我們發(fā)現(xiàn)：不受監(jiān)督的專制權(quán)力的本身，勢必走向腐化。太平天國的上層特權(quán)階級無法抑制自己日益膨脹的貪欲，逐漸與平等主張相“偏離”。這樣寄身于“國庫”之上的大小老鼠們?yōu)楣戏洲r(nóng)民的剩余產(chǎn)品而與農(nóng)民處于敵對狀態(tài)。[7](P364)在嚴密軍事組織中，當農(nóng)民的一切反抗手段都被取消之后，普遍的消極怠工便會滋生蔓延起來。這樣“上層”的濫用職權(quán)、貪污腐敗與“下層”的怨恨不滿、消極怠工便從兩個方面迅速腐蝕著這一“平等”的天國。

五、結(jié)語

綜上所述，中國小農(nóng)的平等觀念可謂源遠流長。從黃巢到李順，從李自成到洪秀全，歷代農(nóng)民起義都致力于構(gòu)建平等的理想社會。作為太平天國的革命綱領(lǐng)，《天朝田畝制度》集中反映了中國農(nóng)民的平等觀。分配上的絕對平均主義，政治上的專制集權(quán)主義，思想上的高度一元化，共同構(gòu)成了這一制度所繪制的“人間天國”的三大特征。然而，“平等”只是處于社會下層的中國小農(nóng)反抗統(tǒng)治者壓迫的一種手段，遠不是對社會內(nèi)貴賤等級的否定。小農(nóng)起義要打倒的貴人和富人恰恰是他們內(nèi)心極度向往的對象。當這些本質(zhì)上屬于小私有者的農(nóng)民領(lǐng)袖掌握權(quán)力后，很快就扔掉了“平等”旗幟，暴露了真實的意圖：成為新的特權(quán)階級—這才是他們夢寐以求的東西。換言之，“平等”只是農(nóng)民領(lǐng)袖動員起義的口號，創(chuàng)造新的“不平等”社會才是他們的目的。

參考文獻：

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［6］范文瀾.中國通史［M］.人民出版社，2008.

［7］陳旭麓.近代中國社會的新陳代謝［M］.中國人民大學出版社，2012.

·社會學研究·

*作者簡介：劉旭陽（1988—），男，中共中央黨校中外政治制度專業(yè)碩士研究生，研究方向為當代中國政府與政治、比較政治學。

中圖分類號：K254.2

文獻標識碼：A

文章編號：1007-9106（2016）03-0074-04