民族民間舞蹈的現(xiàn)代表達(dá)
——膠州秧歌《擰巴·擰吧》創(chuàng)作札記

李麗娜，劉 楊，崔 曄

(山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

民族民間舞蹈的現(xiàn)代表達(dá)
——膠州秧歌《擰巴·擰吧》創(chuàng)作札記

李麗娜，劉 楊，崔 曄

(山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

民族民間舞蹈應(yīng)以恪守民族傳統(tǒng)和體現(xiàn)民族文化為己任。只有基于豐厚的民間生活、濃郁的民族情懷，才能把握好現(xiàn)代表達(dá)的度，其最終呈現(xiàn)的才是既符合時(shí)代審美需求，又葆有濃郁民族風(fēng)格的優(yōu)秀作品。

民族民間舞蹈；現(xiàn)代表達(dá)；時(shí)代審美需求

2016年8月13日，由中華人民共和國文化部主辦，山東省教育廳、山東省文化廳、山東藝術(shù)學(xué)院共同承辦的第十一屆全國“桃李杯”舞蹈比賽作品展演在山東濟(jì)南拉開帷幕，為夏秋之際的濟(jì)南增添了奇異的藝術(shù)色彩。本次“桃李杯”與以往不同，由比賽轉(zhuǎn)型為展演，成為一次真正的舞壇大聚會(huì)，氛圍上融洽輕松了許多，更增添了藝術(shù)和學(xué)術(shù)方面的研討與交流。

本次展演活動(dòng)中，山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院碩果累累，五個(gè)原創(chuàng)作品和一門精品課成功入圍，并在本次展演中為學(xué)院爭得了榮譽(yù)，我校的創(chuàng)作實(shí)力和教學(xué)水平在展演中得到諸位專家的好評(píng)與認(rèn)可。其中山東膠州秧歌女子群舞《擰巴·擰吧》作為山東藝術(shù)學(xué)院唯一的群舞作品參加了展演，作為這個(gè)節(jié)目的編導(dǎo)和指導(dǎo)教師，一路走來，有頗多的感受，特整理為札記，以此留念。

《擰巴·擰吧》提取膠州秧歌中的“擰動(dòng)律”為創(chuàng)作原點(diǎn)，以追求簡單地純粹為己任，從創(chuàng)作伊始，一路走來幾經(jīng)波折與坎坷，從對(duì)作品的“初感知”，到初現(xiàn)倪端后的“再體驗(yàn)”，到最后緊握傳統(tǒng)牌的“再創(chuàng)造”，歷經(jīng)了從鄉(xiāng)間到舞臺(tái)的蛻變，從創(chuàng)新到傳統(tǒng)的回歸，從傳統(tǒng)語匯到現(xiàn)代語匯的再定義，每次推翻和重塑的過程，就是對(duì)膠州秧歌重新審視和認(rèn)知的過程，始終一往情深、執(zhí)迷不悔于“擰、碾、抻、韌”之間。歷經(jīng)數(shù)次“認(rèn)可—否定—認(rèn)可”之后，終在八月未推出綻放，這么看來今日的結(jié)局倒是應(yīng)了作品名字的內(nèi)涵所致。

筆者認(rèn)為，在創(chuàng)作《擰巴·擰吧》的過程中，民族民間舞的創(chuàng)作應(yīng)始終秉承繼承和創(chuàng)新的己任，以原點(diǎn)的純粹為前提，在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，在味道中發(fā)展，原點(diǎn)既是創(chuàng)新的“起點(diǎn)”，又是傳承的“歸點(diǎn)”。山東藝術(shù)學(xué)院作為綜合類藝術(shù)院校，在民間舞創(chuàng)作中，尤其是本土民間舞的創(chuàng)作中，應(yīng)把握好“學(xué)院派”和“原生態(tài)”的創(chuàng)作尺度。如何將規(guī)范性和田野性有機(jī)地結(jié)合融匯，拓寬其發(fā)展空間，力求創(chuàng)作出學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值兼具的舞蹈作品，是筆者一直在思考的問題。

一、追根溯源，聚焦原點(diǎn)

