弘揚(yáng)中國(guó)“雅”文化精神 抵制“幼兒化”低俗

河清（浙江大學(xué)　人文學(xué)院，浙江　杭州　310058）

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弘揚(yáng)中國(guó)“雅”文化精神 抵制“幼兒化”低俗

河清
（浙江大學(xué)人文學(xué)院，浙江杭州310058）

[摘要]中國(guó)人以往用西方文化歷史的概念附會(huì)中國(guó)文化歷史的做法，是沒(méi)有文化獨(dú)立意識(shí)的表現(xiàn)。我們應(yīng)大力弘揚(yáng)中華“雅”文化精神，抵制美國(guó)在全世界推廣的“幼兒化”低俗和惡俗。

[關(guān)鍵詞]文化；“雅”；“幼兒化”；西方話語(yǔ)

一

2014年，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在北京主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并發(fā)表講話。隨后，有關(guān)方面提出弘揚(yáng)“中華美學(xué)精神”。此舉初衷雖好，卻一如當(dāng)年學(xué)界論述“中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生于何時(shí)”“中國(guó)資本主義社會(huì)產(chǎn)生何時(shí)”等，都是用西方文化歷史的概念來(lái)套中國(guó)的文化歷史。

如果一百年來(lái)，西方的學(xué)者不停地在撰寫(xiě)“歐洲仁學(xué)史”“歐洲義學(xué)史”“西方禮制史”“西方孝概念史”……這樣的情形是不是很荒誕？而一百年來(lái)，中國(guó)一直是這樣的荒誕情形：把西方的文化概念套用到中國(guó)，牽強(qiáng)附會(huì)。人有我無(wú)，那是人家“現(xiàn)代”，要努力看齊；人無(wú)我有，這是我們的“封建糟粕”，自然棄之敝屣。西方有“民主”概念，于是我們一定從先秦“民本”、明代黃宗羲等人那里，找到一些中國(guó)“民主思想”。西方有“美學(xué)”，我們也從浩瀚的中國(guó)典籍里，翻個(gè)底朝天，找到不少帶“美”字的文論。于是我們也撰寫(xiě)出一部部“中國(guó)美學(xué)史”。20世紀(jì)80年代還興起了一場(chǎng)幾乎波及整個(gè)知識(shí)界的轟轟烈烈的“美學(xué)熱”。

人家有“真善美”，我們也要有“真善美”。說(shuō)實(shí)在的，除了“善”字，我們的確有（尤其在佛學(xué)），而“真”和“美”字，中國(guó)文化里有，但不是重要文化概念，與西方文化里這兩個(gè)字的本義風(fēng)馬牛不相及。無(wú)怪乎，20世紀(jì)80年代的“美學(xué)熱”，后來(lái)學(xué)者們自己都覺(jué)得無(wú)聊，偃旗息鼓，對(duì)中國(guó)社會(huì)更是毫無(wú)觸動(dòng)。

如今，盡管學(xué)界已有了反省，普遍認(rèn)為西方“封建”概念不能對(duì)應(yīng)中國(guó)自秦始皇以后的兩千年歷史，但其他的西方文化概念依然“統(tǒng)治”著中國(guó)學(xué)界，有些被當(dāng)作“普世價(jià)值”。

之所以今天中國(guó)人還在用西方話語(yǔ)附會(huì)中國(guó)文化歷史，是因?yàn)榘倌曛袊?guó)信奉西方“進(jìn)步論”（社會(huì)進(jìn)化論），以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來(lái)論文化的“先進(jìn)”與“落后”，“文化自卑”根深蒂固、病入膏肓。①見(jiàn)拙著《破解進(jìn)步論：為中國(guó)文化正名》，北京：中央編譯出版社，2012年?？梢哉f(shuō)，今日中國(guó)在文化上依然沒(méi)有獨(dú)立！

“美學(xué)”（Aesthetics）這個(gè)詞在西方也是到了18世紀(jì)才出現(xiàn)，而且更多是一個(gè)德國(guó)文化的概念。用這么一個(gè)概念來(lái)套中國(guó)文化，并試圖歸納出一個(gè)“中華美學(xué)精神”，其牽強(qiáng)和徒然，顯而易見(jiàn)。這種做法究其根本，依然是沒(méi)有文化獨(dú)立的意識(shí)。

