全球化背景下民俗文化的危機與重構(gòu)
——以陜北“火塔塔”、“轉(zhuǎn)九曲”的調(diào)查為中心

呼延勝（河南師范大學 美術(shù)學院，河南 新鄉(xiāng) 710016）

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全球化背景下民俗文化的危機與重構(gòu)
——以陜北“火塔塔”、“轉(zhuǎn)九曲”的調(diào)查為中心

呼延勝（河南師范大學 美術(shù)學院，河南 新鄉(xiāng) 710016）

［摘 要］筆者在陜北地區(qū)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，上世紀九十年代以來，隨著陜北能源經(jīng)濟的繁榮和新農(nóng)村建設(shè)的潮流，流傳于當?shù)貛装倌甑摹盎鹚焙汀稗D(zhuǎn)九曲”民俗活動中與“火”有關(guān)的事項出現(xiàn)用“電”代替的趨勢，民俗中原有文化涵義及審美意蘊受到強力沖擊，引發(fā)民俗文化傳承中的危機和重構(gòu)。

［關(guān)鍵詞］民俗文化；全球化；危機；重構(gòu)

中國社會在進入21世紀后，政府積極推動城市的快速發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)，開啟了從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的大變局，具有中國特色的“強拆”、“搬遷”等現(xiàn)象一時成為熱門話題，經(jīng)濟的提速沖擊著舊有的節(jié)奏和秩序，人們的文化觀念和生存方式由此發(fā)生改變。與此同時，地域文化差異被逐步消解，一些以地域差異性為特色的民俗文化面臨斷裂的威脅，并在隨后進行了重構(gòu)，重構(gòu)以后的民俗與傳統(tǒng)民俗既一脈相承，又有其新的文化涵義。根據(jù)研究者近幾年對陜北地區(qū)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村社會的變遷中，一些基本的文化問題暴露無遺，鄉(xiāng)村的中青年人口大多已經(jīng)離開長期生活的村莊，涌入城市，他們留下空落的村莊，離開了幾代人構(gòu)建起來的鄉(xiāng)村物質(zhì)基礎(chǔ)和文化空間，包括自己的土地、祖墳、祠堂和寺廟，因此，影響和控制鄉(xiāng)村信仰和精神的眾多風俗也開始改變。2006年，我國開始啟動申報非遺保護項目，2011年6月，《中華人民共和國非遺保護法》開始實施，標示國家相關(guān)部門也在關(guān)注經(jīng)濟快速發(fā)展與文化保護的平衡問題，加大保護即將消亡的文化遺產(chǎn)的力度。在這樣的形勢下，有些民俗以“非遺”之名得到保護，還有一些傳統(tǒng)民俗在表面看起來得到發(fā)展，但實質(zhì)上看到的保護項目和保護措施只是一些軀殼和形式，它們所蘊含的文化涵義隨著時代的進程已經(jīng)離開了原有的民俗主體，這就是本文提出危機一說的原因。當然，全國整體文化變遷的情況更為復雜，個案研究披露出的問題至少會在某些地區(qū)具有普遍性。本文認為，特定地域具有代表性的民俗文化一定會因為時代變遷而發(fā)生變化，穩(wěn)定不變的民俗是不存在的，也許正是這種斷裂和重構(gòu)使得民俗文化得以在民間長久流傳，顯示他的功能性和社會性，達到費孝通先生所提出的各美其美，共存共榮。本文所選的兩個調(diào)查實例“轉(zhuǎn)九曲”和“火塔塔”都是陜北地區(qū)廣泛流行并且歷史悠久的民俗活動，有著豐富而深厚的文化含義和地區(qū)影響力，由此類案例可以看到，在全球化背景下，傳統(tǒng)民俗是如何被裹挾在快速發(fā)展的社會潮流中發(fā)生演變甚至文化斷裂，揭示出似乎幾十年來并未中斷的民俗活動其實正在經(jīng)歷著重構(gòu)和新生。

一、陜北文化與邊地民俗

陜北是指位于陜西省北部的延安市和榆林市，北接內(nèi)蒙，西連寧夏、甘肅，東隔黃河遠望山西，面積4萬3千平方公里，富藏煤、氣、油等自然資源。陜北文化的發(fā)展歷經(jīng)了一個從開放到封閉再到開放的歷程，它的特殊性在于一直處于主流文化影響的邊緣，幾千年來，多次經(jīng)受北方游牧民族、外來宗教、紅色文化的次第沖擊后，形成一種既有別于主流文化的規(guī)矩之境，也不同于北方游牧民族開放自由，又包含了延安紅色文化因素的獨特的民間文化樣式，可以說當代的陜北文化是國內(nèi)少有的最具特色的地域文化之一。

