山西新農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀研究

陳偉

摘 要：在推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的歷史任務(wù)中，文化建設(shè)是事關(guān)全局的重要組成部分，它指引著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)村社會(huì)的全面進(jìn)步。山西蒲縣某鎮(zhèn)在新農(nóng)村文化建設(shè)中逐漸展現(xiàn)出村民學(xué)習(xí)科技熱情高漲，文化活動(dòng)自我組織，自?shī)首詷?lè)等特點(diǎn)，以及基礎(chǔ)文化設(shè)施落后，村民生活中一些低俗文化未得到矯正，傳統(tǒng)文化被忽視的問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行走訪調(diào)查研究，認(rèn)為政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕O(shè)施建設(shè)的財(cái)政支出，大力宣傳地方特色文化，較好的對(duì)村民組織進(jìn)行管理。

關(guān)鍵詞：山西；新農(nóng)村文化建設(shè)；村民組織

一、蒲縣某鎮(zhèn)概況

該鎮(zhèn)地處蒲縣東南部，素有蒲縣“東大門”之稱。該鎮(zhèn)東與臨汾堯都區(qū)一平垣鄉(xiāng)山峰相鄰，西與蒲城鎮(zhèn)山川相通，北與太林鄉(xiāng)、喬家灣鄉(xiāng)山脈相連。總面積218.65平方公里，人口19900人。轄15個(gè)行政村、88個(gè)村民小組、97個(gè)自然村。是蒲縣地區(qū)僅次于蒲城鎮(zhèn)的第二大鎮(zhèn)。本鎮(zhèn)村民們收入以經(jīng)商、運(yùn)輸、勞務(wù)、特色種養(yǎng)為主。2010年該鎮(zhèn)在縣、鎮(zhèn)的大力支持下，共籌資70余萬(wàn)元，加蓋成了1200平方米的三層村級(jí)活動(dòng)場(chǎng)所，其中高標(biāo)準(zhǔn)的村民群眾文化活動(dòng)中心面積達(dá)120平方米，配套添置了辦公桌椅、文件柜、電腦、打印機(jī)等設(shè)施設(shè)備，規(guī)范了黨建工作基礎(chǔ)資料，加強(qiáng)了村黨支部的軟、硬件設(shè)施建設(shè)。在引領(lǐng)群眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面，某鎮(zhèn)還圍繞本村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民增收這個(gè)中心把黨建工作與經(jīng)濟(jì)工作相結(jié)合，充分發(fā)揮黨組織的引領(lǐng)作用，引導(dǎo)黨員帶頭，結(jié)合運(yùn)輸、經(jīng)商、種養(yǎng)等特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有效地轉(zhuǎn)變了群眾的增收方式[1]。

二、該鎮(zhèn)文化建設(shè)的特點(diǎn)

（一）政府大力度投資文化建設(shè)

2008年，在縣政府的大力支持下，該鎮(zhèn)修建了“鳥巢”這一標(biāo)志性的建筑，在此帶動(dòng)下，周邊各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)也興建起了自己的文化廣場(chǎng)和活動(dòng)中心， 2010年該鎮(zhèn)的新文化廣場(chǎng)正式投入使用，隨后在鎮(zhèn)政府的領(lǐng)導(dǎo)下籌資70萬(wàn)元又在文化廣場(chǎng)旁邊加蓋了一座三層樓的村級(jí)活動(dòng)場(chǎng)所，這一舉措為本鎮(zhèn)的村民們正式提供了活動(dòng)娛樂(lè)的場(chǎng)所。大大方便了大家的健身需求。