其實(shí)，中華文明對(duì)應(yīng)西方“審美”的概念，一開(kāi)始就是用“雅”，幾乎不用“美”。《詩(shī)經(jīng)》即有“風(fēng)、雅、頌”?！把拧钡谋玖x是“正”，“雅正”可以連用。在中國(guó)文化里，“美”更多顯得感性，而“雅”是“正”的“美”，是具有道德人倫判斷的“美”。在這個(gè)意義上，“雅”比“美”高級(jí)。也許正因此，中國(guó)文化在表示西方“美”的概念時(shí)，都是用“雅”字，而把“美”字冷落一邊。

如果要說(shuō)中國(guó)人“審美”，那么，也只是在“雅正”意義上，中國(guó)人崇尚“中和之美”。中國(guó)人的“審美”，可歸結(jié)為“中和雅正”。

所謂“中和之美”，“中”即不走極端，不“怪力亂神”，其道中庸。“和”即陰陽(yáng)、對(duì)立、呼應(yīng)……變化豐富，卻依然和合。所以“和”并不單調(diào)，而是內(nèi)蘊(yùn)無(wú)限，“氣韻生動(dòng)”。“中和”概念來(lái)自《中庸》：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边_(dá)到了“中和”，可謂達(dá)到莊子所說(shuō)的天地之“大美”。

這種“中和之美”，表現(xiàn)在中國(guó)各種文藝形式里。中國(guó)的音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)、歌舞乃至建筑，甚至太極拳、茶道、人們的日常行為……都追求“中和之美”，也即“雅”，這是一種高級(jí)的“美”，雅正的“美”。

與“雅”相對(duì)的是“俗”。“俗”有低俗、粗俗、惡俗、狂怪、怪力亂神……雅俗之辨，是中國(guó)文藝最基本、最明確的標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)今日中國(guó)社會(huì)低俗泛濫，弘揚(yáng)中國(guó)本有的“雅”文化精神，是最有力的精神武器。

以“中華美學(xué)精神”“崇高”“真善美”……對(duì)大眾進(jìn)行說(shuō)教，情形一定如同以往提倡的“精神文明”“素質(zhì)教育”等西方話語(yǔ)一樣，顯得空洞，成效甚微。但如果向老百姓提倡“雅”，大家都懂。美與不美，中國(guó)人聽(tīng)上去總有些別扭，不知所云。雅與不雅，誰(shuí)都分得清，誰(shuí)都知道什么東西“不登大雅之堂”。

二

西方現(xiàn)代藝術(shù)，以“新”取代“美”。“美”已不是目標(biāo)，只是求“新”，所謂“新之崇拜”。美國(guó)在“二戰(zhàn)”以后向全世界推廣的“當(dāng)代藝術(shù)”，更是抹去了“美術(shù)”中的“美”字，泛泛而論“藝術(shù)”。在此基礎(chǔ)上，美國(guó)人把日常物品的“裝置”和日常行為表演等，命名為“藝術(shù)”，而且是“當(dāng)代藝術(shù)”。美國(guó)人成功地消解了藝術(shù)和生活的區(qū)別，人人都可以是藝術(shù)家，任何事物都可以是藝術(shù)品，把不是“藝術(shù)”的事物命名為“藝術(shù)”，由此摧毀了歐洲法國(guó)的“美術(shù)”傳統(tǒng)，奪取了西方以至整個(gè)世界的文化藝術(shù)霸權(quán)。這便是拙著《藝術(shù)的陰謀》（南京：江蘇人民出版社，2012年）所揭示的。

“裝置”日常物品的“波普藝術(shù)”（Popular Art），實(shí)乃大眾、流行，與高雅、精美相對(duì)。我更愿意將其翻譯成“下里巴人玩意兒”，不能稱(chēng)之為“藝術(shù)”。這種“下里巴人玩意兒”，尤其還表現(xiàn)出一種“幼兒化”特征——不僅將受眾低俗化，還將其“幼兒化”“弱智化”，使其成為真正的“愚民”。

