憶與思：我的“藏戲之眼”

鄢然

其實(shí)，對(duì)藏戲的記憶——直觀(guān)的，還停留在雪頓節(jié)的演出上；那已是上世紀(jì)80年代的事了。智性的，自然是有關(guān)藏戲的起源——史上第一個(gè)藏戲演出團(tuán)的形成——七姐妹與湯東結(jié)布建索橋的傳奇故事。然后，便是八大藏戲的故事，八大藏戲的輝煌。再然后，時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)光陰洇入了新世紀(jì)的年輪，灌入耳膜的，卻是藏戲的衰沉了。

80年代在拉薩市羅布林卡目睹藏戲演出時(shí)的盛況，或許就是一種明日黃花的景象了；或許，也并非如此。如此言說(shuō)，是基于30多年過(guò)去了，我呢，再未在同樣的地點(diǎn)看過(guò)藏戲的演出，只是從今天一些涉及藏戲傳播囧況的資料中，知曉了凝結(jié)著藏民族文化結(jié)晶的藏戲，像昆曲，像京劇，像川戲，像……所有的戲劇戲曲一樣，在傳媒時(shí)代，尤其是自媒體時(shí)代的今天，正經(jīng)歷著從以前的大眾化到今日小眾化的“魔咒”。

是的，一種“魔咒”，正緊緊地圍包著包括藏戲在內(nèi)的戲劇藝術(shù)，使它們陷入觀(guān)眾流失的泥濘里，舉步維艱。而我們這些觀(guān)者或研究者也很清楚，當(dāng)時(shí)光射向21世紀(jì)的大地，當(dāng)人們的生活方式、當(dāng)科技的突飛猛進(jìn)、當(dāng)多元性的娛樂(lè)替代了一元化的文化生活時(shí)，呈陽(yáng)光般放射狀的娛樂(lè)形式讓人們的選擇不再單一而多彩多姿、而據(jù)己嗜好自主自為地篩選著娛樂(lè)的樣式，快樂(lè)著，潮流著，“文化”著……其實(shí)我們?cè)缫焉钌畹孛靼祝翰貞颍蛘咚械膽騽蚯?，遭遇的——是同一種命運(yùn)。

但命運(yùn)是命定的嗎？

如果是命定的，我會(huì)將目光投向17世紀(jì)，鎖定在第五世達(dá)賴(lài)?yán)飼r(shí)期，由西藏噶廈政府每年組織舉辦的雪頓節(jié)的藏戲演出活動(dòng)上。我便回目一瞥到，那時(shí)候，每逢雪頓節(jié)，西藏各地的藏戲班子，都會(huì)從山南、日喀則、阿里等等——雪域的各地，以支戲差的方式，來(lái)到拉薩，為達(dá)賴(lài)?yán)?、為噶廈的政府官員們獻(xiàn)戲，輪番呈演著八大藏戲。之后，雪頓節(jié)調(diào)演藏戲便成為一種慣例；成為拉薩格魯派三大寺院僧人們結(jié)束夏令安居后日常生活的組成部分。而四川、青海、云南等其它藏區(qū)的僧人，借到拉薩格魯派三大寺習(xí)佛深造的機(jī)會(huì)，不僅觀(guān)摩到了藏戲，還在結(jié)束自己的學(xué)業(yè)后，把學(xué)會(huì)的藏戲帶到各自的家鄉(xiāng)獻(xiàn)演，把藏戲傳播到了西藏之外甘肅、青海、四川、云南等地的藏區(qū)，成為藏民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化生活，而在我國(guó)眾多的民族藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟，絢麗炫目。

如此，我的“藏戲之眼”搜索到藏戲的傳播，歷經(jīng)了兩個(gè)截然不同的途徑：在西藏，是由七姐妹與湯東結(jié)布從民間開(kāi)創(chuàng)的演出形式，隨后由民間滲透到貴族、官吏、寺院中。這是一條自下而上的路線(xiàn)。而西藏之外的一些藏戲，比如四川阿壩的安多藏戲、康巴藏戲、德格藏戲、嘉絨藏戲，及甘南藏區(qū)的“南木特”藏戲，卻是一條自上而下的線(xiàn)路：最先，是僧侶們?cè)谒略旱难莩觥@是他們從拉薩三大寺學(xué)來(lái)的一種文化娛樂(lè)，豐盈著僧眾的精神生活。八大藏戲故事中內(nèi)蘊(yùn)著的信仰功能、教化功能，是那么切中肯綮地對(duì)位于佛教宗旨的一些傳播內(nèi)容，如此的文化娛樂(lè)，豈能僅有僧眾獨(dú)個(gè)受用？在西藏，它本緣生于民間的草根集團(tuán)。既然它的內(nèi)容是那么地彌散著宗教色彩的光亮，由僧眾向俗眾轉(zhuǎn)播，理所當(dāng)然。據(jù)此，我們便尋覓到了由寺院傳向民間的另一條路徑。

