中國(guó)武術(shù)發(fā)展的文化選擇：多元回歸

滿現(xiàn)維　王崗

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，從文化選擇的視角，對(duì)當(dāng)今中國(guó)武術(shù)發(fā)展的文化選擇之路進(jìn)行分析，分析發(fā)現(xiàn)當(dāng)今武術(shù)向西方體育靠攏，將體育的武術(shù)作為中國(guó)武術(shù)的主要出路，出現(xiàn)了競(jìng)技武術(shù)的精進(jìn)和大眾武術(shù)的失落，這種單一化發(fā)展也導(dǎo)致文化的迷失。得出結(jié)論：通過(guò)多元技術(shù)的回歸使武術(shù)從與體育契合到與中國(guó)文化契合的發(fā)展方式；通過(guò)多元功能的回歸使武術(shù)從精英化向大眾化的發(fā)展方向；并發(fā)現(xiàn)評(píng)價(jià)與擇人標(biāo)準(zhǔn)的回歸是武術(shù)回歸文化性的關(guān)鍵。中國(guó)武術(shù)的多元回歸是在當(dāng)今武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行的路徑探索，是中國(guó)武術(shù)的文化自覺(jué)，是自我覺(jué)醒、自我反省、自我創(chuàng)建的過(guò)程。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)武術(shù)；文化選擇；文化迷失；文化自覺(jué)；多元回歸

中圖分類(lèi)號(hào)： G 852文章編號(hào)：1009783X（2016）02012805文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

Abstract：Through using the methods of literature review and logical analysis，from the perspective of cultural choice，the choice path of cultural development in today's Chinese Wushu is analyzed.The result shows that today's Wushu is closer to the west sports，the sport of Wushu as the main way out of Chinese Wushu.There has been competitive Wushu enhancement and mass Wushu loss.And this simplified development also leads to the lost of culture.It concludes that the regression of multiple technologies make Wushu evolve in the way from sportoriented to Chinese cultureoriented；that through the regression of multivariate function，the development direction of Wushu diverts from elite to mass；and that the return of the standard is the key to return to Wushu culture.Multiple regression Chinese Wushu is the path on the basis of today's martial arts development on the conduct of exploration，which is the cultural consciousness of Chinese Wushu，as well as the process of selfawareness，selfreflection and selfcreation.

Keywords：Chinese Wushu；cultural choice；cultural loss；cultural consciousness；multiple regression

文化是國(guó)家和民族的身份認(rèn)同，是民族前進(jìn)、社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)力。當(dāng)今時(shí)代是文化交流頻繁的時(shí)代，以經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化為時(shí)代特征的當(dāng)今世界正發(fā)生著復(fù)雜的變化。文化的交流、碰撞與競(jìng)爭(zhēng)成為當(dāng)今時(shí)代的主題，擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，就會(huì)對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生吸引力，就會(huì)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位。任何國(guó)家不論是想要擴(kuò)大影響力，還是“實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，既需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，也需要有力的精神支撐、良好的文化條件”[1]。

中國(guó)武術(shù)是中國(guó)人的身體文化，具有中國(guó)文化的典型特征。當(dāng)今，中國(guó)武術(shù)正處于一個(gè)“尷尬”的處境，在全球化和現(xiàn)代化的歷史背景下，中國(guó)武術(shù)出現(xiàn)了體育化的競(jìng)技武術(shù)和日顯危機(jī)的傳統(tǒng)武術(shù)2大格局。而這其中競(jìng)技武術(shù)成為了中國(guó)武術(shù)發(fā)展的主要部分甚至全部后，中國(guó)武術(shù)處在了一個(gè)“外人誤解，家人迷惑”的境地；然而，伴隨著國(guó)學(xué)熱，越來(lái)越多的人從對(duì)武術(shù)的體育期望變?yōu)榱宋幕Ｍ?。山東大學(xué)陳炎教授指出：“漢字、中醫(yī)、中餐和武術(shù)這些中國(guó)元素是人文版的‘四大發(fā)明?！盵2]中國(guó)武術(shù)不僅是體育的武術(shù)，更是文化的武術(shù)；所以，越來(lái)越多的傳統(tǒng)武術(shù)拳種被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，武術(shù)的文化性越來(lái)越被重視?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不光是保存歷史遺跡以滿足人們對(duì)昔日的懷念，更是為了從物質(zhì)和精神層面延續(xù)傳統(tǒng)文化甚至生活本身。”[3]當(dāng)今，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展就是需要從物質(zhì)和精神層面繼承和延續(xù)，并將中國(guó)武術(shù)的發(fā)展理論付諸實(shí)踐，由現(xiàn)在單一的體育性質(zhì)回歸到武術(shù)多元性的統(tǒng)一，使其文化和體育等功能價(jià)值的結(jié)構(gòu)性得以展現(xiàn)，從而使中國(guó)武術(shù)在新的歷史時(shí)期得以傳承發(fā)展，生生不息。

1文化選擇的研究意義

“所謂文化選擇，是對(duì)某種或某部分文化的擷取與吸收或排斥與舍棄?！盵4]“狹義的文化選擇，是指文化環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，關(guān)于文化改造與發(fā)展的態(tài)度、取向及行為的設(shè)計(jì)。狹義的文化選擇包括兩方面內(nèi)容：1）它包括對(duì)異質(zhì)文化及文化發(fā)展的態(tài)度與取向，這是心理層面的問(wèn)題；2）它是對(duì)文化改造與發(fā)展的行為設(shè)計(jì)與實(shí)施，這是實(shí)踐層面的問(wèn)題?！盵5]

