黑暗如何承載生命的亮色
——論趙目珍近年的詩歌寫作

劉 波

黑暗如何承載生命的亮色
——論趙目珍近年的詩歌寫作

劉 波

趙目珍詩歌的意味，來自某種古典的抒情，他立足真相，直白其心，下筆總有一種干脆和力道，將見聞、思想皆納入其語言創(chuàng)造中，以心感受，以魂靠近，在具體的個人體驗中尋求詩的生動與神秘。這是我對趙目珍詩歌的基本印象，而他近年來的詩歌寫作，也在很大程度上印證我的判斷，其對日常經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化，并非要作刻意的升華，這種自然的接受，全在于某種獨(dú)特的人生領(lǐng)悟。他近年所寫的組詩《有所思》，在我看來，就是他在融合了自己的古典學(xué)養(yǎng)后，向外界敞開心扉并感悟時代與社會現(xiàn)場的結(jié)晶。

在我們傳統(tǒng)的為人生的寫作里，詩人總是要把自己擺進(jìn)去，方顯真實、親切。字里行間的那個“我”，更像是詩人置于詩中的一個代言人，他在替誰說話？又代誰與生活對抗或和解？詩人要“我”站出來說話，這種對主體性的自我強(qiáng)調(diào)，其實還是希望能保持心靈的重量?！巴蝗婚g，我只想悲憫大地/悲憫那些寥遠(yuǎn)的天空/這些不自生的虛空，比實在更實在/而言語多假象，帶著綺美的形容”，我在這樣的詩中感受到了一種孤冷，刀筆吏看似寫的是歷史，其實，他又何嘗不是針對殘酷的現(xiàn)實發(fā)出自己的悲憫之聲：“這紛紛擾擾的青史紅塵/小人物茍且偷生/帝王將相們忙于不朽/刀筆吏鐫刻著虛無的墓志銘”（《刀筆吏》）。詩人看得太透了，讀史明智，他最終還是回到了當(dāng)下，面對自我進(jìn)行言說，這是真正為人生的寫作之體現(xiàn)。詩人以史官之筆直面時代，這是知識分子的本分，他的審視和批判是基于對時代發(fā)聲，可歷史的輪回如此相似，所有階層的人都在做著同樣的事情，這或許正是詩人的困惑。但他又無比清醒，言說真相成為了寫作的自覺，至此，他好像回不去了，終究成為了“我”的一部分。

以此來看，趙目珍所寫的大都是對生命狀態(tài)的展示，他與時代現(xiàn)場保持了一定距離，不知是不是個人美學(xué)使然，其文字向上或向下，皆指向?qū)θ松乃妓?。他說，詩歌是存在之思向美與哲學(xué)的無限靠近。這一詩觀所面對的，其實不是我們?nèi)绾稳ダ斫夂驼J(rèn)知，而是他怎樣去實踐自己的美學(xué)主張。“草木一秋/山水無窮/萬紫千紅最終還是繞不過大江東去/它們凝成了果，結(jié)成了霜/處處青紅，頓然成為隱秘的往事//我們不得不承認(rèn)，總有一些力量/與人的存在，交相輝映/荒涼也好，悲切也罷/青青的風(fēng)骨早晚都得付于深湛的秋聲”（《有所思》）。面對自然與人必定有所思，他還是將情感托付給了詞語，化作了人生路上的片斷哲思。思考即困惑，沒有困惑，也就無詩，尤其是對存在的思考，它不是一般的日常書寫所能達(dá)到的明晰，它還有可能指向人生的大混沌。

詩之美，往往不是那過于清晰的部分，它在那困惑之間，疑難之間，甚至就在那永遠(yuǎn)無法解決的人世悲歡離合之間。詩人多數(shù)時候是在向外看，從外界獲得寫作的素材與資源，這是人之常情，然而，向內(nèi)反求諸己，更清醒地書寫自我和現(xiàn)實，這樣的詩作可能會更有力量。“內(nèi)心的膨脹，突然微弱了下來/透過些彷徨的動作/我試著與愛情、婚姻和美酒告別/言語偶爾打破內(nèi)在的敘事/一聲嘆息，移植出不曾有過的開闊//對于‘存在’的問題，應(yīng)該如何言說？/我們常常不自覺，或者疲于應(yīng)付/而無知者，往往感覺大功已經(jīng)告成/其實，對于造物而言/萬事都不過是‘竹籃打水——一場空’//世事洞明皆學(xué)問——而我，始終/只看到萬物模糊的面孔。我相信黑夜/也是一片空白的/但我們大都仇視這黑暗中的空白/而深愛那個充滿了頑疾的‘舊約’//不妨將生活安放于別處。不必太執(zhí)著/不必對真相太過糾結(jié)。真相是什么？/真相即遺憾，即殘缺/只有以殘缺的名義，我們才得以固守完美/而對于人，它本質(zhì)的意義和屬性/它一切的‘一’之實現(xiàn)，永遠(yuǎn)在路上”（《自省詩》），我之所以將全詩引用，乃因此詩能真正印證詩人的詩觀，以及他對存在之詩的思考。他所書寫的是現(xiàn)實的真相，而這現(xiàn)實從終極意義上來說，可能就是一場空。詩人如此自省，是對存在的一種人生定位嗎？可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有意想中的那么明確，存在的模糊與殘缺，才是真正的詩之美。而在人生的途中，永難有抵達(dá)之地，這沒有邊界的生活，就是詩人自省的結(jié)果。