路徑不同，但在這回目瞵視中，我卻從過(guò)去的光陰里掃描到了藏戲從17世紀(jì)到20世紀(jì)由誕生之日到鼎盛時(shí)期的燦爛光芒。

那一日，當(dāng)湯東結(jié)布為籌積善款建索橋找到七姐妹演出藏戲時(shí)，是否會(huì)猜測(cè)到藏戲后來(lái)的大繁榮，從草根躍入殿堂的輝煌？那些日子，當(dāng)寺院的僧侶將藏戲流播到藏區(qū)俗界的眾生中，用八大藏戲的內(nèi)容引渡著“黑頭人”的人生，當(dāng)藏戲的上演造就萬(wàn)人空巷的場(chǎng)面時(shí)，這些佛界的智者、圣人啊，是否會(huì)預(yù)見(jiàn)到輝煌之后藏戲在今日的弱光？

是的，弱光。我的“藏戲之眼”，清清楚楚地尋搜到了它在今日藝術(shù)之林中暗淡的光暈。

其實(shí)，對(duì)于藏戲，即便我竭力用我的“藏戲之眼”注視著它，但我深知，對(duì)于它，我這個(gè)外行者，連半解之人也都算不上。

只是外行看熱鬧、內(nèi)行看門(mén)道般地，此刻，我對(duì)藏戲的憶與思，不過(guò)停留于感性的淺表層，癡人說(shuō)夢(mèng)般，胡言亂語(yǔ)著。

是夢(mèng)把我引入八大藏戲的夢(mèng)境里。

有人對(duì)八大藏戲中的夢(mèng)境做過(guò)詳細(xì)而有趣的解析，指出傳統(tǒng)的八大藏戲中存在著不同的夢(mèng)境類(lèi)型，它們是——

第一類(lèi)的國(guó)家大事之夢(mèng)；第二類(lèi)的婚姻生活之夢(mèng)；第三類(lèi)的懷孕預(yù)兆之夢(mèng)；第四類(lèi)的神明授計(jì)之夢(mèng)；第五類(lèi)的指點(diǎn)迷津之夢(mèng)。論者認(rèn)為，八大藏戲中的夢(mèng)境在戲劇中或預(yù)告著國(guó)家的興盛衰亡，或預(yù)示著個(gè)人的婚姻生活，前途命運(yùn)。其形成原因與藏民族的夢(mèng)兆習(xí)俗密切相關(guān)，也和其寓教于樂(lè)、以夢(mèng)喻法，通過(guò)夢(mèng)境來(lái)宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世等佛教思想的主旨密切相關(guān)。那么，如果用八大藏戲的夢(mèng)境來(lái)引渡我，我置身于哪一種夢(mèng)境里？

顯然，答案一目了然。

自然不是如《諾桑王子》里北國(guó)國(guó)王諾欽那樣做的是有關(guān)家國(guó)命運(yùn)這一政治大事的夢(mèng)，也非《文成公主和赤尊公主》中松贊干布做的是觀(guān)世音菩薩開(kāi)示他迎娶文成、赤尊兩位公主入駐吐蕃那樣的婚姻因緣之夢(mèng)，更非《白馬文巴》內(nèi)文巴之母拉日常賽那樣做的是神佛授計(jì)免除災(zāi)難的開(kāi)啟之夢(mèng)……這是傳統(tǒng)的八大藏戲中的幾個(gè)夢(mèng)境。但我，亦如八大藏戲中美麗善良的鹿女蘇吉尼瑪那般，身陷困惑中，期待著找到走出困境的答案。鹿女蘇吉尼瑪?shù)膲?mèng)，是上述夢(mèng)境里第五類(lèi)的指點(diǎn)迷津之夢(mèng)。如今，我也被困于八大藏戲的迷津之夢(mèng)里。

八大藏戲第五類(lèi)的指點(diǎn)迷津之夢(mèng)，講的是夢(mèng)主在睡夢(mèng)中獲得神佛或其他超自然力量的啟示，心中的困惑得到解答，最終找到問(wèn)題解決的途徑，迎來(lái)光明的人生。