（二）樹立榜樣，重塑“孝”核心價(jià)值觀

十七歲的王慧是該鎮(zhèn)屯里村人，2012年5月27日，王慧的父母在家干活時(shí)，不慎引爆汽油導(dǎo)致爆炸，倆人同時(shí)被燒傷，父親身體80%特重度燒傷，母親燒傷30%，事發(fā)時(shí)家人本想對(duì)她隱瞞病情，然而得知父母遭遇的王慧，卻痛下決心，毅然放棄高考，日夜守護(hù)在父母身邊，悉心照顧二老。當(dāng)時(shí)很多人為她的遭遇感到惋惜。她總是淡淡回應(yīng)：“高考還可以重來(lái)，然而父母卻必須有人照顧[2]?！睘榱苏疹櫉齻母改福闳环艞壙荚嚕艞壛硕嗄陙?lái)的大學(xué)夢(mèng)，獨(dú)自一人用弱小的肩膀扛起了照顧父母的重?fù)?dān)，忍受巨大痛苦和煎熬為父植皮，再現(xiàn)了感動(dòng)天地、催人淚下的孝行。在2012年度感動(dòng)山西十大人物的評(píng)選當(dāng)中，王慧憑她的孝舉獲得了感動(dòng)山西十大人物的榮譽(yù)稱號(hào)。在王慧的榜樣帶動(dòng)下，某鎮(zhèn)開展了廣泛的孝道學(xué)習(xí)活動(dòng)。

（三）繼承傳統(tǒng)文化節(jié)日，培育新型婚育觀

傳統(tǒng)文化節(jié)日是當(dāng)?shù)卮迕駛兘枰曰ハ喃@得認(rèn)同感、增進(jìn)彼此鄉(xiāng)里關(guān)系的催化劑，多年來(lái)該鎮(zhèn)都會(huì)照常在每年的農(nóng)歷三月二十八日、七月十五日、以及十月中旬進(jìn)行趕集和逛廟會(huì)。到了中午和晚上在鎮(zhèn)政府大樓右手的舊農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)則會(huì)有專業(yè)的蒲劇演出。自計(jì)劃生育婚育新風(fēng)進(jìn)萬(wàn)家活動(dòng)開展開來(lái)，該鎮(zhèn)在村委會(huì)的積極帶領(lǐng)下充分利用民間藝人的說(shuō)唱功底，通過(guò)在村街道上用大家喜聞樂(lè)見的說(shuō)唱形式對(duì)大家展開了樹立新型、健康婚育觀的教育活動(dòng)，并且鎮(zhèn)計(jì)生辦的工作人員也是挨家挨戶的對(duì)村民進(jìn)行摸底進(jìn)而對(duì)其展開新型婚育觀念的教育和普及。近年來(lái)，在本鎮(zhèn)幾個(gè)新型人口文化示范戶的模范帶領(lǐng)下，大家紛紛響應(yīng)晚婚晚育的號(hào)召，晚婚晚育現(xiàn)象基本在該鎮(zhèn)得到了普及。

三、該鎮(zhèn)在農(nóng)村文化建設(shè)中暴露的問(wèn)題

盡管該鎮(zhèn)在農(nóng)村文化建設(shè)中有自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，但是經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)其存在的問(wèn)題和缺陷也不少。主要有以下幾方面：

（一）消極文化存在嚴(yán)重，賭博呈現(xiàn)婦女化

隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村的勞動(dòng)力得到大大解放，該鎮(zhèn)的耕地面積原本較少，且可耕地肥力不高，本鎮(zhèn)的大多勞動(dòng)力都涌向了臨汾市和周邊的縣城，留守村民大多為婦女，老人和兒童。經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在該鎮(zhèn)的棋牌室多達(dá)十個(gè)，它們大多由本鎮(zhèn)村民建立在私人院戶，一般這樣的場(chǎng)所按人頭收費(fèi)，每人十元可以玩一上午或一下午。當(dāng)?shù)氐膵D女大多在家從事家務(wù)，撫養(yǎng)孩子和老人。她們時(shí)間充裕是這些賭博場(chǎng)所的主力軍，打起麻將來(lái)朝九晚五，更有甚者則徹夜不回家，嚴(yán)重?fù)p害了本村的社會(huì)風(fēng)氣。也使得自己的孩子耳濡目染早早接觸到了不良活動(dòng)，影響到他們自身的學(xué)習(xí)。另外，隨著改革開放的進(jìn)一步深化當(dāng)今農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)得到了翻天覆地的變化。許多村民已經(jīng)有了能力去購(gòu)買DVD和電腦等電子影像設(shè)備，由于地方政府部門在文化市場(chǎng)監(jiān)管方面的缺失，導(dǎo)致許多不健康的文化涌向了農(nóng)村。比如，一些暴力和色情的書籍，影像常常會(huì)出現(xiàn)在農(nóng)民的家中。