陜北地區(qū)歷史上長期被少數(shù)民族統(tǒng)治，春秋戰(zhàn)國時期為林胡部族居住地，秦統(tǒng)一后榆林北部屬上郡地。后經(jīng)歷赫連勃勃大夏國，北魏滅夏后為夏州等少數(shù)民族政權(quán)至唐代。隋朝末年軍閥割據(jù)時屬梁國。宋高宗南渡后陜北地區(qū)屬金代鄜延路。元代設(shè)綏德州、葭州，屬延安路。明朝遷都北京后，陜北軍事化地理位置更顯重要，延綏巡撫余子俊徙鎮(zhèn)榆林，修筑東起清水營，西至花馬池，延袤一千七百余里的明代長城，榆林成為明代九邊重鎮(zhèn)之一。這一時期，大量軍隊被調(diào)入人口稀少土地貧瘠的陜北地區(qū)屯墾戍邊，在榆林城周邊長城沿線多座軍事化城鎮(zhèn)拔地而起，至今保留較好的古堡遺址有榆林的魚河堡、橫山的響水堡、波羅堡，神木的高家堡、解家堡等，這一時期陜北人口的遷移和充實，使得陜北文化生態(tài)又一次發(fā)生了大的變化，這次融合后形成的本土文化，成為抗戰(zhàn)期間來自南方的中央紅軍進入陜北前的基本底色。

民國出版的《延綏攬勝》較為詳細的描述了近代陜北社會的變遷：“A、明初由三晉江南移軍民屯墾：洪武二年四月，大將軍徐達出蕭關(guān)，下平?jīng)?，指揮朱明克延安守之。三年二月，大同將金朝興取東勝。秋七月，偏將李文忠與元脫烈伯孔興戰(zhàn)于白楊門，擒之，孔興退走綏德。四年，大將軍湯和攻察罕腦兒，獲猛將虎陳，定東勝，置延安、綏德二衛(wèi)（按，明代陜北二衛(wèi)之軍籍，實始于此）。七月，李文忠敗元兵于豐州。九年三月，湯和、傅友德屯延安。四月，元將伯顏帖木兒犯邊，友德?lián)魯〗抵Ｊ悄?，詔山西汾、平、澤、潞之民與河西，任土墾田，世業(yè)其家。并置綏德衛(wèi)指揮史司，遷江南上江之軍于其地，立屯田法戍之。B、蒙古入據(jù)河套及邊防營堡之建筑。……（成化十年）八月，命趙勝為平虜將軍，討癿加思蘭。移綏德重兵于榆林，以震懾之。并清厘陜?nèi)擞形榧镏喺?，悉?shù)徙往榆林，以實戶口”［1］347。由此可見，初居榆林的人口除土著居民外有三個來源，一是來自三晉江南的屯墾軍籍人員；二是皇上下詔使山西汾、平、澤、潞等州的老百姓移居河西墾田；三是陜西境內(nèi)觸犯刑律的罪犯悉數(shù)遷往榆林，以實人口。

外來人口進入陜北的記載也見錄于各縣明清地方志中，如《橫山縣志》：“橫山地處塞上，明屬邊衛(wèi)，土著居民多由晉豫軍籍防屯而來”［2］。

光緒《靖邊縣志稿》載，由于當?shù)亍暗鼗娜讼。撩穸嗾冀^產(chǎn)，然力不能耕，東路客民攜眷遷居，并有以女易地者?！保?］246

陜北文化除了受到江南、晉文化的影響，與北方游牧民族文化的交流最為廣泛和深入：“陜北地區(qū)在喪葬儀式上還普遍延請喇嘛做法事超度亡靈，如榆林‘無浮屠不葬者’。道光《神木縣志》亦稱，‘有力者延僧道在靈前作佛事’。這里所稱的僧人一般為喇嘛。這是因為此地‘地連蒙疆，多習喇嘛之經(jīng)’，因而喪葬時‘與內(nèi)地作佛事之舉不同’……附近的漢蒙各族均熟悉對方的風俗、語言：‘土人亦多習蕃語，蒙古頗知漢音’”。［3］267

筆者將陜北民俗稱之為邊地民俗是因為其獨特的地理位置和復雜的歷史成因。現(xiàn)存于綏德縣的蒙恬墓、扶蘇墓，靖邊的統(tǒng)萬城，以及隨處可見的長城烽火臺遺跡，從另外一個角度展示了該地區(qū)從秦統(tǒng)一之后有著多次被少數(shù)民族統(tǒng)治者入侵的歷史事實。這里曾是邊境貿(mào)易的口岸，將內(nèi)地的茶葉、鹽、布匹等物資輸送到游牧地區(qū)，北方的皮毛、馬匹等通過該地區(qū)進入內(nèi)地，榆林北郊至今還有當年易馬城的遺址。北方少數(shù)民族文化至今可以在當?shù)氐恼Z言、飲食、風俗習慣中體會到，神木府谷地區(qū)一直到榆林和橫山一帶百姓都習慣吃手抓肉和奶制品，喜飲加鹽熬制的老茶，許多老年人都能懂蒙古語，隨著戰(zhàn)爭、遷徙、貿(mào)易和通婚等方式的交流，在當?shù)刂饾u形成多元化的文化和奇特的風俗習慣。