那么，我的迷津也是要找到解決問(wèn)題的途徑啊。

如此，“藏戲之眼”中，我的目光不得不駐留在當(dāng)下語(yǔ)境里藏戲發(fā)展面臨的諸多難題中。這些難題——從藏戲的傳承主體即傳承人的日益減少造成藏戲藝術(shù)人才的匱乏，從藏戲傳統(tǒng)技藝的失傳造成藏戲表演的角色難當(dāng)，從資金投入的不足造成劇團(tuán)生存的艱難，從現(xiàn)代文化藝術(shù)的沖擊造成年輕人在多元化的娛樂(lè)方式中選擇別的藝術(shù)形式而冷落了藏戲……這些藏戲正面臨著的困境，讓我明明白白地瞫矚到它的現(xiàn)狀，不都是我們?cè)缫咽煲曉谀康膭e的劇種都殊途同歸著的一種尷尬之狀嗎？

但我知道，殊途同歸著的這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)的尷尬命運(yùn)，不是一個(gè)“命定”的說(shuō)法，就能一言以蔽之而讓我們可以釋?xiě)训摹?/p>

在今天的時(shí)代里，藏戲如何發(fā)展、如何“現(xiàn)代化”、如何從小眾走向大眾、如何讓年輕人喜歡它，已有研究者發(fā)表了許許多多的高見(jiàn)，提出了林林總總的妙計(jì)；當(dāng)局者也做出了許許多多的努力，踐行了林林總總的辦法。它們，令我的回眸久久地留連于這些革新后藏戲的新面貌與“變臉”中。

驀然發(fā)現(xiàn)，再也不是八大藏戲獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的景況了。無(wú)論西藏，還是四川、云南、甘肅、青海等藏區(qū)，已經(jīng)在觀(guān)者的驚嘆中誕生了那么多的新劇目，諸如現(xiàn)代大型藏戲《白云壩》、《倉(cāng)決的命運(yùn)》，諸如現(xiàn)代中型藏戲《喜搬家》、《阿媽加巴》、《珍貴的項(xiàng)鏈》，諸如民間題材的藏戲《漁夫班登》、《阿古登巴交稅》等。八大藏戲作為經(jīng)典的劇目也由過(guò)去那種在雪頓節(jié)一部戲演幾天、拖沓慢長(zhǎng)的情節(jié)、僅人物出場(chǎng)就得演上半天的慢節(jié)奏形式，改革后適應(yīng)著現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活，精減到一部戲在舞臺(tái)上僅兩個(gè)多小時(shí)就能完成，比如經(jīng)過(guò)發(fā)掘、錘煉、改編后的傳統(tǒng)藏戲《文成公主》、《諾桑法王》、《蘇吉尼瑪》、《白瑪文巴》、《卓娃桑母》、《朗薩雯蚌》等。而劇本上的這些革新，有著非凡的意義。

其實(shí)，從八大藏戲的劇本中，我們可以一睹其唱詞、情節(jié)、人物刻畫(huà)的細(xì)膩，都具有著文學(xué)上那種語(yǔ)言的細(xì)節(jié)的求深求雅的唯美。猶如西方文學(xué)名著普魯斯特的《追憶似水年華》，在緩慢細(xì)微的語(yǔ)言?xún)A述中，彰顯著過(guò)去時(shí)代里人們浸沉于深層心理描寫(xiě)的淘醉；而傳統(tǒng)藏戲里劇中人物的每個(gè)登臺(tái)亮相就要花去大半天時(shí)間的表演方式，亦如我國(guó)古典的章回小說(shuō)和舊時(shí)書(shū)場(chǎng)說(shuō)書(shū)藝人的說(shuō)唱形式一般令新時(shí)代的觀(guān)者難耐其煩。這里，已經(jīng)不言自明的是時(shí)代的不同會(huì)造就不同的審美群體，不同審美群體的訴求會(huì)造就藝術(shù)的“變臉”而推陳出新。

