淺析喀什地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)民居灰空間藝術

文/朱　潔

淺析喀什地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)民居灰空間藝術

文/朱潔

喀什地區(qū)維吾爾族民居建筑灰空間是在當?shù)靥厥獾牡赜蛭幕妥匀粭l件的因素中所形成的，其建筑風格長期受到中亞伊斯蘭文化的影響，具有鮮明的民族特色和民俗特征。通過對喀什地區(qū)維吾爾民居灰空間藝術的探析，深入了解維吾爾民居建筑灰空間的功能和意義，探索其對當代建筑空間布局的啟發(fā)和創(chuàng)新應用。

喀什；維吾爾族；民居建筑；灰空間

喀什地區(qū)地處中亞腹地，四周毗鄰阿富汗、巴基斯坦、吉爾吉斯斯坦等多個國家，是維吾爾族文化的發(fā)祥地，古絲綢之路上的商埠重鎮(zhèn)，有文字記載的歷史已有2100多年?？κ驳貐^(qū)作為多民族聚居的文化重地，其發(fā)展長期受到傳統(tǒng)伊斯蘭文化的浸染，形成了獨特的民族風情，其飲食文化、風俗習慣、審美價值和居住環(huán)境都蘊含著豐富的民族特色。傳統(tǒng)與多元的交織也不停地考驗著民族文化的繼承和發(fā)展。面對全球化對地域文化和民族文化的挑戰(zhàn)，傳承和保護傳統(tǒng)民居建筑是我們肩負的重要使命。

喀什地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑是人類長期社會實踐和生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，是人類社會長期適應生活環(huán)境和改造自然的歷史積淀。民居文化作為維吾爾族文化的組成部分，其建筑形式與民俗習慣相契合，建筑灰空間的組成部分帶有鮮明的文化特征和民俗學意義。它不僅具備建筑的功能性，同時具有深刻的民俗文化性。解析喀什傳統(tǒng)民居建筑的過渡空間應用，有助于我們對傳統(tǒng)民居建筑的傳承和保護。同時，為我們研究當代空間建筑提供助力。

灰空間的概念最早是由日本建筑師黑川紀章提出，是指建筑與其外部環(huán)境之間的過渡空間，以達到室內(nèi)外融和的目的，比如建筑入口的柱廊、檐下等。無論空間大小，各功能區(qū)之間都會存在過渡區(qū)，而且，從室內(nèi)到室外也存在著這樣的過渡空間。過渡空間的存在，在一定程度上抹去了建筑內(nèi)外的限度，并將兩者連為一個有機的整體。隨著人們對于物質(zhì)精神的更高需求，舒適優(yōu)化的過渡空間成為人們聚焦的重點。

一、柱廊空間——外廊

喀什地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑多以院落式為主，并在建筑入口貫以外廊，外廊通常是家庭成員戶外活動的場所，無論是平房或是樓房都會按照習慣設有外廊，無論刮風下雨或是艷陽高照的天氣，人們都習慣于在外廊上乘涼、休息、宴飲。外廊作為喀什地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的一部分，它是連接主建筑與庭院的過渡部位，既有一定的開放性又有一定的隱秘性。居民不僅享受到與自然環(huán)境融合的快樂，而且可以在相對密閉的庭院中感受到生活的隱蔽空間。

自古以來，人們在圍造空間保護自身安全的同時，又在掙脫有限空間帶來的束縛。外廊作為主體建筑入口空間，是建筑空間的視覺先導部分，用以體現(xiàn)建筑的鮮明特色，其空間形態(tài)創(chuàng)作主要注重銜接室內(nèi)外空間的連續(xù)協(xié)調(diào)性，整體形象與局部形象的對立統(tǒng)一性，以及建筑入口各個組成部分的有機平衡性?？κ驳貐^(qū)民居建筑的外廊多為木質(zhì)構件結構，包括木柱、柱間拱劵、廊檐、圍欄。