陜北的邊地民俗與戰(zhàn)爭和災(zāi)難相連接，作為屯墾戍邊的敏感地區(qū)，經(jīng)常是戰(zhàn)禍一息，瘟災(zāi)又起，加之該地區(qū)自然條件惡劣，土地貧瘠，自然災(zāi)難頻發(fā)，給百姓的生存帶來威脅。伴隨著殺戮、戰(zhàn)爭、瘟疫生成的民俗活動彌漫著濃郁的邊關(guān)文化氣息，悲涼中摻雜著抗爭，也充滿對人類生命的關(guān)注，多有敬神祈福、息瘟消災(zāi)、超度亡魂、酬神娛樂等內(nèi)容。這些民俗活動的組織者為各村社廟會，陜北人將廟會稱為“打醮”或“過會”，活動時間多集中于每年春節(jié)后的農(nóng)歷正月十五、二月二、三月三、四月八等幾個時間段，當然都是避開農(nóng)耕時間的空檔。這些廟會的名稱根據(jù)崇拜對象不同叫法不一，僅筆者調(diào)查過的就有延安老醮會、橫山牛王會、佳縣的清醮會、佳縣放社、綏德定仙墕花會等，這種小型廟會與陜北著名的佳縣白云山廟會和榆林市鎮(zhèn)川黑龍?zhí)稄R會不同，沒有政府的指導和主流社會的關(guān)注，不承擔文化搭臺經(jīng)濟唱戲的社會責任，保留了更多純粹的民間信仰文化，程序、儀式承傳非常穩(wěn)定有序，不易變化，每個廟會參與和受影響人群的范圍主要在在周邊幾十個村莊。

陜北地區(qū)過去人們交往圈和通婚范圍基本在幾十里路之內(nèi)，從人類學角度來看就是一天內(nèi)能夠到達的距離，近十幾年來，這一方式已經(jīng)隨著外出打工和人口流動被打破?；顒臃秶匀粫拗扑麄兊木窨臻g，當?shù)匕傩障Ｍ谏钪械拿恳患虑槎寄艿玫缴竦o的護佑，算命打卦在當?shù)厥质⑿?，活躍著多如牛毛，各式各樣的小型宗教團體和廟會，并流傳有“窮苦地方神神多”、“神木府谷，神比人多”等古語。筆者曾調(diào)查過的一個村叫榆林市麻黃梁鄉(xiāng)西長墕村，據(jù)村民李永和介紹，該村共有李姓住戶20余戶，現(xiàn)在因大多數(shù)村民外出打工，常年居住的只有三戶人家，共五口人，外地打工人員只有在春節(jié)時才回家過年，這樣的村莊卻擁有三座寺廟，一座水陸廟，一座關(guān)帝廟，一座觀音廟，其中水陸廟里還完整保留有兩壁清代末期的水陸壁畫，李永和家三代都擔任會首。陜北農(nóng)村廟會會首大多由卸任的村干部擔任，在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會只有村干部和廟會的會首們有一定文化知識，他們是農(nóng)村的能人，在村里具有很高威望，某個家族壟斷或幾個強勢家族輪流坐莊擔任村干部和會長的情況在農(nóng)村非常普遍，他們掌握著公職和神職的話語權(quán)，斡旋于神事和人事糾葛之中，決定村中的大事，比如分地、選舉、裁斷糾紛等，他們之間長期以來結(jié)成一個通婚或關(guān)系密切的鄉(xiāng)村上層精英關(guān)系網(wǎng)。這一情況在我所調(diào)查的十幾個廟會都大同小異。廟會對陜北農(nóng)村的重要性，基于當?shù)匕傩諏椎母叨日J同和依賴，在過去，鄉(xiāng)村廟會的主要功能顯現(xiàn)在幫助村民解決的日常生活中的難題上，如禳治病痛、求子祈福、保平安求順利、超度故親亡魂等事項，民俗文化的基本內(nèi)容都圍繞類似的民間訴求而設(shè)置，有著對民眾的心理慰藉，穩(wěn)定社會的精神控制作用。這種作用與隨朝代更迭變化極大的政府法規(guī)形成對照，更加深入民眾百姓的精神世界，影響力極大。

陜北民俗活動在上世紀30年代開始受到南方來的數(shù)萬中央紅軍和紅色政權(quán)的沖擊，尤其影響到廟會表演活動的內(nèi)容和形式，敬神的“陽歌”被改作慶祝豐收的“秧歌”，表演者的妝扮脫離日常穿戴樣式趨向舞臺化，民間表演最吸引眼球的“蠻漢”、“媒婆”等角色被取消，敬神的訴求被改為歌頌紅色領(lǐng)袖，但民俗活動基本框架被保留下來，人員組織未受到大的破壞，一直延續(xù)到“文革”期間，可以說，紅色文化對陜北地區(qū)民俗影響并未傷到筋骨，借著區(qū)縣文化部門組織的一波接一波的頌圣和宣傳活動，陜北地區(qū)民俗中的道情腔調(diào)、陽歌、小調(diào)、說書等形式基本完整地保留了下來，為以后的復興埋下火種。上世紀80年代以后，陜北民俗活動得以恢復，并且將延安時期之前的傳統(tǒng)民俗都拾了起來，似乎迎來一次民間文化的復興。但好景不長，隨后迅速蔓延的全球化浪潮波及陜北鄉(xiāng)村，十余年后，陜北經(jīng)濟得到快速的發(fā)展，文化和民俗隨之開始轉(zhuǎn)變，首先，民俗活動的資金投入得到加強，形式更加多樣，但同時融入許多臆造的內(nèi)容，開始偏離了傳統(tǒng)民俗立足于解決生活中所遇難題的功能主義路徑；其次，由于信息和交流的日益方便，許多民間宗教的忌口人紛紛皈依佛教和道教，以求得一個身份來擺脫屢次被打擊排擠的邊緣地位，致使本來承傳有序，自有一套規(guī)矩的鄉(xiāng)間民俗活動的儀式更加繁縟和不知所云；第三，許多寺廟翻新擴建，硬件設(shè)施發(fā)展的同時在彩繪和塑像上卻丟掉傳統(tǒng)，購買現(xiàn)成的銅鑄神像，統(tǒng)一按照書本圖樣繪制廟宇檐子畫和壁畫，毫無地域特色和鄉(xiāng)土情感，打擊了民間繪畫與民間觀眾互動的積極性，造成民俗活動的功能與廟宇設(shè)施兩層皮的現(xiàn)象。總體來看，經(jīng)濟發(fā)展給傳統(tǒng)民俗注入活力的同時，也帶來了極大負面影響。