如此，我的“藏戲之眼”，不得不接受這樣一種現(xiàn)實(shí)：從審美角度審視，你會(huì)看到今日大眾化的審美已從過(guò)去以深度為美，變成如今以淺顯為美，不淺不顯便難以引發(fā)聚焦和圍觀(guān)的結(jié)局。難道這就是全球化文化在中國(guó)的拓展推進(jìn)，國(guó)外時(shí)尚的泛藝術(shù)和娛樂(lè)圈的潮流如颶風(fēng)驟雨般漫洇開(kāi)來(lái)，造成跟風(fēng)效應(yīng)的結(jié)果嗎？答案亦不言自明。我們不得不承認(rèn)，跟風(fēng)效應(yīng)的威力是如此的巨大。但同時(shí)，我們也不得不面對(duì)這樣的事實(shí)：當(dāng)泛藝術(shù)的旋風(fēng)引發(fā)強(qiáng)勁的外來(lái)引力時(shí)，相應(yīng)的地方或本土化的力量也會(huì)受這旋風(fēng)威力的席卷而構(gòu)成全球化與本土化的沖突、妥協(xié)和調(diào)整。如此這般，我們才能在今日的舞臺(tái)上看到上述改革后諸多藏戲的亮相，再也不是傳統(tǒng)藏戲的獨(dú)占鰲頭。

是的，緊隨這一改革流向的，還有對(duì)藏戲藝術(shù)本身所做出的慎重、趨向科學(xué)化的創(chuàng)新發(fā)展之變。在這些新的變革中，除了對(duì)劇目的創(chuàng)新，“藏戲之眼”還讓我目睹到讓藏戲走出困境的更多舉措：如對(duì)藏戲各方面藝術(shù)人才的培訓(xùn)鍛煉，用尊重、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新相結(jié)合的方法，尋找著一條更適合當(dāng)代觀(guān)眾口味的演繹之道；深度挖掘藏戲中的民族傳統(tǒng)特色，與多元的藝術(shù)式樣相結(jié)合，將過(guò)去單調(diào)的甚至沒(méi)有舞美背景的廣場(chǎng)演出形式，來(lái)一個(gè)“華麗轉(zhuǎn)身”，變臉成散發(fā)著兼容了他者藝術(shù)氣息的新型藏戲。細(xì)細(xì)觀(guān)之，你會(huì)在上演的那些新劇目中，看到現(xiàn)代藏戲中戴面具表現(xiàn)型與淡妝再現(xiàn)型雙重協(xié)調(diào)的表演樣式；現(xiàn)代藏戲中說(shuō)唱敘述性與抒情戲劇性相結(jié)合的結(jié)構(gòu)格式；現(xiàn)代藏戲中歌、舞、劇、技組列綜合與人、神、鬼、獸同場(chǎng)共舞的演劇形式；布景、燈光、化妝、效果、裝置同現(xiàn)代劇場(chǎng)綜合藝術(shù)手段的有機(jī)聯(lián)姻。

如此這般，我的“藏戲之眼”，才能穿越到2006-2007年時(shí)，驚喜地尋獲大型京劇藏戲《文成公主》在全國(guó)50多臺(tái)精品劇目的角逐中，以其獨(dú)具創(chuàng)新的藝術(shù)手法、氣勢(shì)恢宏的舞臺(tái)風(fēng)格及精湛的表演，躋身于這個(gè)年度國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程10強(qiáng)之列；我的“藏戲之眼”入迷地在時(shí)光倒流中追索著，又覓到了新編傳統(tǒng)藏戲《卓娃桑姆》以其非傳統(tǒng)化的新穎的表現(xiàn)形式在上海首屆中國(guó)校園戲劇節(jié)中聲名雀起，斬獲最高獎(jiǎng)項(xiàng)，此刻，日歷顯示著2008年；繼續(xù)搜尋，倒流的時(shí)光照亮了若爾蓋、紅原、壤唐、阿壩、甘孜等縣的業(yè)余藏戲團(tuán)，然后，越過(guò)綠色山谷中的“金馬草原”，定格在如格桑花般盛開(kāi)著的色達(dá)格薩爾藏戲團(tuán)上。

我的 “藏戲之眼”不得不長(zhǎng)久地凝視著這支在四川藏區(qū)最早依托市場(chǎng)闖天下的民間戲劇團(tuán)體，為它心醉。驚異地發(fā)現(xiàn)，它在上世紀(jì)80年代，便不再依賴(lài)國(guó)家資金而自謀出路，找尋著生存之路，發(fā)展之道。因此，色達(dá)格薩爾藏戲團(tuán)的民間身份更讓我對(duì)它充滿(mǎn)欽佩之情。毫無(wú)疑問(wèn)，它的充盈著安多藏戲風(fēng)格與兼具康巴地區(qū)方言的歌舞說(shuō)唱藝術(shù)特色讓它自成一派，其根據(jù)藏族史詩(shī)《格薩爾傳》改編的藏戲《賽馬稱(chēng)王》，不僅承襲了安多藏戲的一些特點(diǎn)，根據(jù)劇情和人物的需要，還創(chuàng)新了唱腔和表演身段，并在人物服飾、道具、置景等方面進(jìn)行了大膽的革新，如此，它那與時(shí)俱進(jìn)的表演形態(tài)，才能夠在眾多藏戲團(tuán)中大放異彩，贏(yíng)得觀(guān)眾的稱(chēng)道，在國(guó)內(nèi)外的名氣越來(lái)越大。