（二）文化設(shè)施簡(jiǎn)陋，文化生活單調(diào)

2010年該鎮(zhèn)在縣、鎮(zhèn)的大力支持下，共籌資70余萬(wàn)元，加蓋成了1200平方米的三層村級(jí)活動(dòng)場(chǎng)所，其中村民群眾文化活動(dòng)中心面積達(dá)120平方米。但是經(jīng)過(guò)對(duì)村民的詢問(wèn)以及親身對(duì)文化廣場(chǎng)的觀察，發(fā)現(xiàn)，所謂的文化廣場(chǎng)只有一大塊水泥平地，而且所謂的設(shè)施也只是幾個(gè)健身器材，廣場(chǎng)上沒(méi)有一個(gè)籃球場(chǎng)，更沒(méi)有什么別的可以進(jìn)行的娛樂(lè)項(xiàng)目。雖然夏天也會(huì)有年輕點(diǎn)的婦女跳集體舞。但村民大多是飯后來(lái)這里坐一坐，聊聊家常等。所以文化廣場(chǎng)根本沒(méi)有起到當(dāng)初建設(shè)時(shí)應(yīng)該有的作用，在晚上隨機(jī)對(duì)該鎮(zhèn)相鄰近的幾條街巷的住戶調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人們大多會(huì)在七點(diǎn)十分到七點(diǎn)二十的時(shí)段內(nèi)打開電視，她們大多只是為了看看天氣預(yù)報(bào)節(jié)目好了解下天氣以利于安排明日的一切活動(dòng)，隨后會(huì)選擇觀看一些電視劇節(jié)目。由于村文化站和村宣告欄的虛化大多村民只是借助電視機(jī)來(lái)接受信息。

（三）農(nóng)村文化建設(shè)被邊緣化，文化站等單位等同虛設(shè)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是建國(guó)后在農(nóng)村建立的重要文化單位，它是農(nóng)村群眾文化活動(dòng)的精神動(dòng)力，在新農(nóng)村建設(shè)中更是農(nóng)村文化建設(shè)的核心。但是在近幾年里該鎮(zhèn)的文化站并沒(méi)有起到應(yīng)有的文化建設(shè)的作用，而且本村的文化建設(shè)更是在政府工作中被邊緣化。具體表現(xiàn)為： 地方政府財(cái)政對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)投入較少， 農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)滯后， 政府組織農(nóng)村公共文化活動(dòng)的力度不夠。在農(nóng)村稅費(fèi)改革前， 相當(dāng)一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站主要圍繞鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府所謂的“中心”工作（ 如征稅、計(jì)劃生育等） 而運(yùn)轉(zhuǎn)，幾乎沒(méi)有精力進(jìn)行農(nóng)村基層文化建設(shè)、從事農(nóng)村公共化服務(wù)工作，“種了他人地， 荒了自家田”[3]。同時(shí)由于舊的文化體制和運(yùn)行機(jī)制的局限性， 基層文化工作人一直捧著“鐵飯碗”， 在日常工作中缺乏足夠的動(dòng)力和壓力，導(dǎo)致人浮于事， 上級(jí)規(guī)定的文化工作職能也被虛化。加之農(nóng)村文化建設(shè)在短期內(nèi)很難彰顯政績(jī)， 以至于農(nóng)村文化工作在基層政府的工作中處于邊緣化狀態(tài)， 最終導(dǎo)致鄉(xiāng)文化站被虛設(shè)， 農(nóng)村公共文化服務(wù)嚴(yán)重匱乏。有的地方， 鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站場(chǎng)地被挪作他用、侵占變賣。