近年來，在政府倡導的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的種種措施引導下，每年春節(jié)前后，陜北地區(qū)民俗活動比以往更加熱鬧，傳統(tǒng)名目下的酬神娛神廟會又被當成旅游資源，尤其是幾個大的廟會，如榆林黑龍?zhí)稄R會，佳縣白云山廟會在北方地區(qū)影響甚大，吸引了大批來自全國各地的香客敬香求神，還有外地民俗活動愛好者、旅游者，一些非遺學者也慕名前來考察研究。幾年下來，國家級或省級非遺保護項目幾乎涵蓋了所有具有特色的民間廟會。這種現(xiàn)象背后也出現(xiàn)一些問題讓人擔憂，表面的熱鬧遮蔽了傳統(tǒng)民俗中文化含義被消減和轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實，這些文化含義曾經(jīng)對當?shù)匕傩帐种匾部梢砸曌鱾鹘y(tǒng)民俗的靈魂。重構(gòu)以后民俗活動的亮點是逐年擴大的陽歌隊越來越具有藝術(shù)性，材料和器具年年增加和替換，鄉(xiāng)間民俗似乎被綁架為當?shù)卣幕钆_經(jīng)濟唱戲和建設(shè)新農(nóng)村做政績的道具，這就是非遺專家田青先生所說的兩頭熱中間冷的局面，即中央和老百姓熱，兩頭都在呼吁和行動，地方官員卻抱著“經(jīng)濟搭臺文化唱戲”的思想不放，客觀上加快了對民俗文化內(nèi)在含義改造變異的速度。

二、陜北民俗文化中的火崇拜特質(zhì)的傳承與影響

陜北地區(qū)緯度較高，氣候寒冷，毗鄰北方游牧民族，所以廟會民俗文化有許多火崇拜的因素，其中“轉(zhuǎn)九曲”和“火塔塔”流行甚廣，具有代表性，蘊含著“接元旋”、“送五窮”、“燎百病”等民間認知。這些觀念無疑來自于生活體驗，也影響著一代代陜北人的世界觀，對他們的日常行為起著規(guī)范作用。目前來看，學術(shù)界對這類民俗現(xiàn)象研究者甚少，未見有專著，只有幾篇論文見諸學術(shù)期刊，李雄飛在其論文中以民族學視角，分析了陜北地區(qū)拜火遺俗受到多個在不同歷史時期曾經(jīng)活躍在該地區(qū)的少數(shù)民族文化影響的因素，以此揭示在獨特歷史背景下陜北文化中多神教崇拜的形成原因和宗教意義①李雄飛：《陜北地區(qū)拜火遺俗的宗教意義》，《西北民族學院學報（哲學社會科學版）》1998年第3期。；孫衛(wèi)春撰文重點分析了由于地理環(huán)境原因所造成的蒙漢文化融合，他認為，“燎百病”是農(nóng)耕文化雜糅了蒙古民族火崇拜等文化因子，是地理原因影響了該風俗的文化內(nèi)涵②孫衛(wèi)春《陜北“燎百病”的地域含義探析》，延安大學學報（社會科學版），2007年第2期。。呂挺文認為，“轉(zhuǎn)九曲”和“燎百病”風俗的形成，主要源自古代“走百病”習俗與北方少數(shù)民族火崇拜的信仰的融合，經(jīng)過長時間發(fā)展，逐漸形成“轉(zhuǎn)九曲”和“燎百病”這樣的民間習俗③呂挺文《“轉(zhuǎn)九曲”與“燎百病”的文化內(nèi)涵》，延安教育學院學報，1999年第1期。。上述研究對陜北地區(qū)與北方少數(shù)民族融合的特殊文化生態(tài)問題關(guān)注較多，強調(diào)其地域特色和多元文化因素，并未注意到陜北廟會文化在現(xiàn)代背景下的變遷問題。