美國(guó)在“二戰(zhàn)”以后，不僅在軍事上占領(lǐng)日本和韓國(guó)，也在文化上改造日本和韓國(guó)青年，對(duì)其進(jìn)行“文化閹割”“文化去勢(shì)”，成功地將日韓青年改造成哈美、崇美的一代，讓他們失去對(duì)歷史和政治問(wèn)題的關(guān)注，失去反抗美國(guó)統(tǒng)治的能力。

美國(guó)除了在政治上對(duì)日本嚴(yán)控歷史敘述（美化美國(guó)），對(duì)韓國(guó)實(shí)施“基督教化”，還在文化上對(duì)日韓青年實(shí)施“三S”（Sex+Sport+Screen，即：色情+體育+影視娛樂(lè)）政策，讓他們耽溺色情，嗜癮體育，沉迷?shī)蕵?lè)，成為“食草族”（女性化、娘娘腔、缺少陽(yáng)剛之氣的男人）、“御宅族”（沉迷于動(dòng)漫及電腦游戲的人）。美國(guó)更通過(guò)所謂的國(guó)際“當(dāng)代藝術(shù)”和流行娛樂(lè)，對(duì)日韓實(shí)施“幼兒化”文化改造。被美國(guó)捧紅的日本“當(dāng)代藝術(shù)家”村上隆曾發(fā)表《幼稚力宣言》，認(rèn)為：“日本戰(zhàn)敗以后，國(guó)家選擇自己幼稚化，放棄成人化，把責(zé)任交給美國(guó)，日本國(guó)民全體接受了這種幼稚化?！贝迳下〉淖髌范际怯變和婢?。2010年，村上隆的“幼兒化”作品在法國(guó)凡爾賽宮展出，他也被捧成一個(gè)“國(guó)際巨星”。另一個(gè)被美國(guó)捧紅的日本“當(dāng)代藝術(shù)家”草間彌生，其作品也都是一些艷麗的幼兒園色彩。在流行音樂(lè)方面，在美國(guó)風(fēng)靡的韓國(guó)“鳥(niǎo)叔”的“騎馬舞”，基本是一種幼兒舞蹈。

近年來(lái)，美國(guó)正通過(guò)所謂的“韓流”“日風(fēng)”，尤其是這種“幼兒化”的“當(dāng)代藝術(shù)”和流行音像，日益影響中國(guó)青少年，而中國(guó)的大眾媒體以及政府有關(guān)部門(mén)對(duì)此毫無(wú)警惕。

首先，一只幼兒玩具“大黃鴨”，作為“當(dāng)代公共藝術(shù)”先在香港展出，再到北京頤和園，又到了上海黃浦江。這只兒童玩具鴨在中國(guó)京港滬的展出，對(duì)中國(guó)社會(huì)影響巨大，如同村上隆的兒童玩具到凡爾賽宮展覽一樣。

其次，一首極其低俗的歌舞《小蘋(píng)果》，MV（音樂(lè)短片）影像中是兩個(gè)光屁股男人，惡搞亞當(dāng)夏娃和美人魚(yú)。這首歌迅速傳遍中國(guó)大地，進(jìn)入了中央電視臺(tái)中秋晚會(huì)，進(jìn)入了高鐵影視，尤其還進(jìn)入了中國(guó)軍營(yíng)！

再者，打開(kāi)中國(guó)的電視，滿(mǎn)目都是幼兒式的蹦蹦跳跳，滿(mǎn)目都是女性化的男人，滿(mǎn)目都是低俗、“幼兒化”的節(jié)目，如《爸爸去哪兒》?！懊让葒}”等幼兒話語(yǔ)也廣泛流行。我們對(duì)日本尚有些微情感上的抵制，但對(duì)于“韓流”卻毫不設(shè)防。

三

面對(duì)滿(mǎn)眼“幼兒化”的低俗和惡俗，我們是應(yīng)之以大眾百姓不知所云的“中華美學(xué)精神”呢，還是高揚(yáng)中國(guó)自己的“雅”文化精神？是來(lái)自西方話語(yǔ)的“美學(xué)”更為有效，還是具有中國(guó)文化底氣的“雅”字更有反擊力？答案不言自明。