膠州秧歌與海陽秧歌、鼓子秧歌并稱山東三大秧歌，根植于齊魯大地，有著極其豐富的文化底蘊(yùn)。歷經(jīng)“乞討賣藝”的起源、“文武爭霸”的發(fā)展、“藝術(shù)化轉(zhuǎn)型”的歷史規(guī)跡，歷經(jīng)了300多年的傳承發(fā)展歷史。受其文化因素和審美因素的影響，在體態(tài)和動(dòng)律上盡顯齊魯古風(fēng)和柔韌之美。膠州秧歌俗稱“扭斷腰”，以“擰、碾、抻、韌”的腳部、腰部動(dòng)律為動(dòng)感源泉，尤其“擰”、“碾”，是形成女性“三道彎”體態(tài)特征的關(guān)鍵所在，在流動(dòng)的三道彎里展現(xiàn)山東女性性格里獨(dú)有的抻勁和韌勁，從另一個(gè)角度詮釋了山東女性的大愛情懷。

民族民間舞蹈的創(chuàng)作追根溯源最重要，《擰巴·擰吧》的創(chuàng)作初衷，建立在膠州秧歌濃厚的文化背景和曲折的發(fā)展歷程上。在編創(chuàng)中，首先將膠州秧歌女性角色中的小嫚、扇女、翠花的性格特點(diǎn)和動(dòng)作特征進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)三者之間的獨(dú)特性和共通性，最終將創(chuàng)作原點(diǎn)聚焦到極具膠州秧歌特色的“擰”動(dòng)律上，以現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)性格的交融為出發(fā)點(diǎn)，通過放大“擰”動(dòng)律來創(chuàng)制新穎的膠州秧歌語匯。單從作品的名稱來看，似乎是一個(gè)純肢體動(dòng)作的舞蹈作品，強(qiáng)調(diào)通過身體的變化來表現(xiàn)“擰”字。細(xì)品字面的意思，“擰巴”既傳達(dá)了一種閉合意象，也渲染了一種外放情懷。身體的兩種意象表達(dá)傳遞出不同的情感暗示，“擰巴”是糾結(jié)內(nèi)心情愫的代言，“擰吧”是歡愉內(nèi)心情感的釋放。作品正是從肢體出發(fā)詮釋其背后的寓意：以擰巴的身體形態(tài)，來表達(dá)膠州秧歌發(fā)展過程中老藝人們一路發(fā)展過來的糾結(jié)內(nèi)心情緒和艱辛路程，以及當(dāng)下膠州秧歌所呈現(xiàn)出來的“擰吧”的歡愉狀態(tài)。它是現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)性格的碰撞，通過新觀念下的膠州秧歌語匯，來表達(dá)傳統(tǒng)民間舞膠州秧歌歷史發(fā)展進(jìn)程的精神內(nèi)涵。

從舞蹈結(jié)構(gòu)上來看，是三段體結(jié)構(gòu)，在完成“擰巴”向“擰吧”的轉(zhuǎn)換過渡后，反思經(jīng)典文化的傳承來源于內(nèi)在精神的支撐。扇子是膠州秧歌的典型道具，通過手持扇子的不同形態(tài)和扇子的不同用法，既能準(zhǔn)確定位人物角色(小嫚：手持團(tuán)扇表演；扇女：手持折扇，開扇表演；翠花：手持折扇，合扇表演)，又將扇子喻為精神的寄托，將對(duì)扇子的敬仰膜拜意象為對(duì)膠州秧歌的虔誠追隨。編創(chuàng)中，我們注意到了舞蹈動(dòng)作語匯在保有傳統(tǒng)韻味中的獨(dú)特性與創(chuàng)新性，通過形態(tài)動(dòng)律帶來的情緒變化，以及情感的層層推進(jìn)，體現(xiàn)山東膠州秧歌的薪火相傳和生生不息，在追根溯源中聚焦原點(diǎn)的編創(chuàng)宗旨。

二、原汁原味，現(xiàn)代表達(dá)

舞蹈語匯的定位是一個(gè)作品成功與否的重要因素，民間舞蹈的現(xiàn)代性表達(dá)在當(dāng)下民族民間舞創(chuàng)作中成為主流技法，現(xiàn)代舞編創(chuàng)中對(duì)動(dòng)作的解構(gòu)與重塑，使民間舞動(dòng)機(jī)有了更廣闊的創(chuàng)新發(fā)展空間。比如有些作品，由“某個(gè)動(dòng)機(jī)”進(jìn)行發(fā)展，過程中融入自己的當(dāng)代性表達(dá)，最后再回到“某個(gè)動(dòng)機(jī)”，看似自由的編創(chuàng)空間，卻丟了民間舞的“魂”，何為民間舞的“魂”呢？筆者認(rèn)為“魂”即為生命，民間舞的生命力存活于它的“味道”之中，原汁原味的風(fēng)格性表達(dá)才是民族民間舞鮮活地存在于當(dāng)下的秘笈。