在陜北民俗中，“轉(zhuǎn)九曲” 最有影響，各種各樣的廟會不管敬的是什么神，程序中都會有轉(zhuǎn)九曲活動。每年農(nóng)歷正月初一以后，從延安以北至榆林最北端，幾乎每個村都會在村口附近找一塊平整地塊勾出九曲場地，以備本村廟會時轉(zhuǎn)燈之用。九曲場子圍繞361這個數(shù)字展開，是由豎19、橫19個直線交叉所形成的節(jié)點，與中國傳統(tǒng)文化中的九、五等數(shù)字的變化相關(guān)聯(lián)，繪制在紙上的九曲陣的圖案，就是一個圍棋的棋盤，其中的路徑有九曲十八回的變數(shù)，形成九宮格，五行五方圖案，昭示著九曲燈陣與中國傳統(tǒng)文化有著奇妙的內(nèi)在聯(lián)系。人們將361根一米高左右的高粱稈栽到廣場上，在每個桿子頂部綁上一個木托，木托上放一個小小的麻油燈，罩上紙糊的燈罩防風。這些桿子栽到地里形成一個巨大的九曲十八彎的貫通曲折的通道，九曲燈場設(shè)東、南、西、北、中、東北、西北、東南、西南等九門，用繩子連環(huán)在一起標明轉(zhuǎn)燈陣的路徑。在九曲燈陣的入口處的三個門柱綁上柏樹葉貼上對聯(lián)做成彩門，上掛有三幅三官爺?shù)漠嬒瘢T口還擺一個供桌，供人們進出燈陣前后念經(jīng)、上供使用。

在一些地區(qū)“轉(zhuǎn)九曲”和“火塔塔”同時出現(xiàn)，據(jù)1944年版的《米脂縣志》：“十五日元宵節(jié)，街市遍張燈火、花炮，以石炭壘作幢塔狀（名‘火塔塔’），朗如白晝。十四、五、六三日，闔邑僧眾于十字街前齋醮；關(guān)外以高粱桿栽周圈作燈市，回環(huán)彎曲（俗謂即當年黃河陣），如觀者如云（名轉(zhuǎn)九曲）?！保?］

每逢轉(zhuǎn)九曲時，眾人排起長隊在燈陣里穿行，361盞燈將燈場裝點的富有情調(diào)，人流涌入燈場時，猶如河水在河道里涌動流淌，家有小孩的人家通常會抱著小孩轉(zhuǎn)燈，希望將祝福和順利帶給他們。轉(zhuǎn)九曲時有僧人和會長在人流最前頭作為引導，其后跟隨鼓樂儀仗及陽歌隊，以保證人們能在燈陣里順利轉(zhuǎn)出，轉(zhuǎn)九曲時既要轉(zhuǎn)到每一處角落，又不可漏掉一處，在入場和轉(zhuǎn)完出場前全體人員都要跪拜三官爺?shù)漠嬒?，聽本地忌口人念?jīng)，謂之順心。陜北地區(qū)受佳縣白云山道教的影響，三官爺信仰十分流行，即道教的三官大帝天官、地官、水官，道經(jīng)稱天官賜福，地官赦罪，水官解厄。轉(zhuǎn)九曲時陜北人有偷燈的習俗，意為“偷丁”，希望轉(zhuǎn)九曲后從燈場偷來一盞燈能夠在來年給家里新婚的夫婦帶來生育男丁的祝福，當然，一旦生育男孩，下一年轉(zhuǎn)九曲又要偷偷還回去兩盞燈，“偷一還二”表示報答神靈。從活動的內(nèi)容即可看出，“轉(zhuǎn)九曲”活動崇拜光明和熱烈，含有求子、祈保平安、順心順意的文化寓意。

過年打“火塔塔”是陜北地區(qū)又一重要的習俗，每年除夕到正月十五從砌壘火塔塔到點燃娛樂的參與過程也是一個愉悅身心的體驗，各縣城鎮(zhèn)在主要街道的十字路口，鄉(xiāng)村在村口道路，將大塊煤壘砌大者兩三米高，小的也有一米多高的底下大上邊小的煤塔，形狀像個小小的寶塔，塔中間留空用柴火點燃。壘砌火塔塔要從早上就開始忙活，將一大堆煤塊搬到路口，有不規(guī)則的要將幾個面敲平整，壘砌時各個縫隙支平墊穩(wěn)，一個大一點的火塔塔要將近一天才能壘好，完工后要在火塔塔頂部壓上一踏黃表紙，焚香上告神靈?；鹚谕?點左右點燃，燃起后火焰愈燒愈烈，到子夜十二點燃燒四五個小時后，火塔塔通體彤紅十分壯觀，熱氣輻射到十幾米之外，將街道照得亮如白晝，每次街口幾個火塔塔同時燃燒后都會濃煙滿城，噼啪作響，通宵不滅，大人小孩圍在火堆周圍嬉戲，孩童借火燃放鞭炮。這一情景與游街的陽歌隊和現(xiàn)代的煙花爆竹，共同構(gòu)成了陜北春節(jié)和元宵節(jié)的壯觀街景。

據(jù)《陜西省志?民俗志》記載：“點火塔塔是流行于陜西省榆林地區(qū)神木縣的民間節(jié)日娛樂習俗。點火塔塔的時間在除夕夜和正月十四、十五、十六三日內(nèi)。春節(jié)前家家戶戶將揀好的大量塊煤，摞成平整的方形。然后在門口前壘成3-4米高的火塔塔，其中有圓錐形，有四棱分明的大雁塔形，也有底座為正方形，上端為圓錐形的?；鹚闹虚g可以放置柴木，底部有通風口，俗名‘爐炕’，必須正對家戶門?！瓝?jù)說這種點火塔的風俗，可以驅(qū)邪辟災(zāi)，迎來光明幸福?；鹚t后，男女老幼圍塔歌舞，狂歡有余，通宵達旦。”［5］這段記載認為，火塔塔是神木一縣的特色，其實這一活動在陜北極為普遍，從延安的瓦窯堡鎮(zhèn)以北到榆林各縣南北跨度大約有300公里的廣大區(qū)域都有，只是其他地方規(guī)模和熱烈程度稍微遜色于到處都是煤塊的神木縣。