或許，這樣的創(chuàng)新，在其他藏劇團(tuán)并非什么新鮮事，因?yàn)闀r(shí)代的步履逼迫著置身于各個(gè)劇種，包括藏戲在內(nèi)的劇團(tuán)做出藝術(shù)形式的創(chuàng)新與變革。所以，在對(duì)它的注目中，“藏戲之眼”中的我更感興趣的，是色達(dá)格薩爾藏戲團(tuán)的民間身份，在自謀生路中闖出的一條值得我們夸耀的藝術(shù)之路，而它多次獲得我國(guó)文化部、中國(guó)文聯(lián)、全國(guó)格薩爾搶救辦公室的表彰，并于2005年在波蘭共和國(guó)扎柯帕內(nèi)市舉辦的國(guó)際山丘民俗節(jié)中應(yīng)邀參賽，經(jīng)過(guò)六天緊張的角逐，以藏戲《賽馬傳》奪取了此次大賽的金獎(jiǎng)，足以明證它的成功。

但置身于迷津中的我，不得不將我的“藏戲之眼”不舍地從2005年異國(guó)那場(chǎng)山丘民俗節(jié)的熱鬧中拉回來(lái)，巡視著那些為了藏戲的發(fā)展所實(shí)施的多種搶救之道，它們似一棵樹(shù)上的枝枝椏椏，在暴風(fēng)雨的擊打中頑強(qiáng)地生長(zhǎng)著，并卓有成效地從現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、廣場(chǎng)與劇場(chǎng)演出并行等各種提案中擴(kuò)大生存的空間，為的是在當(dāng)代藝術(shù)的森林中讓藏戲這棵老樹(shù)不會(huì)被暴風(fēng)雨擊倒，而是生出新枝蔓，壯大它的身影。這些提案和行動(dòng)，似雨后的彩虹構(gòu)勒出絢爛的輝光，令藏戲這株老樹(shù)看到了虹的迷人與新生的希望，于是穿越林中的光迎接著彩虹。然后，一幅美麗的圖畫(huà)便漫入了我的“藏戲之眼”——在那壯美的藝術(shù)之林中，被提案的虹照耀著的這棵老樹(shù)，吸納著虹的輔助之光長(zhǎng)出了新枝芽。然而，藝術(shù)之林是那樣的多姿多態(tài)，讓觀(guān)者眼花繚亂，目不暇接；這株生出新枝芽的藏戲老樹(shù)，依然難以留住更多的目光，喜歡它的，依舊是那些鐵桿的小眾的觀(guān)者。

這便是問(wèn)題的所在了。也是迷津中我的惑然所在了。

我的“藏戲之眼”迷茫地掃視著大眾遠(yuǎn)去的背影，期待有一個(gè)如八大藏戲中神明授計(jì)式的夢(mèng)境臨降腦海，開(kāi)示我找到答案，指點(diǎn)我走出迷津。

我閉了眼。在屏氣凝神中，我聽(tīng)到了一個(gè)聲音，這個(gè)聲音說(shuō)：一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化藝術(shù)型態(tài)。聲音并不洪亮，我卻為之一顫。

然后，我開(kāi)始注目文化學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)：文化藝術(shù)正在發(fā)生“從精神性事業(yè)到物質(zhì)性產(chǎn)業(yè)的演變”……在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐盈的年代，人類(lèi)身體美學(xué)或精神美學(xué)是愈加需要守護(hù)、伸延和擴(kuò)張的……“藝術(shù)已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)離往昔的個(gè)體化、個(gè)性化創(chuàng)作，而變成了企業(yè)、工業(yè)或產(chǎn)業(yè)的批量生產(chǎn)及其產(chǎn)品，從而以文化經(jīng)濟(jì)或藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的特定面貌而成為當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的一部分”……