民族民間舞蹈歷經(jīng)千百年的繼承與發(fā)展，是活的歷史印記，是活的文化傳統(tǒng)，保護(hù)它們的最好方式，就是讓它們活在當(dāng)下，所以，民族民間舞的編創(chuàng)要基于保護(hù)其原有味道的基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。

《擰巴·擰吧》的創(chuàng)作理念，就基于保護(hù)傳統(tǒng)語境下的創(chuàng)新原則，尤其在其動(dòng)作語匯的探尋與演變中，本著萬變不離其“味”的創(chuàng)制原則，所有的動(dòng)作都有傳統(tǒng)語匯的出處，又脫離了傳統(tǒng)的程式化表達(dá)，不是“那一個(gè)”，又有“那一個(gè)”的影子存在，既有現(xiàn)代表達(dá)的元素，又有傳統(tǒng)的根基，同時(shí)運(yùn)用了概念性舞蹈的編創(chuàng)手法來對(duì)作品語匯進(jìn)行定位。

所謂概念性舞蹈，即以概念為主體的舞蹈，作品不限于為描述故事或抒發(fā)感情，而是以研究身體與運(yùn)動(dòng)的各種可能性為目的，以純粹的動(dòng)作設(shè)計(jì)展現(xiàn)編舞者的理念，將身體與運(yùn)動(dòng)作為唯一素材進(jìn)行處理，沒有摻雜太多其它表演元素，譬如戲劇、文學(xué)、語言等?！稊Q巴·擰吧》編創(chuàng)中，筆者提取膠州秧歌中典型的“擰”動(dòng)律為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，并對(duì)產(chǎn)生“擰”動(dòng)律的身體的不同部位進(jìn)行聚焦，分別以腰、膝、胯、腳為焦點(diǎn)進(jìn)行純粹動(dòng)作引領(lǐng)，在編創(chuàng)過程中既有單一焦點(diǎn)的引領(lǐng)與轉(zhuǎn)換，又融合了多個(gè)焦點(diǎn)同時(shí)帶動(dòng)的引領(lǐng)與轉(zhuǎn)換，整個(gè)舞蹈過程中又始終將焦點(diǎn)不斷地轉(zhuǎn)換并回到“擰動(dòng)律”上來，在時(shí)間與空間中進(jìn)行不同力效的切換與組合。編創(chuàng)中，無論是在焦點(diǎn)轉(zhuǎn)換維度上還是焦點(diǎn)整合維度上，舞者的身體如同產(chǎn)生了化學(xué)反應(yīng)，自然流露出不同以往的陌生化動(dòng)作。這種以研究身體與運(yùn)動(dòng)的各種可能性為目的的純粹性編創(chuàng)手法，使這個(gè)作品既產(chǎn)生了一定的陌生感，又有膠州秧歌風(fēng)格的親合力。

舞臺(tái)上，我們以體現(xiàn)不同情境下的“擰”為主旨，靜態(tài)中的“擰”、動(dòng)態(tài)中的“擰”，畫面調(diào)度中各種大“擰”、小“擰”的錯(cuò)綜交替出現(xiàn)，力爭以最大的張力將“擰”動(dòng)律的變化做到極致。舞蹈在“擰”動(dòng)律的驅(qū)動(dòng)下，彰顯膠州秧歌女性“擰、碾、抻、韌”有機(jī)配合下的“流動(dòng)中的三道彎”體態(tài)和風(fēng)格，在以“擰”為創(chuàng)作原點(diǎn)的現(xiàn)代化創(chuàng)新動(dòng)作語匯中，仍能品味出膠州秧歌的原汁原味。

三、大膽創(chuàng)新，回歸傳統(tǒng)

《擰巴·擰吧》以“擰”字為創(chuàng)作原點(diǎn)，在保有純粹性變化的前提下，由傳統(tǒng)語匯出發(fā)，探尋現(xiàn)代語匯的發(fā)展方向，創(chuàng)作中不忘初心，將繼承與創(chuàng)新的己任銘記于心頭。在籌備編創(chuàng)之時(shí)，我們既有田野采風(fēng)的第一手資料，又有學(xué)院派教學(xué)的科研成果。如何將二者進(jìn)行恰到好處的融合，既是本作品需要研究與實(shí)驗(yàn)的方向，也是對(duì)其學(xué)術(shù)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的驗(yàn)證。