四、某鎮(zhèn)文化建設(shè)的對(duì)策

（一）增加資金投入， 建立穩(wěn)定的農(nóng)村文化建設(shè)資金投入體制

在當(dāng)前農(nóng)村文化市場(chǎng)發(fā)育不良，農(nóng)民的文化消費(fèi)觀念尚未形成的情況下， 農(nóng)村基層文化建設(shè)仍是政府處于主導(dǎo)地位[4]，但是從總體來(lái)看，某鎮(zhèn)的文化基礎(chǔ)設(shè)施還是相對(duì)落后，遠(yuǎn)不能滿足本村村民的文化消費(fèi)需求。因此國(guó)家和地方財(cái)政應(yīng)增加對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。如資助補(bǔ)貼農(nóng)村修建圖書館，征訂各類圖書或制定相關(guān)政策按照“誰(shuí)投資，誰(shuí)獲益”的原則鼓勵(lì)企事業(yè)單位投資農(nóng)村的文化事業(yè)建設(shè)。同時(shí)某鎮(zhèn)有必要改變傳統(tǒng)的“重經(jīng)濟(jì)，輕文化”的發(fā)展思路，加大對(duì)本村文化建設(shè)的財(cái)政支出。將農(nóng)村文化支出納入財(cái)政支出的預(yù)算之中，將農(nóng)村文化建設(shè)當(dāng)作干部政績(jī)的考核標(biāo)準(zhǔn)之一[5]。而且隨著新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略的提出以及農(nóng)民文化需求的總體轉(zhuǎn)變。新時(shí)期的文化建設(shè)要立足于農(nóng)民“求知、求富、求樂(lè)”的總體文化需求， 著眼于培養(yǎng)“有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)”的新型農(nóng)民， 在對(duì)200個(gè)某鎮(zhèn)村民的隨機(jī)走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，本鎮(zhèn)和周邊的村民最關(guān)心的還是致富問(wèn)題，因此有必要實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)單純的“娛樂(lè)型”文化建設(shè)向“發(fā)展型”文化建設(shè)轉(zhuǎn)變。所謂“發(fā)展型”文化建設(shè)是指以滿足農(nóng)民文化生活需求、促進(jìn)農(nóng)民進(jìn)步、推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為目的集文化娛樂(lè)、宣傳教育、科普培訓(xùn)、傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)、特色文化活動(dòng)的開展等多種內(nèi)容為一體的綜合性文化建設(shè)。

（二）以人為本建立農(nóng)村文化人才隊(duì)伍

一支穩(wěn)定而高素質(zhì)的農(nóng)村基層文化人才隊(duì)伍是發(fā)展農(nóng)村文化的重要保證和中堅(jiān)力量，由于當(dāng)前農(nóng)民最關(guān)心的還是致富問(wèn)題，而只有合理利用當(dāng)今的科技知識(shí)才能更好的使他們致富，因此有必要打造一批知識(shí)含量高的人才隊(duì)伍從事于本地的文化建設(shè)，這批有知識(shí)含量的文化人才隊(duì)伍一方面可以通過(guò)科技培訓(xùn)把自身的知識(shí)傳授給傳統(tǒng)的農(nóng)民，另一方面也可以把國(guó)家和政府出臺(tái)的惠農(nóng)政策及時(shí)的轉(zhuǎn)達(dá)給農(nóng)民。關(guān)于這批知識(shí)分子的來(lái)源，當(dāng)?shù)卣梢砸虻刂埔死谜咝源胧┪?dāng)?shù)氐拇髮W(xué)生返鄉(xiāng)從事于文化建設(shè)這一事業(yè)，在臨汾市中包括山西師范大學(xué)在內(nèi)的大專以上的學(xué)校多達(dá)六七所。而每年山西師范大學(xué)都會(huì)有很多實(shí)習(xí)生調(diào)往周邊的縣鄉(xiāng)。政府要大力支持農(nóng)村大中專畢業(yè)生回鄉(xiāng)實(shí)習(xí)或開展農(nóng)村文化服務(wù)， 在“大學(xué)生志愿服務(wù)計(jì)劃”和“高校畢業(yè)生農(nóng)村服務(wù)計(jì)劃”中增加農(nóng)村文化服務(wù)內(nèi)容；同時(shí)，當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人和藝術(shù)團(tuán)體也可以用來(lái)作為文化建設(shè)的力量，在某鎮(zhèn)和周邊村落中有一支由當(dāng)?shù)卮迕窠M織的威風(fēng)鑼鼓隊(duì)，此外還有一些從事于婚慶和喪禮的吹拉彈唱性的組織。政府應(yīng)該加大對(duì)民間藝人的關(guān)注，通過(guò)對(duì)這些民間組織進(jìn)行合理的管理和利用。為其注入新思想，新活力。使其以村民們喜聞樂(lè)道的方式更加有效的從事于新農(nóng)村的文化建設(shè)[6]。