一首詩的自省，代表了詩人最真實的想法，這也是為人生之詩歌美學(xué)的關(guān)鍵所在。趙目珍所追求的詩意，并不是那種刻意的現(xiàn)代性和與眾不同的先鋒精神，他的書寫還是與自己的內(nèi)心息息相關(guān)。像《考場詩》《在伶仃島》《留仙洞一日》《術(shù)中書》和《臨難日》，都源于對日常生活的哲思性呈現(xiàn)，只不過他的表達(dá)沒有像一些年輕詩人那樣去反叛什么，去顛覆什么，趙目珍是在入心地寫作，這種入心讓他在字詞間突顯出了自己的情懷。更多時候，他不是在破壞和消解，而是在建構(gòu)一種人生的信仰。他的有些詩雖然不乏反思性和批判性，但最后還是通向了溫潤的向往之意——“我們的內(nèi)心，有大歡喜”（《春睡帖》）。尤其是在這自然天地間，詩人可發(fā)現(xiàn)和感受到太多的人生意蘊(yùn)了，那不為我們所關(guān)注的萬物，都可能是生命中的一抹亮色：“蟻蟲都因這薄薄的聲色而內(nèi)心舒緩/它們都把這當(dāng)成了自己的存在”，這是多么微妙的現(xiàn)實，可又真切地通往無限：“這蒼茫中，隱蔽的每一刻都是如此/那些短暫的光陰值得我們擁有”（《云中書》），既飄渺又現(xiàn)實的一切，竟然也顯出了時光的美好。這是詩歌與現(xiàn)實契合之后的某種景觀，詩人寫出的是表象層面的一角，而延伸出去的，則是真正價值層面的時代內(nèi)核。當(dāng)然，最顯力度和水準(zhǔn)的，還是在現(xiàn)實與歷史的比照上，能常態(tài)性地體現(xiàn)出詩人的判斷：“我們的精神上寫滿了新生/而歷史卻選擇了肉體作為偷歡的依據(jù)”（《失眠詩，兼致阿翔》）；我們慣常所塑造的英雄事跡里缺少了細(xì)節(jié)，同時也就失去了真實的聲音：“英雄的光暈里充滿了想象/宏大的敘事不值一提”（《考場詩》）。我甚至覺得這樣的反思，更適合趙目珍在感性與理性之間保持一種抒情的風(fēng)度，他既不依靠激情取勝，也不憑借幻想制造空洞。

為人生之詩，應(yīng)該是有血肉和肌理的，不管是書寫超然與寧靜，還是面對無奈和宿命，詩人都要竭力去發(fā)現(xiàn)生命中常存的人性倫理，那些悲歡，那些善惡，都是我們的精神處境，趙目珍試圖通過他帶著體溫的書寫來將這些進(jìn)行定格。其實，他完成的是個人經(jīng)驗對接公共精神的努力，并時刻觸及詩人所渴望達(dá)到的美與哲學(xué)?！耙驗樵诹尕陯u。我有一種難得的欲望/我要將大海的隱藏都統(tǒng)一成一種表相/讓世人面對著他/除了沉默，只有想象”（《在伶仃島》），這好像唯獨(dú)詩歌才有足夠的空間所完成的使命，但詩人在經(jīng)歷了一番行走與觀察后，他由此找到自己的切入點(diǎn)，即在保持一種現(xiàn)實的維度里接續(xù)想象的創(chuàng)造，讓自己的詩更開闊，更具深度?！翱傆幸恍╇y以置信的事業(yè)/透過想象可以征服天命。比如詩歌”（《失眠詩，兼致阿翔》），他為詩歌所下的如此形象的定義，賦予了它某種奇異的功能。哪怕是一場有關(guān)人生的絕望之旅，也涉及到了啟蒙的意義。就像他在《夢魘》中所寫到的無助：“我始終走不出這茫而無邊的聚攏/此刻的我，獨(dú)自承受著恐懼/以及它所帶來的猛烈而有效的發(fā)揮/一切都沒有秩序?！边@夢境中的狼奔豕突，也可能就是現(xiàn)實的投射，但無論自身遭遇的是怎樣一場人生潰敗，這種驚恐都或許也是一種內(nèi)在的力量，雖然它趨向于非理性，但與自我的命運(yùn)血肉相聯(lián)。

我們有時就處在這種夢境和現(xiàn)實的兩難中無法自拔，無論怎樣調(diào)整，也只能深陷這精神的泥淖中，即便“痛不欲生”，仍然要直面那慘淡的內(nèi)心。趙目珍詩歌中隱秘的反思，其實有時無意間指向的是人世的情理?！耙粋€人失去了生活與工作的平衡/直到死亡出現(xiàn)才加劇了對瓶頸的感知”（《留仙洞一日》），這是因內(nèi)心的麻木所致嗎？事情并非如此簡單，多少悲劇的降臨，皆因意識的無能。有時很難人為調(diào)和，只好順其自然，這也是世間存在那么多絕望的原因，它根本無法解決。永久的疑難，在詩歌中得以存留，這對于敏感的詩人來說，是一份記錄，也是一場關(guān)于復(fù)雜人性流露的見證。在一些強(qiáng)勢的實驗性美學(xué)壟斷了當(dāng)下詩歌寫作的意義時，趙目珍這種相對樸素的分行文字，確實給一些暴力美學(xué)壟斷敲響了警鐘，他畢竟還在完成的途中，只是這一路的旅途風(fēng)景，也足夠他繼續(xù)邁向?qū)懽髯非笊系牡谌A段——自然之境。這一理想和高度不是隨意涂抹所能達(dá)到的，或許它就在平時不斷積累與自我訓(xùn)練后的突然而至，能給詩人帶來如同靈感降臨時那場意外的驚喜。然而，往往在意外驚喜到來之前，還有一段苦澀且漫長的路要走。趙目珍近來年的寫作與發(fā)力，似乎就在靠近那份自然的驚喜。

三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）