以計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)為主要傳播媒介的21世紀(jì)，世界各國(guó)文化的交往擁有了更豐富的形式，擺脫了時(shí)空的限制，由平面化走向了立體化的互動(dòng)，由線性走向了非線性的交流。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，在傳媒全球化的推動(dòng)下，多元文化具有同時(shí)展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，文化環(huán)境發(fā)生了復(fù)雜的變化。原本依靠本土文化生存的各種文化表現(xiàn)形態(tài)（例如：飲食、服飾、禮儀、藝術(shù)、住宅、節(jié)日及其他休閑娛樂(lè)文化）面臨著新的危機(jī)。在異質(zhì)文化的沖擊下，這些非規(guī)范的文化形態(tài)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。如何在新的文化環(huán)境中保持自己，發(fā)展自己，使自己既適應(yīng)時(shí)代的需要，而又不會(huì)丟失自己的特色，成為文化選擇的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

文化的選擇是在新時(shí)期、新境遇下對(duì)自身發(fā)展道路的自覺(jué)性設(shè)計(jì)，是社會(huì)進(jìn)步，人類(lèi)發(fā)展的必經(jīng)之路。近代以來(lái)，中國(guó)在西方國(guó)家“堅(jiān)船利炮”的驅(qū)趕下極不情愿地走上了全球化的歷程。面對(duì)世界多元文化和西方文化的挑戰(zhàn)及不平等的交流與互動(dòng)，中西文化經(jīng)過(guò)了碰撞、沖突、對(duì)抗和融合的過(guò)程，中國(guó)傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了從自戀、自卑到自覺(jué)的文化心理的起伏。文化選擇是應(yīng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的措施，中國(guó)傳統(tǒng)體育也是如此，隨著西方文化和體育思想的傳入，使中國(guó)傳統(tǒng)體育尤其是中國(guó)武術(shù)的發(fā)展有了新的選項(xiàng)。不管是“中體西用”還是“西體中用”，“全盤(pán)西化”還是“回歸傳統(tǒng)”都是中國(guó)武術(shù)在新的時(shí)期對(duì)文化的選擇。中國(guó)武術(shù)發(fā)展的文化選擇是面對(duì)中西體育文化沖突的必然。2種文化背景下形成的、具有不同價(jià)值追求的體育文化被放到同一個(gè)平臺(tái)上自然會(huì)發(fā)生碰撞、對(duì)比與沖突，并會(huì)經(jīng)過(guò)排斥、斗爭(zhēng)到吸納與融合的過(guò)程，進(jìn)而淘滌出一條符合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展之路。

2近現(xiàn)代中國(guó)武術(shù)發(fā)展之路的文化選擇

中國(guó)武術(shù)從歷史中走來(lái)，在經(jīng)歷了中國(guó)“數(shù)千年未有之巨變”的近代歷史，文化生態(tài)發(fā)生了巨大變動(dòng)，從農(nóng)耕社會(huì)、工業(yè)社會(huì)到現(xiàn)今的信息社會(huì)的變遷之后，面對(duì)社會(huì)的轉(zhuǎn)向逐漸地走向了體育化的發(fā)展之路。

在近代之前，中國(guó)文化一直在中國(guó)大地上穩(wěn)定地發(fā)展。然而，近代以來(lái)政局的動(dòng)蕩，不同文化的交流，使原本深受“儒、釋、道”影響的單一化的東方文化接觸到了多元的文化思想。面對(duì)強(qiáng)大的西方，中華有識(shí)之士從各個(gè)方面尋找救國(guó)圖強(qiáng)之道，“他們首先看到了體育的軍事價(jià)值，看到了西方體育中的‘軍國(guó)民教育有利于培養(yǎng)‘尚武精神，因而迫不及待地首先引進(jìn)了西方的兵操”[6]。而面對(duì)西方體育，中國(guó)武術(shù)成為人們倡導(dǎo)“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的重要手段。全國(guó)各地紛紛建立起武術(shù)會(huì)社，終于在1915年武術(shù)正式成為學(xué)校體育課程，并于1918年將馬良編寫(xiě)的《中華新武術(shù)》定為全國(guó)正式體操，使武術(shù)按照學(xué)校體育的要求進(jìn)行。而1923年舉辦的“中華全國(guó)武術(shù)大會(huì)”更被認(rèn)為“對(duì)促進(jìn)武術(shù)進(jìn)入運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽行列，以及舉辦武術(shù)觀摩交流和競(jìng)技活動(dòng)，都有著積極的影響”[7]。此時(shí)，中國(guó)武術(shù)的改革和發(fā)展是面對(duì)西方文化和體育思想傳入的被動(dòng)防御，也是將中國(guó)武術(shù)與西方體育融合的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的第一步。

上世紀(jì)30年代的“土洋體育之爭(zhēng)”是對(duì)身處“文化危機(jī)”中的中國(guó)武術(shù)進(jìn)行“文化選擇”的一次探討，雖然這次爭(zhēng)論并沒(méi)有勝負(fù)之分，但是“‘土洋體育之爭(zhēng)模糊了中國(guó)武術(shù)的發(fā)展方向，我們迫不及待地同西方體育爭(zhēng)論自身的科學(xué)性，同時(shí)也落入了西方體育的模式中”[8]。

新中國(guó)成立以后，中國(guó)武術(shù)便由被動(dòng)開(kāi)始了向西方體育的主動(dòng)靠攏。1958年9月成立了中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)，起草了《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》并于1959年在全國(guó)青少年運(yùn)動(dòng)會(huì)和第1屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)上進(jìn)行了武術(shù)比賽，武術(shù)比賽正規(guī)化。為了更好地推廣中國(guó)武術(shù)并走出國(guó)門(mén)，中國(guó)武術(shù)不斷地“走出傳統(tǒng)”發(fā)展“競(jìng)技武術(shù)”，使其盡可能地與國(guó)際對(duì)話。競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了中國(guó)武術(shù)的傳播，使其跨出了國(guó)門(mén)，走向了世界；然而，此時(shí)的中國(guó)武術(shù)已經(jīng)完全地走上了“以體變武”之路，向著競(jìng)技化、體育化的方向發(fā)展。

