淺談季羨林的文藝倫理思想核心內(nèi)容

劉金花

摘 要：季羨林作為一代國學(xué)大師、學(xué)界泰斗、國寶，留下了許多珍貴的文學(xué)作品，影響深遠(yuǎn)。本人從其散文、自傳等文學(xué)作品的研究中，總結(jié)歸納其文藝倫理思想的核心內(nèi)容：創(chuàng)作求真、品性求善、藝術(shù)求美。

關(guān)鍵詞：季羨林；文藝倫理；核心內(nèi)容

季羨林是祖籍山東聊城市臨清，字希逋，又字齊奘。他是享譽(yù)世界的中國國學(xué)大師、教育家和社會活動家等，在諸多領(lǐng)域取得了卓越的成就。他被譽(yù)為“國學(xué)大師、學(xué)界泰斗、國寶”。文藝與道德有著共同的社會本質(zhì)，二者都是以“真、善、美”作為最高的追求目標(biāo)，文藝與道德的關(guān)系一直以來是文藝倫理學(xué)研究的核心。本文將通過對季羨林散文、自傳等文學(xué)作品的研究，總結(jié)歸納季羨林文藝倫理思想，提煉其核心思想。

一、創(chuàng)作求真

著名文學(xué)評論家謝冕先生評價季羨林：這是一位非常本色的人，一切的虛華對他來說都是多余的盡管他通古博今、學(xué)富五車，是當(dāng)代文學(xué)界享有盛譽(yù)、受到普遍景仰的大學(xué)者，卻始終保持了北方原野那份質(zhì)樸和單純”。季羨林出生于農(nóng)村，在北方廣闊的農(nóng)村環(huán)境中，積累了寶貴的經(jīng)歷，也讓他身上沾有農(nóng)村人的淳樸和單純。這種品質(zhì)影響了他在學(xué)術(shù)研究。他寫作追求講真實(shí)，述真情。他在《賦得永久的梅自序》中說到：“我追求的風(fēng)格是淳樸恬詹、本色天然，外表平易、秀色內(nèi)涵，形式似散、經(jīng)營慘淡”。在選擇題材上，他在隨意中見真格，一般都是從“身邊瑣事”中取材。較一般的散文，季羨林作品中表現(xiàn)的生活瑣事異于常人。因為其經(jīng)歷、其生活的點(diǎn)滴為讀者所關(guān)注。而他的文章生動、內(nèi)容傳奇、具有可讀性，跟他的傳奇?zhèn)€人經(jīng)歷密切相關(guān)。童年時代全家人都吃不飽飯，掙扎在生存的底線。6歲時，父輩為了家族里有人能夠出人頭地，改變窘迫的生活條件，改變農(nóng)民的命運(yùn)，把他送到濟(jì)南讀書，是學(xué)校里面的“佼佼者”。大學(xué)畢業(yè)后，作為清華大學(xué)的交換生留學(xué)到德國，得到了世界級大師的授課，取得了博士學(xué)位，卻因二戰(zhàn)滯留在哥根廷，遭遇了戰(zhàn)時的烽火歲月?；貒?，三十五歲擢升為教授；文革多遭磨難，險些自殺。晚筆耕不輟，成果涉及多個領(lǐng)域，成為學(xué)術(shù)泰斗。所有這些傳奇而獨(dú)特的經(jīng)歷，使他的作品內(nèi)容異常豐富生動，可讀性強(qiáng)，真實(shí)感強(qiáng)。他的作品追求真情。他曾說過：“散文的精髓在于‘真情二字”，“沒有震撼我的靈魂的真實(shí)的感情我絕不會流出什么東西來的”。從《憶章用》、《賦得永久的梅》、《二月蘭》、《母與子》、《站在胡適之先生的墓前》、等文章中，我們可以清晰的看出，季羨林對人真誠、不矯情，抒寫真實(shí)的感情，坦白自己的靈魂，不管他的風(fēng)格如何，但情感質(zhì)樸、讓人無法抗拒他的真情，讓人感受到崇高的人格，感受到濃烈的人格魅力。

二、品性求善

在季羨林散文中，我們看到他以博大的胸襟對人對事，追去一種“善“的境界。面對經(jīng)歷磨難，始終尋找生活的亮點(diǎn)，充滿正能量。同時代很多作家在歷經(jīng)坎坷后，用文章來表達(dá)自己的怨憤之情，表達(dá)對生活的不滿，命運(yùn)的不公。而季羨林卻處處見寬容、感恩和達(dá)觀。父母的養(yǎng)育之恩，師長的知遇之恩，妻子的相持之恩、朋友的相助之恩，真真切切的表現(xiàn)出來。對于所有幫助過自己的人他都銘記于心。有名人，陳寅恪、胡適之流；有普通人，如童年玩伴、鄰居的小孩、房東，甚至包括童年時期一起玩耍的楊狗、啞巴小、鄉(xiāng)親寧叔、寧嬸……他感恩自然、感動于自然界的不同景色，不管是他的貓、還是他的蘭花，他都懷著一顆發(fā)現(xiàn)“善”的心在欣賞和對待。他積極對待人生，為發(fā)現(xiàn)人間真情和心靈之美而欣喜。即使是在牛棚歲月，他覺不出沉重。他在《牛棚雜憶·祝詞》中寫道：它帶來的不是仇恨和報復(fù)，而是一面鏡子，從中可以照見惡與善，丑和美，照見絕望和希望。它帶去的是對我們偉大祖國和人民的一片赤誠。”他是以一種超然和達(dá)觀的態(tài)度來表達(dá)生活中經(jīng)歷的苦難和折磨，從未舍棄人間的善和生活的亮色，讓人倍感溫情。

