他們的另一個身份

蔡京是福利制度推手

蔡京，宋徽宗時的宰相，或者干脆說，就是一奸相吧，私生活奢靡，執(zhí)政誤國，同時他也是著名的書法家，據說宋體字就是他創(chuàng)造的，這些你應該知道了。不過你知不知道蔡京還是北宋國家福利制度的最重要推動者呢？無數貧苦的宋朝平民都曾從蔡京的福利政策中受惠。

蔡京執(zhí)政之時，正是北宋的福利政策全面鋪開之期。他推動建立的國家福利制度包括三個系統(tǒng)：一為居養(yǎng)院，是政府設立的福利收養(yǎng)院，收養(yǎng)孤苦無依的老人、孤兒、棄嬰、流浪乞丐、殘疾人，被收養(yǎng)的孤兒還將獲得免費的基礎教育；二是安濟坊，是福利醫(yī)院，免費收治窮苦的病人；三是漏澤園，即福利公墓。這三個福利體系，基本上涵蓋了對窮人從搖籃到墳墓的救濟。按照蔡京政府的規(guī)劃，天下各州縣及規(guī)模略大的城寨市鎮(zhèn)，都必須設立居養(yǎng)院、安濟坊、漏澤園，以救濟無法自存之人。

宋王朝的福利政策當然不是蔡京首創(chuàng)，蔡京執(zhí)政之前，北宋已建立了居養(yǎng)院與安濟坊，不過，宋朝的福利機構卻是在蔡京的推動下全面展開的。而當蔡京罷相之后，北宋的福利制度則出現(xiàn)明顯的收縮?？梢哉f，極力發(fā)展國家福利確實是蔡京的執(zhí)政偏好。

歷史上的蔡京被列為北宋六賊之首。不過，我們大可不必因人廢政。了解蔡京作為北宋福利制度重要推動者的另一個身份，可以讓我們發(fā)現(xiàn)一個更為立體的蔡京形象。

蘇軾是一位工程師

蔡京二十六歲在杭州錢塘縣當縣尉時，他的上司杭州通判正是三十七歲的蘇軾。你知道，蘇軾也是一名具有多重身份的宋代名士，既是政治家、學者、蜀黨領袖，又是大書法家、美食家、大詩人，不過我們未必知道蘇軾的另一個身份：他還是一名充滿奇思妙想的工程師。

蘇軾晚年在惠州為官，還協(xié)助朋友修建了廣州城的自來水供水系統(tǒng)。你沒聽錯，宋代廣州已經建成自來水供水系統(tǒng)，它的設計師就是蘇軾蘇大學士。今天的廣州博物館，還陳列著宋代廣州城自來水裝置的模型。

時為北宋紹圣年間，新黨執(zhí)政，作為舊黨領袖的蘇軾失勢，被貶嶺南惠州。他聽人說起廣州城缺乏飲用水，恰好知道廣州的王敏仲是他朋友，便給王知州寫信，提出一個解決飲水難的方案：蒲澗山（即白云山）有泉，可在“巖下作大石槽，以五管大竹續(xù)處，以麻纏之，漆涂之，隨地高下，直入城中。又為一大石槽以受之，又以五管分引，散流城中，為小石槽以便汲者”。

王敏仲根據蘇軾的提議與設計，真的將這個供水系統(tǒng)給建起來了。蘇軾又向他提了一個更細致的建議：“每竿上，須鉆一小眼，如綠豆大，以小竹針窒之?！睘槭裁匆诿扛窆苌香@一個小孔，然后又塞??？是為了方便日后檢查哪一根竹管堵塞：有了這些小孔，發(fā)現(xiàn)水管堵塞之后，只要拔掉各節(jié)小孔的小竹針，看哪處小孔不出水，便可馬上判斷是哪一節(jié)竹管堵住，更換那根竹管就行了，不會累及整個供水網絡。

憑著廣州城自來水工程的設計者身份，蘇軾便可當之無愧地被稱為工程師。

辛棄疾是一名劍客

說起詩人辛棄疾，他也有另一個鮮為人知的身份：武功高強甚至有點心狠手辣的大劍客。吹噓“十五好劍術”的李白肯定不是他的對手。

辛棄疾在他的詞中說：“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，“把吳鉤看了，欄桿拍遍”。這可不是書生的紙上談兵，而是一名劍客在撫劍感慨刀光劍影的往事。

辛棄疾出生在濟南府，少年時，濟南已淪入金國之手，他的祖父也在金朝為官。但辛棄疾要效忠的國家是大宋，不是大金。

紹興三十一年，金主完顏亮攻宋，后方中原故土的宋朝遺民趁機發(fā)動起義。二十二歲的辛棄疾也拉了一支兩千余人的隊伍，加入耿京領導的山東義軍。次年，辛棄疾受耿京委派，潛回南方的宋朝，拜見宋高宗，“奉表歸宋”。高宗大喜，封耿京為天平軍節(jié)度使，讓小辛帶委任狀潛回金國，召耿京歸宋。但辛棄疾回到山東時，卻得悉一個晴天霹靂一般的消息：耿京已被叛將張安國殺害！張安國帶著耿京人頭投奔金營去了！

這這這，如何是好？辛棄疾竟率領五十名勇士，直闖敵營。其時張安國正在金營“與金將酣飲”，辛棄疾突然闖入，生擒張安國，“縛之以歸，金將追之不及”。然后，辛棄疾押著張安國，一路闖關南下，抵達南宋杭州。時小辛方二十三歲。

南宋人洪邁寫了一篇《稼軒記》，形容辛棄疾的神勇：“赤手領五十騎，縛取于五萬眾中，如挾狡兔。束馬銜枚，間關西走淮，至通晝夜不粒食。壯聲英概，懦士為之興起，圣天子一見三嘆息?！标P羽之勇，也不外乎如此吧。

朱熹是一個“三體迷”

南宋紹熙年間，辛棄疾擔任福建提點刑獄官時，曾三度前往建陽考亭，拜會他的忘年之交、一位德高望重的老人。這位老人家，便是一代儒宗朱熹。

朱熹，當我們提起這個如雷貫耳的名字時，聯(lián)想到的人物形象大概就是一名嚴肅的道學家、儒學的集大成者。許多人未必知道，朱熹還是一位對宇宙充滿了好奇、并保持著終生思考的天文學家。

很小時候，朱熹就在思考一個問題：宇宙的盡頭在哪里？他自述說：“某自五六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？見人說四方無邊，某思量也須有個盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物?！备阋魳返牟排畢呛顼w說，她是霍金的門徒，成天思考宇宙的邊界。其實朱熹也是這樣子。如果劉慈欣在十二世紀出版了《三體》，朱熹一定是一個“三體迷”。南宋時還沒有《三體》，朱熹只好將宋朝的一本自然科學著作——沈括的《夢溪筆談》翻得滾瓜爛熟。

盡管朱熹到老都不知道宇宙的盡頭有些什么，不過他一直在嘗試對一些天文學問題作出自己的解釋。他解釋雨的形成：“陽氣正升，忽遇陰氣，則相持而下為雨?！爆F(xiàn)在我們都知道，下雨乃是因為受熱的水蒸氣在高空遇冷空氣而形成小水滴。他又解釋雷的形成：“只是氣相摩軋。”現(xiàn)在我們也知道，雷電是云層的正負電荷相撞擊而爆發(fā)。又解釋虹的形成：“虹非能止雨也，而雨氣至是已薄，亦是日色射散雨氣了?！蔽覀円仓?，虹是大氣中小水珠對日光的折射和反射。可以看出來，朱熹對這些自然現(xiàn)象的理解是相當接近科學解釋的。