3中國(guó)武術(shù)體育化發(fā)展之后的問(wèn)題

3.1競(jìng)技武術(shù)的精進(jìn)與大眾武術(shù)的失落

在舉國(guó)體制和優(yōu)先發(fā)展競(jìng)技體育的戰(zhàn)略指導(dǎo)下，體育化后的中國(guó)武術(shù)在傳播過(guò)程中取得了輝煌的成就。從新中國(guó)始終堅(jiān)持“普及與提高”的武術(shù)發(fā)展方針以來(lái)，中國(guó)武術(shù)的傳播面積和運(yùn)動(dòng)水平都有極大的提高。從1953年天津舉行的全國(guó)民族形式體育表演競(jìng)賽大會(huì)，到今天成為“全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)”“全國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)”“全國(guó)大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)”等運(yùn)動(dòng)會(huì)中的正式比賽項(xiàng)目；從1954年的第1支國(guó)家武術(shù)隊(duì)到各省市武術(shù)隊(duì)的建立；在“高、難、美、新”的技術(shù)發(fā)展方向的要求下，難度動(dòng)作從空翻到轉(zhuǎn)體，從360°到720°。競(jìng)技武術(shù)不管是練習(xí)人群還是演練水平都在向著“高、精、尖”的方向發(fā)展。在國(guó)際傳播中，同樣是在以競(jìng)技武術(shù)演繹著體育項(xiàng)目的身份，在短短的幾十年時(shí)間里，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)的會(huì)員國(guó)就已超過(guò)100個(gè)，中國(guó)武術(shù)成為亞運(yùn)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目，競(jìng)技武術(shù)的價(jià)值幾乎全部通過(guò)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的形式實(shí)現(xiàn)。它已經(jīng)完全融入到了體育當(dāng)中，成為了一個(gè)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

而相比“一心向體”、精進(jìn)不休的精英化的競(jìng)技武術(shù)而言，從百姓大眾中走來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)下則表現(xiàn)出了許多無(wú)奈。由于傳統(tǒng)武術(shù)技法多樣、功能多元，在傳統(tǒng)社會(huì)中一直是人們保家護(hù)院、休閑娛樂(lè)的主要手段與方式，然而，隨著現(xiàn)代武器的出現(xiàn)，中國(guó)武術(shù)的技擊作用逐漸消退。城市化的發(fā)展也同樣使人們?cè)谛蓍e娛樂(lè)方面擁有了更多的選擇，相比中國(guó)武術(shù)技能較難獲取的特點(diǎn)，人們更愿意選擇相對(duì)簡(jiǎn)單，趣味性更濃，對(duì)健身娛樂(lè)更具效果的其他運(yùn)動(dòng)形式；因此，民間習(xí)武群落也從爭(zhēng)鳴漸入低吟狀態(tài)。城市里很少能看到武術(shù)的身影，孩子們被送到跆拳道館、柔道館；城市白領(lǐng)在既健身又塑形的健美操館、舞蹈館里追求時(shí)尚；就連老年人在公園里晨練的太極拳也在廣場(chǎng)舞的喧鬧前漸漸沉默。

面對(duì)競(jìng)技武術(shù)的快速發(fā)展，將“競(jìng)技武術(shù)”作為傳播與普及的主體能否促進(jìn)其他形式的武術(shù)發(fā)展？將西方模式強(qiáng)加在中國(guó)武術(shù)上是否適合曾經(jīng)以東方文化為母體的其他武術(shù)形式？這些問(wèn)題使我們必須認(rèn)識(shí)到競(jìng)技武術(shù)雖使武術(shù)在體育化和國(guó)際化的進(jìn)程中取得了輝煌成就，但體育屬性的競(jìng)技武術(shù)的閃亮登場(chǎng)卻爭(zhēng)奪了武術(shù)其他屬性的話語(yǔ)權(quán)，導(dǎo)致大眾武術(shù)的失語(yǔ)。

3.2單一化發(fā)展導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)文化的迷失

中國(guó)武術(shù)是在傳統(tǒng)武文化的滋養(yǎng)下融哲學(xué)、美學(xué)、兵學(xué)、中醫(yī)、養(yǎng)生等多種傳統(tǒng)文化于一體，具有自衛(wèi)防身、修身養(yǎng)性、休閑娛樂(lè)、體悟人生等多種功能的多元文化現(xiàn)象；然而，自從中國(guó)武術(shù)選擇了體育化的發(fā)展之路后，競(jìng)技武術(shù)就占據(jù)了主要位置。從國(guó)家武術(shù)機(jī)構(gòu)到地方武術(shù)機(jī)構(gòu)，從大、中、小學(xué)的武術(shù)教育到專(zhuān)業(yè)的體育院校，中國(guó)武術(shù)無(wú)不是以競(jìng)技體育的身份出場(chǎng)；所以，有學(xué)者指出：“當(dāng)在西方體育侵蝕下的競(jìng)技武術(shù)成為中國(guó)武術(shù)的全部品牌，中國(guó)武術(shù)的傳統(tǒng)元素在流失，本是一脈相承的競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)卻越來(lái)越相悖。”[9]人們發(fā)現(xiàn)“屬于體育，但高于體育”的中國(guó)武術(shù)只剩下了體育屬性，傳統(tǒng)的武術(shù)整體變?yōu)椤疤茁贰焙汀吧⒋颉钡膬蓸O格局，在技術(shù)體認(rèn)上“傳統(tǒng)武術(shù)的‘打練結(jié)合的完整的技術(shù)體系，也被當(dāng)前各行其道的套路和散打運(yùn)動(dòng)形式所無(wú)情地肢解。”[10]在文化體悟上“套路在自己的領(lǐng)域里‘自我欣賞，沒(méi)有靈魂，只有外表；沒(méi)有合作，只有自我。而散打則在自己的地盤(pán)上‘勇奪第一，只有目標(biāo)，沒(méi)有境界；只有第一，沒(méi)有禮德”[11]。這種只有體育屬性的單一化發(fā)展，進(jìn)而到項(xiàng)目的獨(dú)自前進(jìn)，本是“打練”統(tǒng)一的中國(guó)武術(shù)完整的體認(rèn)方式出現(xiàn)了分離。在向競(jìng)技體育靠攏的過(guò)程中，評(píng)分制的套路和得分制的散打使武術(shù)的技術(shù)出現(xiàn)異化，體操、舞蹈等動(dòng)作大量出現(xiàn)在套路之中，武術(shù)以巧勝拙、貴柔守雌的思想在散打中也沒(méi)有體現(xiàn)。以競(jìng)技體育理念指導(dǎo)的中國(guó)武術(shù)在技術(shù)體認(rèn)上的分離、技術(shù)與評(píng)判上的異化導(dǎo)致當(dāng)今武術(shù)文化內(nèi)涵的干涸。