這些觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑如飲醍醐般醉我心田，淘得良方般悟我惑亂。

關(guān)于文化、關(guān)于藝術(shù)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者有許多新論，尤其是其反思所提出的藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的新型關(guān)系。這個(gè)聲音又說(shuō)：“文化是平常的?！辈⒏嬖V我這在當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)非常重要的事實(shí)。它認(rèn)定了文化的普通性。為了找到文化普通性的理論依據(jù)，我的“藏戲之眼”不得不回到現(xiàn)代，在當(dāng)代有關(guān)文化闡釋的眾多理論中，投向以《后現(xiàn)代主義與文化理論》一書(shū)影響甚重的美國(guó)學(xué)者杰姆遜的身上，看到他通過(guò)對(duì)美國(guó)社會(huì)后現(xiàn)代趨勢(shì)的觀(guān)察而對(duì)文化藝術(shù)的關(guān)系做了這樣的反思：文化不再是指浪漫主義時(shí)代那種個(gè)性的養(yǎng)成，也不再是指泛化的人類(lèi)社會(huì)生活方式，而是特別地指人們的日常生活裝飾如“日常生活中的吟詩(shī)、繪畫(huà)、看戲、看電影之類(lèi)”。由此指出藝術(shù)的大眾化、商品化和商品化進(jìn)入文化意味著藝術(shù)正成為商品、成為消費(fèi)品的不爭(zhēng)事實(shí)。然后，我的目光移向了霍克海默和阿多爾，我便閱讀到了這樣一種觀(guān)點(diǎn)：文化的工業(yè)化。按照法蘭克福學(xué)派霍克海默和阿多爾的文化批判理論，如今，大眾文化已經(jīng)演變成對(duì)社會(huì)群體產(chǎn)生強(qiáng)大控制力的文化工業(yè)了。

如此，“文化工業(yè)”的問(wèn)題在今天的藝術(shù)選擇中是不得不面對(duì)的問(wèn)題便尖銳地呈現(xiàn)于我們的面前。

對(duì)這些文化新論的觀(guān)注，令我的“藏戲之眼”停留在論者通過(guò)對(duì)西方美學(xué)審美觀(guān)由講究精神層面到注重物質(zhì)層面的闡釋?zhuān)崂沓龅乃囆g(shù)審美由虛到實(shí)的嬗變過(guò)程，并指出的藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)由小眾化的高雅到大眾化的平凡是發(fā)展的趨勢(shì)上。此外，在對(duì)世界潮流般的藝術(shù)審美由“虛學(xué)”到“實(shí)學(xué)”流變的注目中，我的“藏戲之眼”也驚喜地注意到我國(guó)相關(guān)的“國(guó)家文化藝術(shù)戰(zhàn)略”對(duì)此作出的積極回應(yīng)：由過(guò)去文化藝術(shù)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的從屬地位提升到本身已成為綜合國(guó)力要素的要求，它證明了國(guó)家對(duì)文化藝術(shù)從“單純的精神文化或精神文明之學(xué)演變?yōu)閿M境化或產(chǎn)品化的文化產(chǎn)業(yè)之學(xué)”的應(yīng)變之策。那個(gè)指點(diǎn)我迷津的聲音隨即對(duì)我說(shuō)：“在當(dāng)今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成功，也就是意味著心靈的美在生活及生活器具、生活氛圍中普遍的擬境化存在?！辈⒏嬖V我，這些都要通過(guò)變革我們的社會(huì)制度、藝術(shù)和學(xué)問(wèn)來(lái)進(jìn)行表達(dá)。一種新藝術(shù)的形成過(guò)程，就是尋找其共同意義與方向的過(guò)程，它的成長(zhǎng)經(jīng)歷，就是在藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新的壓力下，通過(guò)積極的辯論和修正，在贊同的藝術(shù)之路上書(shū)寫(xiě)自己的歷史。

于是，迷津中的我，便由困惑、迷茫中看到了一抹光亮——

如果把藏戲置于藝術(shù)之林而不是藝術(shù)的百花園里，在藝術(shù)的荗密森林中，要讓藏戲這株非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的林中老樹(shù)，生長(zhǎng)出更多的枝蔓，在老樹(shù)新顏的面貌前引來(lái)大眾的圍觀(guān)與駐足，那么，將其擴(kuò)張延展，讓它生長(zhǎng)出影視、音像、旅游、教育、文化信息、微信微博等產(chǎn)業(yè)新枝，并形成一條產(chǎn)業(yè)鏈，讓藏戲藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)化，是否是一條出路？

隨后，我的“藏戲之眼”在這條藏戲藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的前景中沉潛，入夢(mèng)。

或許，我就是在癡人說(shuō)夢(mèng)，妄語(yǔ)著。