《神木鄉(xiāng)土志》記載：“上元自十四至十六日，街戶懸燈三日夜，放花炮，用石炭壘火塔，眾相聚飲。二十三日祭龍掃舍宇，除日各家俱蒸糕餌，備肴饌以應(yīng)歲需，換門對，貼門神，壘火塔，燒暖熱，是日多嫁娶，俗謂諸神上天無忌?！保?］

清代《清澗縣志》：“（正月）十五日上元天宮誕辰，街市遍張燈火，放花炮，聚石炭作幢塔，燃之光明竟夜，城鄉(xiāng)各演優(yōu)伶雜唱，名曰陽歌。十六日燃薪于室，命小兒跨而過之，名曰散百病?！保?］

關(guān)于“火塔塔”的古代緣起，一個重要原因是那里河道里有著隨處可取的煤塊可以使用，當然也與氣候寒冷而漫長的冬季以及北方游牧民族拜火文化的影響有關(guān)。陜北俗語稱：“米脂的婆姨綏德的漢，清澗的石板瓦窯堡的炭?！蓖吒G堡為現(xiàn)在的子長縣，自古就是陜北煤炭的重要產(chǎn)地?！堆咏棓垊佟酚涊d了陜北煤炭民國時期的貯藏和使用情況：“據(jù)聞府神（府谷、神木）兩地煤礦，蘊藏雄厚，冠絕陜北各縣。地質(zhì)學者的調(diào)查研究，陜北東北角之煤，均由河東山西平定蜿蜒連續(xù)石炭巖脈而來，由神木而東，更為富厚，邑屬永興堡川一帶，農(nóng)村各戶，均家無渣煤之存，每日舉火炊飯，恒遣兒童攜筐拾煤，可供一餐。行旅涉水，常見水中黑炭壘壘，不亞石塊遍布，觸目皆是，洵便利矣?！M山）礦產(chǎn)則煤炭最富，而黒木頭川沿溝，煤床較厚，有五尺以上者，傾斜東南，炭苗漸低薄矣。三邊之炭，半由此供給。”［1］101，112可見陜北煤炭資源之豐富，分布之廣，自古就傳為奇談，所以在民俗活動中出現(xiàn)大量燃燒煤塊的民俗也就不足為奇。

“火塔塔”和“轉(zhuǎn)九曲”所蘊含的火崇拜因素是整個西北地區(qū)春節(jié)期間極為普遍的現(xiàn)象，尤以陜北廟會和關(guān)中社火中的最為熱烈和虔誠，但陜北火塔塔與關(guān)中地區(qū)鬧社火有著明顯的差異，陜北火塔塔主要圍繞敬神祈福，念經(jīng)上供為中心，普通老百姓希望這樣的敬神活動會得到神祇護佑；而陜西關(guān)中地區(qū)、寶雞一帶的社火以結(jié)伙沿街巡游為主，隊伍中會出現(xiàn)諸多歷史人物和戲劇人物的內(nèi)容，又以復雜的戲劇臉譜見長，從中可體會到的是秦腔戲劇和儒家文化影響的痕跡，娛樂因素更多一些。地理環(huán)境造就特殊的文化生態(tài)，王寧宇教授認為西北社火中的“火”從生活中實有的火被賦予文化含義和寄情對象，經(jīng)歷了一個認知的轉(zhuǎn)變過程，最終成為節(jié)日活動的一個中心媒介。①王寧宇著 《中國西部民間美術(shù)論》，頁226，青海人民出版社，1993年12月第一版?！睹袼讓W概論》則認為，民間火崇拜是受到佛教傳播和官方主流文化的推動：“元宵節(jié)燃燈放火之俗始于漢武帝祀太乙神；佛教傳入后，與佛教正月十五‘燃燈表佛’之儀融合。因有官方大力倡導，遂在民間廣為流傳?！保?］

清代《綏德州志》對幾項陜北火崇拜的民俗有記錄并賦予簡要的文化解釋：“正月元旦戶設(shè)香案，祀天神地祇，雞鳴時燃火駁曰接元旋。初五日黎明即起燃火駁焚香曰送五窮。十五日曰元宵，戶及闔口各設(shè)燈燭，并以煤塊積壘如塔，至夜燃之，光明如晝，以及廟門社會皆然，是夜金吾不禁，鄉(xiāng)民裝男扮女，群游街市，以陽歌為樂，謂之燈節(jié)。新嫁之女遇元宵曰歸寧，曰禪燈。十六日晚家人在門前舉火以燎百病。”［9］