建立在西方體育理念基礎(chǔ)上的競(jìng)技武術(shù)，撕裂了中國(guó)武術(shù)多元屬性的統(tǒng)一和完整，其技術(shù)屬性、文化屬性、藝術(shù)屬性被體育單一屬性擠占。動(dòng)作編排上，模仿西方體育的技術(shù)，制定武術(shù)的技術(shù)體系：訓(xùn)練上，以“班級(jí)授課”方式采用西方的“超量恢復(fù)”訓(xùn)練模式；競(jìng)賽上，以西方的“更高、更快、更強(qiáng)”競(jìng)技追求為價(jià)值基礎(chǔ)。迎合西方的體育理念來(lái)確定武術(shù)的發(fā)展方向，使武術(shù)文化從技術(shù)、制度和理念上發(fā)生裂變，中國(guó)武術(shù)的理論基礎(chǔ)出現(xiàn)變革，中國(guó)武術(shù)的文化觀逐漸地被西方體育觀所替代，中國(guó)武術(shù)技法和武術(shù)文化發(fā)生脫離，使其面對(duì)“中國(guó)武術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的贊詞明顯地感到稱之有愧，名不副實(shí)。沒(méi)有中國(guó)文化支撐的中國(guó)武術(shù)必然沒(méi)有自我歸屬，出現(xiàn)文化的迷失。

4多元回歸：中國(guó)武術(shù)從“走出傳統(tǒng)”到“傳播傳統(tǒng)”的路徑

4.1技術(shù)回歸，中國(guó)武術(shù)從與體育契合到與中國(guó)文化契合的發(fā)展方式

中國(guó)武術(shù)與西方體育有眾多相似之處，且都以身體活動(dòng)為基本手段。這就出現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)向體育化發(fā)展的可能性，然而，武術(shù)與體育雖有交叉卻并不重合。正如張之江先生所說(shuō)“吾解析國(guó)術(shù)之功效，可以分為體育與技擊兩方面，屬保健者曰體育，屬于技擊者，則真如乎體育范圍之外”[12]。

然而，基于對(duì)武術(shù)體育屬性的認(rèn)識(shí)和對(duì)體育的向往，為了適應(yīng)競(jìng)賽時(shí)客觀的評(píng)判和得分的要求，競(jìng)技武術(shù)統(tǒng)一的難度，標(biāo)準(zhǔn)化的動(dòng)作，幾乎都成了長(zhǎng)拳的近親，武術(shù)風(fēng)格趨于一致。當(dāng)今武術(shù)比賽跳躍與旋轉(zhuǎn)過(guò)多，給人一種單獨(dú)拼接的感覺(jué)。在比賽中，不管是刀槍棍劍，還是長(zhǎng)拳、南拳的前兩單操展現(xiàn)在觀眾眼前的就是一個(gè)又一個(gè)的跳躍、旋轉(zhuǎn)，幾乎沒(méi)有弓馬步法，也沒(méi)有刀光劍影，武術(shù)的技術(shù)趨于單一化和簡(jiǎn)單化。雖然這樣的武術(shù)更適應(yīng)了競(jìng)賽、更容易走出去，競(jìng)技化的發(fā)展也使得中國(guó)武術(shù)走遍了五大洲，逐步實(shí)現(xiàn)了國(guó)際化的目標(biāo)；但是卻出現(xiàn)了“現(xiàn)在外界人士看武術(shù)套路像藝術(shù)體操，就連武術(shù)界內(nèi)人士也紛紛抱怨看不懂現(xiàn)在的武術(shù)比賽”[13]的現(xiàn)象。今天在“科學(xué)化”“現(xiàn)代化”指導(dǎo)下而“規(guī)范化”“標(biāo)準(zhǔn)化”發(fā)展的競(jìng)技武術(shù)，被人稱為“體操武術(shù)”“樣板武術(shù)”，沒(méi)有了武術(shù)的眾多形式，也沒(méi)有了多樣的技法技理，幾乎到了競(jìng)賽規(guī)則連內(nèi)行也看不懂的境地。

