空間考古學(xué)

丁垚/DING Yao

?

空間考古學(xué)

丁垚/DING Yao

Archeology of Space

到處看這些景象，我所做的正是一個(gè)空間考古學(xué)家的本分工作，鍥而不舍地要從殘片遺物中去重現(xiàn)早已不存在的地方色彩，不過這種工作是徒勞無功的。

——《憂郁的熱帶》

其實(shí)，乘車出城路過山丘，是非常難得的機(jī)會(huì)，可以看到和看懂某種地形是如何被人類的生產(chǎn)和居住占有的。

這塊城市西南隅的場(chǎng)地上，昔日鳳凰臺(tái)所在，如今看到的已經(jīng)是高度建設(shè)過的城市景象。這對(duì)于理解“模式”而言，難度很大，不如郊野所見的發(fā)生期的現(xiàn)象清澈。而簡(jiǎn)單訴諸以歷史某某的概念來理解，或變體以平面（而缺乏地層深度）的分割式來分析，則理解止于“歷史＋現(xiàn)實(shí)”的二分，“歷史”這樣的概念就被消解了。歷史這概念，若要建立它，方式是“分”“析”它，描繪它，而非簡(jiǎn)單地“使用”它，這才是所謂格物者的責(zé)任。應(yīng)該熱愛土地和人，而不是熱愛舞臺(tái)。

在這塊土地上，反復(fù)發(fā)生著我們稱之為“空間地理人文化”的過程。簡(jiǎn)單地說，大尺度上，因長(zhǎng)江與秦淮河沖刷數(shù)百年形成的山丘，其中部突起一崗，即為鳳臺(tái)崗；同時(shí)，鐘山和玄武湖共同形成的盆地為大城市的發(fā)生創(chuàng)造了“機(jī)會(huì)”；小尺度上來說，南唐以來的城墻建設(shè)，以中華門（今名）與集慶門（今名）將鳳臺(tái)崗圍入城中。因此，場(chǎng)地中的鳳凰臺(tái)成為城南的制高點(diǎn)。也因此，這片場(chǎng)地不僅屬于這個(gè)200m或500m的場(chǎng)地本身，而是一個(gè)十幾公里甚至是更大區(qū)域的地理單元的關(guān)鍵點(diǎn)，即是自然地理的尺度和人造的聚居的尺度相銜接的一個(gè)點(diǎn)。

這樣來看，鳳凰臺(tái)成為了一個(gè)很強(qiáng)的界線。若拓?fù)浠匦芜吔?，以兩城門為頂點(diǎn)，使今天的城市東北面與場(chǎng)地所在西南隅面積對(duì)等，則鳳凰臺(tái)正位于這個(gè)圖形的對(duì)角線上?；叵肫鹄畎琢⒂诿麆嬴P凰臺(tái)，向東北方向眺望吳宮之“廢墟”，對(duì)比當(dāng)下關(guān)于城地西南隅，南京人所說的“那是什么地方？從來沒去過”，可發(fā)現(xiàn)自南唐以后發(fā)生了文化權(quán)重的翻轉(zhuǎn)，而這恰可抽象為圖型中兩端城市興與廢的轉(zhuǎn)換。

此時(shí)浮現(xiàn)兩個(gè)詞語：“彼黍離離”與“殷社已屋”?！氨耸螂x離”是“花草埋幽徑”，是曾經(jīng)的城市化為“禾黍”，是建筑的消解，是唐李白于鳳凰臺(tái)上之所見；而“殷社已屋”，是城市中前朝的祭祀場(chǎng)所上建起新代的居住房舍，是建筑的產(chǎn)生，是當(dāng)下的南京城。即使對(duì)于建筑來說此消與彼長(zhǎng)是相對(duì)的，這兩個(gè)詞語其實(shí)是相同的，而非二元的。

而就像鳳凰臺(tái)作為邊界所引發(fā)李白的眺望一樣，同樣位于邊界上的愚園，也包含了彼時(shí)士大夫?qū)﹄[居的渴求。而當(dāng)下愚園新建的外墻，亦成為邊界的隱喻——原本位于園林內(nèi)部的窗空?qǐng)D案被鏤刻在臨街墻面上：曾經(jīng)它們只勾勒出園主遠(yuǎn)眺郊野的景框，而今變成城市人窺視“自然”園林的媒介。

因此，消除二元對(duì)立的方式是格物，從這種感受開始，一環(huán)環(huán)建立更真實(shí)的聯(lián)系，從而建立真正的聯(lián)系，并意識(shí)到它們是一體的?！?/p>

1 山脈、鳳凰臺(tái)與今南京城墻外圍示意

2 城墻與鳳凰臺(tái)拓?fù)潢P(guān)系示意

3 分界之上，李白《登金陵鳳凰臺(tái)》所提及場(chǎng)所示意

4 分界之上，愚園內(nèi)外墻的轉(zhuǎn)換