火崇拜文化與陜北地接北方游牧民族薩滿文化相連接，民俗活動中點燃大堆“火塔塔”的形式使人聯(lián)想到古代的祭祀儀式，自然之火具有威烈兇狠的特性，在寒冷冬夜里自然之火所傳遞的熱力和能量有著對人情緒的鼓舞和心理的積極暗示，據(jù)說可將災(zāi)星瘟神燒死，送走貧窮，這無疑是陜北人對壘火塔、轉(zhuǎn)九曲等活動發(fā)自內(nèi)心的喜歡和崇尚的主要因素。陜北地區(qū)土地沙漠化嚴重，地薄人稀，耕種艱難，當?shù)厝藶榍蟮蒙?，自古就有“走西口”、“走寧夏”等跑生意?jīng)商或外出打工的傳統(tǒng)，所以在春節(jié)、元宵節(jié)這樣送舊迎新的時刻，在家門口或店面前燃起一堆熊熊燃燒的炭火，賦予人們對來年生意紅火，外出順利的吉祥寓意。

三、從火到電：全球化背景下民俗文化的危機和重構(gòu)

當前語境下，全球化浪潮以不可阻擋之勢沖擊著傳統(tǒng)的生活方式和文化觀念，在城鄉(xiāng)一體化規(guī)劃和實施過程中，民俗文化被迫做出應(yīng)對和調(diào)整，這也是千百年來民俗文化賴以生存和傳承的一種策略。比如陜北傳統(tǒng)“轉(zhuǎn)九曲”和“火塔塔”等民俗在文革期間中斷，但這些活動中表演部分的陽歌隊、二人轉(zhuǎn)和說書等并未停止，藝人們被吸收改編為政府的文藝宣傳隊活躍在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，這些藝人和技藝就是在換了一種表演內(nèi)容的情況下得以傳承。上世紀80年代，陜北廟會在各村社逐漸恢復，程序和框架直接回到“文革”前的傳統(tǒng)，再通過三十多年的發(fā)展，目前這些民俗活動中內(nèi)容和材料都有很大變化，只有長期形成的活動程序和人員結(jié)構(gòu)與老傳統(tǒng)相比沒有太大改變。

民俗文化的改變不僅與時代變遷有關(guān)，也與地方經(jīng)濟的起伏相聯(lián)系，上世紀90年代初，榆林市的神府煤田得到大規(guī)模開發(fā)，陜北經(jīng)濟開始騰飛，隨后在各城鎮(zhèn)的春節(jié)、元宵節(jié)民俗活動中興起了現(xiàn)代化燈會，榆林、神木等經(jīng)濟越好的縣燈會的規(guī)模越大，花燈內(nèi)容也包含了各種吉祥寓意和迎春祝福的主題，僅從工藝角度來看，燈會各個花燈制作水平完全可以與大城市的元宵節(jié)燈會媲美，比傳統(tǒng)“火塔塔”要洋氣和光亮很多，但相比較傳統(tǒng)習俗，缺失的是敬神的環(huán)節(jié)和觀火娛樂時熱力四射的氣氛和煙霧繚繞的原始神秘氣息，一些深層的文化涵義的體現(xiàn)和現(xiàn)場感染力難以在現(xiàn)代化燈會活動中感受得到，娛樂輕松的因素更多一些。這樣的新民俗中“電”已變身主角，替代了民俗活動中“火”的內(nèi)容，同時這些活動所占據(jù)的城鎮(zhèn)中心和繁華地段正是原來“火塔塔”和“轉(zhuǎn)九曲”活動的熱鬧地段，新民俗的出現(xiàn)和發(fā)展擠占了部分傳統(tǒng)民俗活動的生存空間，爭奪了大批參與者，改變了民俗文化中相應(yīng)的文化內(nèi)涵，動搖了傳統(tǒng)民俗在當?shù)厝诵哪恐械牡匚缓臀?，致使傳統(tǒng)民俗活動的生存受到威脅并作出調(diào)整，這次危機來自內(nèi)部，并不像歷史上因戰(zhàn)亂或“文革”等因素的外力所致。

為了保護“火塔塔”和“轉(zhuǎn)九曲”等傳統(tǒng)民俗長久傳承，政府采取了相應(yīng)措施，例如，近幾年在舉辦燈會的同時，縣政府在神木縣城東西兩個街道的入口處和一些小巷口保留了幾處兩三米高的大型火塔塔，供當?shù)匕傩蘸湍矫鴣淼膮⒂^者觀賞，同時允許個人在自家門口壘上一些較小的火塔塔。這樣就出現(xiàn)了元宵節(jié)現(xiàn)代化燈會與傳統(tǒng)火塔塔并存的景象，但此時的火塔塔已變成了刻意保護的對象和傳統(tǒng)民俗活動的標本，已經(jīng)不足以影響人們的生活，不再是活生生的根植于鄉(xiāng)土生活的民俗活動了。同時我們也觀察到，元宵節(jié)夜晚在“火塔塔”前玩耍的人遠不如逛燈會的人多，“火塔塔”這樣的傳統(tǒng)節(jié)俗項目今后的生存與發(fā)展成為一個問題，是否就此將其放入民俗博物館或?qū)ｉT設(shè)立表演項目等方式作為歷史記憶，也覺得可以再探討。