三、藝術(shù)求美

所謂“美”，是指文藝要充分體現(xiàn)藝術(shù)品質(zhì)，在真和善的基礎(chǔ)上，給人以精神上的愉悅，具體體現(xiàn)在語言美、形象美、精神美、意境美和形式美等。[1]文藝的美是將現(xiàn)實(shí)美進(jìn)行升華，不僅有對人民情感愉悅、心境娛樂或勝利快感的滿足，而且也有對人民審美旨趣、精神境界、道德情懷的提升，從而發(fā)揮出文藝的美學(xué)功能。

常言道：言之無文，行之不遠(yuǎn)?？鬃訉Φ茏觽冊谥v話的時候要求要有點(diǎn)文采，頗有道理。季羨林對于文章呈現(xiàn)出來的藝術(shù)效果，也有很高的要求。他曾在《說文章》一文中說：“過去的和現(xiàn)在的義理學(xué)或考證學(xué)的專家們，有的文章寫得好，有的就寫得不是怎么好。寫得好的，人家愿意看，你探索的真理容易為別人。寫得不好的，就會影響別人的接受，這個道理也是一清二楚的。所以我認(rèn)為，對不專門從事文章之學(xué)的學(xué)者來說，認(rèn)真把文章寫好有很重要的意義。”他自己也是這么做的。創(chuàng)作方面，季羨林主張“慘淡經(jīng)營”。就散文而言，他不贊同“松散派”的“散”與“隨”，內(nèi)容散，但結(jié)構(gòu)“結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)”，在具體創(chuàng)作中，季羨林認(rèn)為要“慘淡經(jīng)營”：“我發(fā)現(xiàn)，中國古代優(yōu)秀的散文家，沒有哪一個是‘散的，是‘隨的。恰恰相反，他們一般都是在‘意匠慘淡經(jīng)營中，簡練揣摩，費(fèi)勁苦心，在文章構(gòu)架和語言的使用上，下足功夫文章著成后，看起來是如行云流水，自然天成，實(shí)際上背后蘊(yùn)藏著作者的一片匠心”。[2]在《意匠慘淡經(jīng)營中》中，季羨林認(rèn)為：“寫散文同寫別的文章體裁一樣，也要經(jīng)過充分構(gòu)思，精心安排，對全篇結(jié)構(gòu)布局，要仔細(xì)考慮，要有邏輯性，有層次；對遣詞造句，也要認(rèn)真推敲，不能茍且下筆，我自己是屬于這一派”。在季羨林的散文中，不管是寫身邊瑣事小物：《老貓》、《二月蘭》、《枸杞叔》、《海棠花》、《美人松》……還是寫人：《懷念母親》、《兩個小孩子》……文章的文字簡練、內(nèi)容樸實(shí)，可見其文如其人，文如其想。

季羨林的寫作態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn)。他有自己的金科玉律：凡是沒有真正使自己感動的事物，決不下筆去寫。他是這么說的，也是這么做的。他寫東西，在寫作的時期，膽子也越來越小，往往心中想起一個詞兒，如果有稍許懷疑，則要以詞典為據(jù)，詞典沒有的，決不寫進(jìn)文章，簡直到了戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的地步了。以至于，他的紙簍李經(jīng)常有寫了一兩句的稿子，寫了幾頁就棄用的稿子。他只有認(rèn)為成熟了的稿子才算完成。所以，有的文章也許只要短短半個小時就完成了，而有的文章則要反復(fù)推敲、反復(fù)琢磨，拖上幾年，甚至幾十年才能完成。他重考據(jù)，對待資料非常重視。他非常推崇陳寅恪的考據(jù)學(xué)。認(rèn)為進(jìn)行科學(xué)研究，必須搜集資料，這是不易之理。他的經(jīng)驗是，用比較大的紙張，把材料寫上去。經(jīng)?？吹接杏玫牟牧?，就順手一些身邊物件，比如通知、請柬、信封等，把材料寫上去，再分類保存。材料抄好后，以免一時大意丟了資料，十分認(rèn)真地加以保存。在搜集材料方面，他也是巨細(xì)無遺，有竭澤而漁的精神。搜集到一點(diǎn)資料，往往還不能滿足他研究的態(tài)度，往往要把資料搜集得特別全面，支撐觀念的內(nèi)容非常詳實(shí)可靠，他才開始動手寫長篇的文章。這樣的寫出來的文章結(jié)論才能有信服力。而且，寫文章還要注意文獻(xiàn)目錄，與自己要寫的文章有關(guān)的論文和專著的目錄，都必須清楚。人家已經(jīng)有了結(jié)論了，還要去賣勁地論證，就會貽笑方家，所以不可不慎。[3]這種匠心也使得他的作品，給人感覺渾然天成，深入人心。（作者單位：南華大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學(xué)習(xí)讀本/中共中央宣傳部編，北京：學(xué)習(xí)出版社，2015.10，第102頁

[2] 季羨林：《漫談散文》，《季羨林散文全編》（卷一），中國廣播電視出版社，1999年版，第7頁

[3] 《羅摩衍那》譯后記，人民文學(xué)出版社1984年