面對(duì)如此情景，就需要在技術(shù)上從“體育”回歸到“中國(guó)文化”之中。須知中國(guó)武術(shù)的技術(shù)技法豐富之極，基本技法就包括“四擊”“八法”“十二型”，世界沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家或民族的武技能與中國(guó)武術(shù)的技法相比，并且，中國(guó)武術(shù)是“中國(guó)文化整體發(fā)展的結(jié)果，并跟中國(guó)文化整體具有同源同構(gòu)的‘全息映照關(guān)系，包含有中國(guó)文化的全部‘文化基因”[14]，在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，中國(guó)武術(shù)由一種防身之術(shù)，演化為養(yǎng)生之術(shù)，進(jìn)而內(nèi)化為修身之道和對(duì)生命的體認(rèn)。中國(guó)武術(shù)的技術(shù)是中華文化的一種表達(dá)方式，中國(guó)武術(shù)的全部文化內(nèi)涵都是通過(guò)武術(shù)的技術(shù)展現(xiàn)和體悟的，所以“在技術(shù)改良和武術(shù)技術(shù)適應(yīng)性演變的具體過(guò)程中還應(yīng)遵守若干原則就是萬(wàn)變不離其質(zhì)，萬(wàn)化不移其根。這是武術(shù)文化之所以是武術(shù)文化的根本所在”[15]。相對(duì)于依據(jù)競(jìng)技要求而產(chǎn)生的單一化、標(biāo)準(zhǔn)化的競(jìng)技武術(shù)而言，中國(guó)武術(shù)的獨(dú)特技術(shù)形式展現(xiàn)著自己的個(gè)性，訴說(shuō)著自己的身份，標(biāo)榜著自己的歷史。在中國(guó)古典哲學(xué)的指導(dǎo)下，中國(guó)武術(shù)技術(shù)體現(xiàn)出與傳統(tǒng)理論諸如陰陽(yáng)說(shuō)、貴柔守雌說(shuō)、天人合一等思想的密切聯(lián)系，承載著民族文化。

中國(guó)武術(shù)的傳承主要是通過(guò)技術(shù)傳承的形式延續(xù)，技術(shù)發(fā)展的傾向與文化契合點(diǎn)出現(xiàn)變化，必然導(dǎo)致技術(shù)的異化。技術(shù)是文化的基礎(chǔ)，技術(shù)的異化最終會(huì)導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)文化屬性的異化。技術(shù)的真實(shí)回歸方能表達(dá)出真正的中國(guó)武術(shù)文化屬性，使人們擺脫當(dāng)前的迷惑，避免“內(nèi)行人也看不懂”的尷尬。

4.2功能回歸，中國(guó)武術(shù)從精英化到多元大眾化的發(fā)展方向

“功能決定價(jià)值，價(jià)值決定社會(huì)存在。武術(shù)發(fā)展史上的每次大轉(zhuǎn)折無(wú)不是武術(shù)功能價(jià)值重心隨社會(huì)需求而發(fā)生轉(zhuǎn)移的結(jié)果?！盵16]遵循著人們的需求，中國(guó)武術(shù)由技擊出發(fā)，隨著社會(huì)的發(fā)展圍繞技擊形成了多元的功能，也使得武術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中總能保持旺盛的生命力。從古至今，中國(guó)武術(shù)經(jīng)歷了從軍事—民間—國(guó)際的傳播之路，在不同時(shí)期對(duì)中國(guó)武術(shù)的功能也有不同的側(cè)重。

同源異流的古代武術(shù)和軍事技能在“進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于奴隸制的崩潰，‘王官之學(xué)趨于失墜，原先由奴隸主貴族在軍隊(duì)和教育方面壟斷武術(shù)的局面被打破了，武術(shù)開(kāi)始走向民間”[17]。從軍旅走向民間的武術(shù)，雖然在古代社會(huì)背景下，技擊仍較為重要，但不可否認(rèn)離開(kāi)軍旅之后，在歷史的進(jìn)程中武術(shù)的技擊性逐漸弱化；然而，走向民間的中國(guó)武術(shù)卻并沒(méi)有因?yàn)槠浼紦粜缘娜趸鴨适?。相反，走向民間的中國(guó)武術(shù)卻適應(yīng)民間的需要產(chǎn)生了眾多新的功能價(jià)值，表現(xiàn)出了一派繁榮昌盛的景象。

中國(guó)武術(shù)從主于搏殺的軍事走出來(lái)之后，在新的環(huán)境中，“中國(guó)人將殘酷、血腥的武術(shù)改造成‘文明的套路后，由于武術(shù)逐漸減少了直白的技擊性，增加了教育和藝術(shù)成分，使武術(shù)獲得了更加廣闊的生存空間”[18]。正是在民間廣闊的土壤上，并隨著歷史發(fā)展?jié)u漸與中國(guó)傳統(tǒng)文化交合、吸收，使中國(guó)武術(shù)的功能不斷豐富，文化內(nèi)涵不斷擴(kuò)展。

然而，到了近代以來(lái)，各國(guó)交往日益密切，社會(huì)面臨著新的轉(zhuǎn)型期。當(dāng)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)成為各國(guó)公平競(jìng)爭(zhēng)的凈土，當(dāng)奧林匹克成為展現(xiàn)國(guó)家形象的巨大平臺(tái)，承載著中國(guó)文化基因的中國(guó)武術(shù)擁有了新的歷史使命，贏來(lái)了國(guó)際化發(fā)展階段。早在1982年全國(guó)武術(shù)工作會(huì)議上就提出“要積極穩(wěn)步地將武術(shù)推向世界”。正是帶著這一理想和對(duì)體育化之路的選擇，中國(guó)武術(shù)開(kāi)始了“以體變武”“以?shī)W變武”的腳步。中國(guó)武術(shù)的“一心向體”“一心向奧”的發(fā)展，使體育功能屬性成為了當(dāng)今武術(shù)的全部，出現(xiàn)了脫離大眾，走向精英的發(fā)展傾向?！案?、難、美、新”的追求、趨于一致的技術(shù)動(dòng)作，難度較大和無(wú)新鮮感使武術(shù)愛(ài)好者“知難而退”，并且“一味迎合競(jìng)技體育的標(biāo)準(zhǔn)，走精英武術(shù)的發(fā)展道路，忽略了武術(shù)在大眾中的傳播，從而導(dǎo)致武術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)離大眾、遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，形成競(jìng)技一枝獨(dú)秀、曲高和寡的局面”[19]。