民族民間舞在現(xiàn)代化語境的創(chuàng)作中容易迷失航向，“傳統(tǒng)”就是那茫茫大海中用來指引方向的“燈塔”，是衡量民族性的坐標(biāo)。筆者認(rèn)為，在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，在傳統(tǒng)中發(fā)展，傳統(tǒng)既是創(chuàng)新的“起點(diǎn)”，又是繼承的“歸處”，在不知如何表達(dá)和該表達(dá)什么時(shí)，回歸傳統(tǒng)是最睿智的選擇?！稊Q巴·擰吧》的創(chuàng)作過程就是在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，又在創(chuàng)新中回歸傳統(tǒng)的過程?！吧硇暮弦弧薄ⅰ靶紊窦?zhèn)洹笔俏璧副硌莸淖罡呔辰?，也是舞蹈感覺和內(nèi)心情感的外化表達(dá)形式。

作品的第一段以探究膠州秧歌的現(xiàn)代化語匯為己任，在力求陌生化、獨(dú)特性的追求中，始終以膠州秧歌的傳統(tǒng)語匯為根基，以身體內(nèi)在力量的驅(qū)動(dòng)來表達(dá)“擰巴”的閉合式意象，語匯中所有的“擰”都由內(nèi)向外輻射，這種直接純粹的身體感受自然將糾結(jié)的內(nèi)心情感外化無疑。第二段則是以膠州秧歌傳統(tǒng)語匯下創(chuàng)制的，夸大其“擰”的意象表達(dá)，語匯由外向內(nèi)沖擊，在外部肢體的釋放下，使內(nèi)心不由自主地呈現(xiàn)歡愉狀態(tài)。在創(chuàng)作思路上也有意回歸傳統(tǒng)，使其萬變不離其宗。第三段是整個(gè)作品的升華部分，向膠州秧歌傳統(tǒng)精神致敬。道具扇子以春花盛開的意象出現(xiàn)，其一，具有圖騰崇拜的隱喻，扇子最初是“乞討賣藝”時(shí)用來引招看客的工具，幾經(jīng)發(fā)展逐漸演變成具有膠州秧歌代表性的道具，不同角色、不同持法，投射出山東女性的細(xì)膩柔美和骨子里堅(jiān)韌不拔的性格特點(diǎn)。其二，扇子的集體出現(xiàn)用來比喻膠州秧歌又迎來了嶄新的春天，以此表達(dá)膠州秧歌藝人對(duì)“扇”的膜拜敬仰之情，將作品提升到更高的意境和精神層面。其三，扇子作為傳統(tǒng)道具貫穿了整個(gè)作品，作品的開端和中間部分分別出現(xiàn)了一把扇子，以抽象的表達(dá)來演示線索的發(fā)展。扇子，作為一種意向性表達(dá)，更是膠州秧歌藝人的信仰與追求，這也正暗合了農(nóng)耕文化順應(yīng)自然、迎合天道，才能得以代代生息相傳的內(nèi)在精神。

“圓融”是中華傳統(tǒng)文化和美學(xué)精神的暗喻。舞蹈的結(jié)尾處呈膜拜、敬仰、輪回、慢螺旋式的旋轉(zhuǎn)，逐漸形成一大一小的圓，中間則留有一人近似瘋癲癡迷的“擰”動(dòng)，身體三道彎的擰動(dòng)，預(yù)示了膠州秧歌在創(chuàng)新的路上不忘回歸傳統(tǒng)，這才是膠州秧歌賴以傳承發(fā)展的文脈，在周而復(fù)始中薪火相傳，生生不息。

如今回歸傳統(tǒng)的創(chuàng)作思潮逐漸升溫，當(dāng)下的民間舞蹈創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)以恪守民族傳統(tǒng)和體現(xiàn)民族文化為己任。只有基于豐厚的民間生活、濃郁的民族情懷，并深入了解民間舞蹈語匯與情感表達(dá)方式的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，把握好現(xiàn)代表達(dá)手法的度，其最終呈現(xiàn)的才是既符合時(shí)代審美需求，又葆有濃郁民族風(fēng)格特征的優(yōu)秀舞臺(tái)作品。

驀然回首，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的路上還有很多不足，還有很多問題有待解決，在前進(jìn)的路上，只有把握好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的度，不斷開拓民族民間舞蹈創(chuàng)作中的“新思路”，才能路漫而求索，推陳而出新。

(責(zé)任編輯：鄭鐵民)

10.3969/j.issn.1002-2236.2016.06.009

2016-09-03

李麗娜，女，山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院副教授。 劉楊，山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院助教。 崔曄，女，山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院講師。

J722.2

A

1002-2236(2016)06-0035-03