2007年，安塞轉(zhuǎn)九曲錄入陜西省第二批非遺保護項目；2011年，洛川燈會（轉(zhuǎn)九曲）錄入陜西省第三批非遺保護項目，標示“轉(zhuǎn)九曲”在現(xiàn)代社會語境中也經(jīng)受著沖擊而陷入被保護之列?！稗D(zhuǎn)九曲”活動中變化最大的是燈，在建國前轉(zhuǎn)九燈場使用的是蘿卜雕成的麻油燈，后來發(fā)展到使用燒制的黑色粗瓷煤油燈，90年代后幾乎全部使用電燈。改用電后的九曲燈陣初一看比原來漂亮許多，從村里將電線從地下埋一根PVC管將電引到九曲燈場，在原來放油燈的燈托上裝上電燈，只要合上電閘滿場的361盞彩燈就會亮起，既漂亮又防風，只是讓有心偷燈的小夫妻不能如愿，還個別地方直接用較粗的蠟燭替代，燈托圍上防風的紙罩即可，這樣的蠟燭在轉(zhuǎn)燈時也會被偷走。當油燈被電燈替代后并未在當?shù)匾鸱磳Φ穆曇?，只因當?shù)厝说耐禑羟笞拥牧曀滓灿懈淖儯鲜兰o80年代以后，受到計劃生育政策影響、撫養(yǎng)孩子成本增大和農(nóng)民進城務(wù)工等原因，人們的觀念也發(fā)生了深刻變化，當代農(nóng)村年輕人不會像老一輩一樣有強烈愿望求生男孩，也不會認為多子女就是家族興旺的標志，近幾年在轉(zhuǎn)九曲燈場時偷燈的人已經(jīng)很少了，所以九曲燈場的油燈變成不能偷走的電燈后沒有引起強烈反響，也沒有人意識到這一變化給活動本身帶來的改變?，F(xiàn)在轉(zhuǎn)九曲活動儀式中程序基本依舊制，虔誠供奉三官爺和燒香念經(jīng)的內(nèi)容仍然沒變，但隨著農(nóng)村醫(yī)療條件的改善，人們依靠民俗活動求得心理慰藉的觀念已經(jīng)淡化，人們對這類事項中“療百病、去五窮”等社會功能的依賴趨于弱化，尤其是在年輕一代家庭中，隨著受教育程度的普遍提高，他們深知要致富必須經(jīng)過勞動獲得報酬，孩子生病首先會想到醫(yī)院而不是寺廟，但是傳統(tǒng)的力量依然在起作用，在面對醫(yī)院難以醫(yī)治的疾病時，依舊會回到廟里求神問卦，希望得到神靈保佑，還有一些老年人遭遇大病小災(zāi)或動修宅院，事前必到寺廟在會長主持下求神問事，農(nóng)村寺廟里的民俗活動在現(xiàn)代社會里仍作為補充角色影響著人們的精神生活。

通過研究發(fā)現(xiàn)，民俗活動的形態(tài)會因人們的心靈需求和社會變遷而變化，不斷進行自身調(diào)整，歷史上形成并傳承至今的民俗文化正是經(jīng)歷了無數(shù)次的調(diào)整，大浪淘沙，留下了今天的民俗，并且還會再繼續(xù)在淘汰和吸收過程中發(fā)展傳承。也就是說，民俗文化的發(fā)展是動態(tài)的，變化的，遭遇危機和不斷重構(gòu)是民俗傳承中至關(guān)重要的法寶，只有這樣，才能將寄托著民間情感傳統(tǒng)的節(jié)俗文化不斷的傳承下去，使傳統(tǒng)民俗在失去原有的部分特色的狀態(tài)下流傳，并建立起新的特色以適應(yīng)新時代和新要求。

結(jié) 語

從2005年起至今十余年間，筆者對多項陜北民俗活動進行了長期連續(xù)的考察，逐漸注意到民俗文化隨著社會發(fā)展會發(fā)生變化，這種變化是因為民間文化求生存而發(fā)生的，絕不是偶然現(xiàn)象。陜北民俗“轉(zhuǎn)九曲”活動中的燈被電燈取代，偷燈求子等習俗逐漸萎縮；“火塔塔”是典型的邊地民俗，有消耗煤炭資源和污染環(huán)境的不利因素，現(xiàn)在“火塔塔”活動越來越少，被限制到一個很小的范圍活動，同時出現(xiàn)了“火塔塔”和“轉(zhuǎn)九曲”與大型燈會并存的局面，“火塔塔”幾年后或許會消失或成為刻意表演的項目。這說明，經(jīng)受全球化浪潮的沖擊，我國民間豐富多樣的文化形態(tài)一直在變化，許多生存下來的民俗文化是在遭遇危機后進行了重構(gòu)而得以生存，而還有一些會脫離生活，變成類似舞臺上的表演項目，成為死去的民俗。

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［8］鐘敬文. 民俗學概論［M］. 1版. 上海: 上海文藝出版社， 1998: 146.

［9］（清）孔繁擈， 高維岳. 綏德州志·卷四·歲時瑣俗［M］.

（責任編輯：王 璇）

［中圖分類號］J022

［文獻標識碼］A

［文章編號］1008-9675（2016）02-0113-06

收稿日期：2016-01-10

作者簡介：呼延勝（1967- ），男，陜西清澗人， 河南師范大學美術(shù)學院博士，副教授。研究方向：民族民間美術(shù)研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和研究。

基金項目：①2015國家社會科學基金項目“入華粟特人墓葬樂舞圖像研究”階段性成果（15BMZ031）；2015河南省哲學社會科學規(guī)劃項目“中原地區(qū)民間美術(shù)中的主流文化因素研究”階段性成果（2015BY007）；河南傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究基地成果之一。