令人鼓舞的是，2014年習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話，開(kāi)宗明義地強(qiáng)調(diào)“文明多樣性”，明確肯定了中國(guó)文化，肯定了中國(guó)文化相對(duì)于世界其他文化平等多樣的意義。這可以說(shuō)是自“打倒孔家店”的“五四精神”占中國(guó)思想界主導(dǎo)地位以來(lái)，劃時(shí)代地為中國(guó)文化正名，可謂中國(guó)文化的“獨(dú)立宣言”。習(xí)主席說(shuō)：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等……可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！币簿褪钦f(shuō)，我們可以不必言必稱(chēng)“西方”“現(xiàn)代”，可以用中國(guó)自己的文化概念和話語(yǔ)，來(lái)“治國(guó)理政”，解決中國(guó)問(wèn)題。

本人曾在《西方民主的烏托邦》（上海：上海人民出版社，2014年）等著述中提出，用中國(guó)文化的仁義為民，來(lái)對(duì)等西方的人權(quán)、自由、民主。都是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，中國(guó)強(qiáng)調(diào)二人互尊（“仁者，二人也”），西方則強(qiáng)調(diào)一人“自然權(quán)利”?！傲x”是在倫理的框架內(nèi)為所欲為，“自由”是在法律的框架內(nèi)為所欲為?！盀槊瘛保侵袊?guó)政制的最高理念，王紹光所謂“政道”；“民主”在其本義——人民自己當(dāng)政，則完全是烏托邦，全世界沒(méi)有國(guó)家是人民自己當(dāng)政。仁義為民，是中國(guó)的核心文化價(jià)值觀，也是中國(guó)文化軟實(shí)力的根本所在。

我認(rèn)為，中國(guó)完全可以用“雅”來(lái)對(duì)等西方的“美”。抵制文藝的低俗，中國(guó)和西方可以用不同的文化概念。我們不能只是抓住習(xí)近平主席講話的只言片句，而是要充分領(lǐng)會(huì)習(xí)主席重新肯定中國(guó)文化這個(gè)根本精神，擺脫西方話語(yǔ)對(duì)我們思想的桎梏。我們應(yīng)當(dāng)在這個(gè)根本精神的基礎(chǔ)上，從中國(guó)文化的寶藏中發(fā)掘出“治理”當(dāng)今中國(guó)“國(guó)政”問(wèn)題的文化理念?！把拧保褪且粋€(gè)被我們長(zhǎng)期遺忘但對(duì)于當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)實(shí)具有強(qiáng)大說(shuō)服力的文化概念。

今天有一句流行語(yǔ)：“不怕神一樣的對(duì)手，就怕豬一樣的隊(duì)友。”習(xí)近平主席已經(jīng)闡明了中國(guó)文化獨(dú)立的方向，大步走在前面。如果學(xué)界還是繼續(xù)在西方的“美學(xué)”話語(yǔ)里繞來(lái)繞去，空談“中華美學(xué)精神”，繼續(xù)當(dāng)西方話語(yǔ)的奴隸，可以說(shuō)是沒(méi)有跟上習(xí)主席的思路。所以，我們要大力弘揚(yáng)中華“雅”文化精神，抵制美國(guó)在中國(guó)、在全世界推廣的“幼兒化”低俗和惡俗。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：關(guān)綺薇）

Promoting Nobility While Resisting Vulgarity in Chinese Culture Propaganda

He Qing

[Abstract]Lack of adequate Chinese cultural independence finds expression in the way some people adopting western historical and cultural mentalities while dealing with Chinese culture. Chinese culture with nobility at the core should be upheld, while the raging infantile vulgarity should be resisted.

[Key Words]Culture; Nobility; Infantile; Vulgarity

[作者簡(jiǎn)介]河清（1958～），男，浙江臨安人，巴黎第一大學(xué)藝術(shù)史博士，浙江大學(xué)人文學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)史、藝術(shù)理論與批評(píng)。

[收稿時(shí)間]2016- 01- 02

[文章編號(hào)]1003- 3653（2016）01- 0038- 03

DOI:10.13574/j.cnki.artsexp.2016.01.005

[中圖分類(lèi)號(hào)]J02

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A