面對(duì)國(guó)際化，中國(guó)武術(shù)的體育功能不斷被放大，甚至淹沒(méi)了其他的功能價(jià)值，也導(dǎo)致了中國(guó)武術(shù)的受眾逐漸減少。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展首先表現(xiàn)在受眾人群的多少，人民大眾是文化的創(chuàng)造者，也是文化的傳承者，只有中國(guó)武術(shù)的受眾人群的增多，中國(guó)武術(shù)才會(huì)更具有生命力，才會(huì)出現(xiàn)一派繁榮的景象。當(dāng)今，中國(guó)武術(shù)出現(xiàn)各個(gè)功能分離并逐漸弱化的傾向，無(wú)法起到中國(guó)武術(shù)本應(yīng)該擁有的作用，這使得中國(guó)武術(shù)的發(fā)展逐漸變得狹隘，其生命力變得脆弱。中國(guó)武術(shù)是一種“草根文化”，多元的功能使其具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，一直是中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)方式。面對(duì)競(jìng)技武術(shù)“高處不勝寒”的窘境，多元功能使其能夠滿足人們不同時(shí)期、不同背景的需求，真正“以人民為中心的工作導(dǎo)向”，使中國(guó)武術(shù)文化真正成為群眾的武術(shù)，世界人民的武術(shù)。

4.3擇人回歸，體育武術(shù)還是文化武術(shù)的關(guān)鍵所在

擇人與選材不同。擇人與選材應(yīng)服務(wù)于不同的追求目的，擇人是挑選“適當(dāng)”的人，選材是挑選“適合”的人，雖然它們都依據(jù)、服務(wù)于最終的目的，但是擇人的目的是“過(guò)程”，選材的目的是“結(jié)果”；而目的又是依據(jù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同而產(chǎn)生不同的，因評(píng)價(jià)的體系與方式不同導(dǎo)致?lián)袢烁粗亍叭恕保x材更看重“材”。

體育運(yùn)動(dòng)員的選材是以取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)?yōu)樽罱K目的，通過(guò)遺傳學(xué)、生理學(xué)、形態(tài)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科選擇先天條件較為優(yōu)秀的，適合某一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的人才進(jìn)行專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)。而體育成績(jī)是通過(guò)競(jìng)賽的形式，在一定的規(guī)則下，通過(guò)幾名裁判的判斷來(lái)確定優(yōu)劣的。體育化的中國(guó)武術(shù)按照競(jìng)技體育的方式發(fā)展，以競(jìng)賽取得優(yōu)異成績(jī)?yōu)橹饕康?，自然按照體育競(jìng)賽的模式和評(píng)價(jià)體系來(lái)對(duì)習(xí)武者給予評(píng)判，也自然按照體育運(yùn)動(dòng)員的要求進(jìn)行選材。雖然這種選材方式具有一定的科學(xué)性，有利于武術(shù)運(yùn)動(dòng)水平的提高；但是，在這種選材標(biāo)準(zhǔn)下只注重身體方面“物”的分別，不在心靈上進(jìn)行“德”的甄別，那么中國(guó)武術(shù)只能是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目而已。

在傳統(tǒng)中，中國(guó)武術(shù)作為一門(mén)終身之學(xué)，不會(huì)局限于以單一的技術(shù)對(duì)習(xí)武者進(jìn)行評(píng)判，而要綜合習(xí)武者的道德、品質(zhì)、修養(yǎng)、理想及對(duì)國(guó)家和民族的奉獻(xiàn)精神，進(jìn)行著終身的考察——因此，“傳統(tǒng)武術(shù)有2個(gè)文化向度：一是習(xí)武者在技藝上的不斷提高，二是在自我道德上的逐步完善”[20]。在繼承人的選擇上，也由對(duì)單一的“技藝”要求上的“選材”，上升為對(duì)2個(gè)甚至多個(gè)向度加以甄別的“擇人”。

對(duì)具有文化屬性的中國(guó)武術(shù)的評(píng)價(jià)與對(duì)體育的評(píng)價(jià)具有根本的不同。從社會(huì)學(xué)角度看，對(duì)社會(huì)中的人與事，“人們往往是根據(jù)自己擁有的價(jià)值理想或最優(yōu)化社會(huì)價(jià)值來(lái)進(jìn)行期望、選擇、和評(píng)價(jià)的”[21]。對(duì)武術(shù)習(xí)練者的評(píng)價(jià)同樣是社會(huì)大眾依據(jù)自己的價(jià)值理想和期望的社會(huì)價(jià)值而確定的。只有技藝與道德符合大眾的理想要求，才是人們心目中的“冠軍”，才是大俠、真正的武林宗師。體育的武術(shù)冠軍是階段性的追求，單一的技能評(píng)判，而文化的武術(shù)“冠軍”是終身教化的過(guò)程，是對(duì)習(xí)武者一生的綜合評(píng)價(jià)。中國(guó)武術(shù)的擇人是以使本門(mén)輩嗣繁盛為根本目的的，在道德、習(xí)武目的、悟性、身體條件等方面進(jìn)行選擇，而其中更注重道德的考量。對(duì)一名習(xí)武者的評(píng)價(jià)也是首先考慮其德行、秉性修養(yǎng)，以及是否積極主動(dòng)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。中國(guó)武術(shù)不以“一戰(zhàn)定勝負(fù)”來(lái)決定成敗的思想使中國(guó)武術(shù)的習(xí)練必須是終身的體悟過(guò)程，并以對(duì)中國(guó)武術(shù)一生的修為作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)激勵(lì)習(xí)武者們用一生去追求。