（三）加強(qiáng)文化市場(chǎng)監(jiān)督

隨著農(nóng)村生產(chǎn)力的解放，農(nóng)村的文化市場(chǎng)也呈現(xiàn)出一種迅速發(fā)展的景象，但是由于地方政府監(jiān)管力度不大，監(jiān)管體制不健全的因素。當(dāng)今農(nóng)村的文化市場(chǎng)在發(fā)展的同時(shí)也出現(xiàn)一種混亂的局面。一些色情，暴力書籍和影像進(jìn)入農(nóng)民的家庭，個(gè)別民間藝人和組織也存在傳播低俗文化的情況，針對(duì)這些情況，當(dāng)?shù)卣斜匾晟苹鶎游幕O(jiān)管隊(duì)伍，明確建立各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化市場(chǎng)專職管理人員，對(duì)其進(jìn)行相關(guān)法律法規(guī)和業(yè)務(wù)的培訓(xùn)。同時(shí)要加強(qiáng)市場(chǎng)準(zhǔn)入制度，對(duì)民間藝人進(jìn)行正確的評(píng)估和引導(dǎo)，使得他們采用健康的，大家喜聞樂(lè)見的方式服務(wù)于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，最后要堅(jiān)決打擊各種擾亂農(nóng)村文化秩序的違法行為。

（四）弘揚(yáng)地方特色傳統(tǒng)文化

以村廟為中心的傳統(tǒng)信仰和儀式活動(dòng)在現(xiàn)時(shí)期的中國(guó)鄉(xiāng)村仍然具有不可替代性，它正和國(guó)家各類制度化的規(guī)范并行不悖地影響著村落生活的方方面面?！皼](méi)有文化建設(shè)的新農(nóng)村是殘缺的，新農(nóng)村如果沒(méi)有內(nèi)涵和精神支撐，就只是一個(gè)華麗的空殼[7]。”蒲縣的東岳廟建廟的歷史久遠(yuǎn)，自唐太宗貞觀年間（公元630年前后）以來(lái)屢加修葺，其供奉的是隨周武王伐紂的黃飛虎，每年農(nóng)歷三月二十八日是蒲縣東岳廟的廟會(huì)，其熱鬧非凡，方圓數(shù)百里百姓都爭(zhēng)先朝拜，亦為朝山，某鎮(zhèn)也不例外，眾百姓隨后拿貢品，上山進(jìn)廟祭祀，而且柏山行宮還有大帝父母之紀(jì)念處，塑有黃滾夫婦的坐像，供人敬奉。父有塑像供奉，子有朝山活動(dòng)，這些都足以說(shuō)明以大帝為核心的一個(gè)完整的家庭體系深深扎根在民間之中。多年以來(lái)來(lái)某鎮(zhèn)的人民一直尊稱東岳大帝為“東王爺”，在他們看來(lái)，爺要比帝親切得多。如果說(shuō)“大帝”是官方的稱呼，那么“爺”才是本鄉(xiāng)本土發(fā)自肺腑的敬稱[8]。是一種對(duì)自己也是對(duì)別人的歸屬認(rèn)同，東岳廟的修建為黑龍關(guān)等鄉(xiāng)村社會(huì)拓展了關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，深化了村際聯(lián)系和鄉(xiāng)民社會(huì)的人際溝通，也增強(qiáng)了社區(qū)認(rèn)同和村落資源整合。在加強(qiáng)某鎮(zhèn)文化建設(shè)、培育鄉(xiāng)風(fēng)文明新農(nóng)村的進(jìn)程中，我們必須尊重村廟信仰文化自身的傳承和演化規(guī)律，尊重鄉(xiāng)村民眾的多元文化需求和多元價(jià)值選擇，尊重傳統(tǒng)村落的生活習(xí)俗和風(fēng)土人情。使村廟文化成為新農(nóng)村和諧文化的重要構(gòu)成，實(shí)現(xiàn)村莊建設(shè)與地方傳統(tǒng)的良性互動(dòng)，和諧共處。（作者單位：山西師范大學(xué)）

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