以“擇人”為標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)武術(shù)傳承符合“仁、義、禮、智、信”等中國(guó)傳統(tǒng)文化的要求，具有中國(guó)文化特質(zhì)；而當(dāng)今，中國(guó)武術(shù)練習(xí)者在現(xiàn)代科學(xué)的指導(dǎo)下對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行身體和心理方面的評(píng)定，則有利于中國(guó)武術(shù)技術(shù)的發(fā)展。如果現(xiàn)代武術(shù)的“選材”結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)的“擇人”標(biāo)準(zhǔn)后，就可以加強(qiáng)習(xí)練者的道德素養(yǎng)，續(xù)接中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)，提高當(dāng)今武術(shù)的文化內(nèi)涵，使中國(guó)武術(shù)更具有吸引力，真正成為人們的生活方式。

“武術(shù)的發(fā)展之路將從‘走出傳統(tǒng)到‘發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)，再到‘傳播傳統(tǒng)。這是武術(shù)發(fā)展規(guī)律，也是武術(shù)發(fā)展的必由之路?！盵22]中國(guó)武術(shù)從來(lái)不只是一種技擊術(shù)，更不只具有一種屬性，它的每一種屬性中又具有龐大復(fù)雜的組成。以點(diǎn)帶面，以局部的或單一的技術(shù)來(lái)解釋整個(gè)中國(guó)武術(shù)，會(huì)使中國(guó)武術(shù)的整體性遭到破壞，對(duì)中國(guó)武術(shù)難以產(chǎn)生清晰的認(rèn)識(shí)。中國(guó)武術(shù)的多種屬性在中國(guó)武術(shù)這個(gè)概念下存在著同一性，其多元是辯證統(tǒng)一的，共同組成了“中國(guó)武術(shù)”這一完整的文化整體，中國(guó)武術(shù)的多元需要統(tǒng)一于“一體”，而這“一體”就是中國(guó)武術(shù)?！耙惑w”是由“多元”組成，“多元”是依附“一體”而具有存在的意義?！爸袊?guó)武術(shù)的‘一應(yīng)該是武術(shù)多元化的綜合，不是武術(shù)多元化的消亡，更不能用哪一個(gè)武術(shù)的單一色彩來(lái)涂抹中國(guó)武術(shù)的這一內(nèi)涵豐富的‘畫(huà)板”[23]。以單一的武術(shù)組成發(fā)展中國(guó)武術(shù)就撕裂了與中國(guó)武術(shù)中多種文化的聯(lián)系，中國(guó)武術(shù)文化的技術(shù)表現(xiàn)形式的外顯層、功能發(fā)展的中間層、價(jià)值觀念的內(nèi)隱層都具有豐富色彩的多元性，只有回歸中國(guó)武術(shù)多彩絢麗的文化景象，才符合中國(guó)武術(shù)文化的真實(shí)發(fā)展規(guī)律，具有文化性的中國(guó)武術(shù)才能“遍地開(kāi)花，香天下”。

5多元回歸：中國(guó)武術(shù)發(fā)展的文化自覺(jué)

“文化自覺(jué)指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺(jué)醒、自我反省、自我創(chuàng)建。”[24]面對(duì)當(dāng)今全球化和多元化的發(fā)展格局，中國(guó)武術(shù)的多元回歸是中國(guó)武術(shù)的文化自覺(jué)，是自我覺(jué)醒、自我反省、自我創(chuàng)建的過(guò)程。

5.1中國(guó)武術(shù)發(fā)展中的自我覺(jué)醒

面對(duì)世界各種文化日趨頻繁的相互交流，當(dāng)前文化環(huán)境已經(jīng)發(fā)生劇烈變化，西方文化更是以強(qiáng)烈的態(tài)勢(shì)，主導(dǎo)著世界文化主流的發(fā)展方向。為適應(yīng)新的“文化環(huán)境”，世界上的許多傳統(tǒng)文化都在進(jìn)行改革，尋求新的發(fā)展。為此，中國(guó)武術(shù)開(kāi)始主動(dòng)地不斷貼近西方體育，在“奧林匹克”的“召喚”下進(jìn)行了一場(chǎng)體育性的改革，以期得到作為體育最高殿堂的奧林匹克的認(rèn)可和接納，達(dá)到彰顯國(guó)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。然而，在發(fā)展過(guò)程中，我們逐漸背離了我們的初衷，“改良后的武術(shù)，不再是國(guó)民教育的重要內(nèi)容；運(yùn)動(dòng)化后的武術(shù)，不再被國(guó)人認(rèn)可；體育化后的武術(shù)，不在具有顯著的多樣性”[25]，人們只看到了一個(gè)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，沒(méi)有窺見(jiàn)中國(guó)武術(shù)的博大精深、豐富內(nèi)涵。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)競(jìng)技武術(shù)成了西方體育的追隨者，丟失了自己的個(gè)性，僅依靠體育方式的身體運(yùn)動(dòng)無(wú)法表達(dá)出中國(guó)武術(shù)所肩負(fù)的民族文化。

5.2中國(guó)武術(shù)發(fā)展中的自我反省

“在西方體育盛行的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，我們不難發(fā)現(xiàn)，武術(shù)的生存空間已經(jīng)被嚴(yán)重?cái)D壓，西方的文化思維模式跟傳統(tǒng)中國(guó)的思維方式的差異性導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)無(wú)法在西方文化土壤中扎根發(fā)芽?！盵26]體育化后的中國(guó)武術(shù)出現(xiàn)了文化的迷失，缺失了文化的認(rèn)同。改革后的中國(guó)武術(shù)并沒(méi)有得到當(dāng)今城市消費(fèi)者的認(rèn)可，反而域外體育項(xiàng)目與武技倍受歡迎。“尤其是跆拳道在中國(guó)各大城市的風(fēng)靡和年輕一代的趨之若鶩，更讓‘國(guó)粹武術(shù)的身影顯得尤為寂寞，在城市中心地帶，各式規(guī)模的跆拳道館赫然可見(jiàn)，廣告宣傳輪番上陣，甚至打出‘練跆拳道，體驗(yàn)中國(guó)武術(shù)精神的招牌。”[27]中國(guó)武術(shù)的精神要到域外武技之中體驗(yàn)，著實(shí)令中國(guó)武術(shù)尷尬。面對(duì)仍然強(qiáng)勢(shì)的西方文化，中外文化交流與互動(dòng)過(guò)程中仍存在“文化逆差”，在交流和互動(dòng)中我們應(yīng)該保證“無(wú)論是被動(dòng)的互動(dòng)或是主動(dòng)的互動(dòng)，在互動(dòng)中，我們都應(yīng)該保留自己的文化傳統(tǒng)和堅(jiān)持自己的民族特色”[28]。中國(guó)武術(shù)只有堅(jiān)持自己的文化特色，方能在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中找到自己的歸屬，擁有自己的一席之地。

5.3中國(guó)武術(shù)發(fā)展中的自我創(chuàng)建

在當(dāng)今世界“全球化”與“多元化”的趨勢(shì)下，任何文化的發(fā)展都離不開(kāi)這一時(shí)代背景，“全盤(pán)他化”“唯我獨(dú)尊”的文化選擇都是不理智的，唯有立足傳統(tǒng)，著眼未來(lái)，結(jié)合時(shí)代背景來(lái)實(shí)現(xiàn)文化在發(fā)展過(guò)程中的不斷創(chuàng)新與重構(gòu)，方能既不迷失自我又能順應(yīng)時(shí)代的需求而長(zhǎng)久發(fā)展。多元的中國(guó)武術(shù)具有豐富的內(nèi)涵，龐大的技術(shù)體系，厚重的文化，能承載起延續(xù)和傳承民族精神的重任，能給人們展現(xiàn)出中國(guó)武術(shù)的真實(shí)面貌，人們才能對(duì)中國(guó)武術(shù)形成一個(gè)清晰的、整體的認(rèn)識(shí)；然而，面對(duì)外來(lái)文化，不能讓其成為肢解我們、消化我們的工具，而應(yīng)把它當(dāng)做我們?cè)谛職v史時(shí)期的文化選擇。只有我們將外來(lái)文化依照自身的特殊性加以選擇地消化、分解、吸收成為自己身體的一部分，生產(chǎn)出新的屬于自己的文化特色，構(gòu)建出適合時(shí)代的文化語(yǔ)境，在世界文化之林才具有競(jìng)爭(zhēng)力。吸收西方體育思想而發(fā)展形成的競(jìng)技武術(shù)是當(dāng)代在奧林匹克背景下的產(chǎn)物，它脫胎于傳統(tǒng)武術(shù)；但仍是中國(guó)武術(shù)的一部分，應(yīng)該作為中國(guó)武術(shù)多元中的“一元”豐富到中國(guó)武術(shù)這“一體”當(dāng)中去，充分吸收傳統(tǒng)武術(shù)的精髓并結(jié)合當(dāng)代的時(shí)代特征，使其既不脫離傳統(tǒng)武術(shù)的文化觀念，又適應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展，成為帶有中國(guó)文化特質(zhì)的中國(guó)武術(shù)。

中國(guó)武術(shù)的多元回歸，應(yīng)在技術(shù)、功能、文化方面重拾武術(shù)的文化本性，重新建立與傳統(tǒng)文化的血肉關(guān)系，增進(jìn)中國(guó)武術(shù)的文化吸引力才是中國(guó)武術(shù)實(shí)現(xiàn)“美美與共，天下大同”的最終歸屬。

6結(jié)束語(yǔ)

伴隨著中國(guó)的“和平崛起”，在彰顯綜合國(guó)力，提高世界影響力的同時(shí)，中國(guó)的文化與世界文化一樣都面臨著更加深刻的轉(zhuǎn)型期，世界文化的交流在21世紀(jì)更加頻繁。在多樣的世界文化叢林中，于傳統(tǒng)文化“母體”中樹(shù)立我們的文化品牌成為一種需要?！霸趥鹘y(tǒng)文化的中國(guó)武術(shù)是可以成為一種現(xiàn)代化的文化被世人接納與傳承，它也可以成為一種普適性的文化被世界所認(rèn)可與傳播。”[29]中國(guó)武術(shù)足可以以一種身體文化形態(tài)成為中國(guó)文化的品牌象征。在世界文化一體化和多元化并存的當(dāng)今時(shí)代，回歸武術(shù)的真實(shí)，回歸武術(shù)的價(jià)值，回歸武術(shù)的文化成為我們應(yīng)對(duì)武術(shù)發(fā)展“瓶頸”，構(gòu)建文化形象的基礎(chǔ)。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展是一個(gè)歷史的過(guò)程，是通過(guò)不斷地傳承與吸收而形成的多元體系，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該符合民族文化認(rèn)同、人民大眾的價(jià)值取向，將多元功能包括競(jìng)技功能整合到武術(shù)這一整體當(dāng)中，才能使文化的武術(shù)成為中國(guó)武術(shù)發(fā)展的主體。中國(guó)武術(shù)在當(dāng)今時(shí)代的多元回歸是站在新的歷史時(shí)期的文化選擇，是對(duì)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展在新時(shí)期的重新設(shè)計(jì)，要使中國(guó)武術(shù)內(nèi)在的尺度和當(dāng)今社會(huì)外在的尺度相符合，符合發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的目的，符合歷史的發(fā)展規(guī)律，以尋求傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的新路徑。

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