木柱分為柱頭、柱身和柱裙，以雕刻為主輔以鑲貼，在外廊木質(zhì)構件中裝飾最為豐富，柱上裝飾較集中，是維吾爾建筑裝飾中常采用的典型做法。柱間拱券形式多樣造型豐富，有單拱券、連續(xù)拱券，拱式有半圓拱、尖拱和垂花拱等。木柱、拱券、圍欄和廊檐等各部分裝飾協(xié)調(diào)統(tǒng)一，手法靈活簡練、獨具匠心、精美華麗，具有強烈的地方特點。

外廊作為主體建筑空間的入口，常常和墻面相連，其墻面裝飾風格多采用拼花磚的工藝，花磚飾有拼砌磚花飾、異型磚、磚雕、透空雕花磚等幾種樣式，其中異型磚是拼花磚的主要構件，有方形、長方形、半圓、三角、梯形、平行四邊形、梭形等，多達數(shù)十種。木質(zhì)結構的廊柱搭配黃色的花磚，無論是從顏色還是構建結構上都無比協(xié)調(diào)，對于空間的延伸和過渡都是傳統(tǒng)民居建筑常采用的方式。

二、花園空間

喀什地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑空間中，主人常根據(jù)自己的喜好布置裝飾庭院，源于維吾爾族人民對于自然的熱愛以及對于美好事物的向往，通常庭院中會有入戶花園?？κ驳貐^(qū)傳統(tǒng)民居建筑中的花園空間結構大體可分為陽臺花園、入戶花園和敞廊花園。

陽臺花園空間是室內(nèi)滲透到室外的一種灰空間結構，它使人在家中可擁有清新的空氣、舒適的陽光和養(yǎng)眼的綠色植物，是人們居住建筑中接觸自然環(huán)境的觸手，也是灰空間結構中人工與自然的滲透。

入戶花園通常是喀什地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的重要構成部分，很多家庭會在庭院入口搭建葡萄架，頭頂?shù)钠咸烟俨粌H能夠遮陰擋雨，也是人們對于造物的需要。南疆所處的地理環(huán)境以及自然環(huán)境給予人們豐富的物產(chǎn)，充足的日照和特殊的土質(zhì)讓這里的瓜果飄香。通常人們喜歡在庭院種植果樹，一方面可以滿足人們的味蕾需求，另一方面可以物化環(huán)境，對于建筑空間來講是一種嵌入式的人工造物。

敞廊作為一家人的公共休息區(qū)域，也是灰空間結構滲透的體現(xiàn)，敞廊花園的構建，不僅是對室內(nèi)環(huán)境的延伸，也是建筑與環(huán)境緊密聯(lián)系的體現(xiàn)。維吾爾族人民喜愛種植花草，敞廊通常會搭建高低錯落的花架，放置大量的盆栽植物?？梢院敛豢鋸埖卣f，維吾爾族居民的家中高臺無處不落花。敞廊花園成為大多數(shù)維吾爾族居民家中裝飾空間的一部分，同時，維吾爾族居民還喜歡在敞廊內(nèi)置雕花木床，并在木床上鋪置坐毯，方便家人閑暇時坐在庭院暢飲娛樂。作為半開放式的空間，敞廊不僅滿足了人們的生活需求，也是空間過渡中最為調(diào)和的一部分。

三、戶外延伸空間

喀什地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑街巷相連、交縱錯雜、相生相依。坐落在吐曼河岸的高臺民居距今已有600多年的歷史，生活在這里的維吾爾族居民仍然保留著先人留下的建筑印記，高臺民居依崖傍水而建，房連房，樓連樓，層層疊疊，這些房屋大多是土房，是用泥巴和楊木搭建而成的。梁思成先生在《中國建筑史》中指出：“建筑之始，產(chǎn)生于實際需要，受制于自然物理，非著意創(chuàng)制形式，更無所謂派別。其結構之系統(tǒng)及形式之派別，乃其材料環(huán)境所形成。”由于高臺民居特殊的土質(zhì)，細膩且黏粘性強，搭建土屋最合適不過，可見先民因地制宜的智慧。

由于生育繁衍，人口逐漸密集，原有的建地面積已經(jīng)無法繼續(xù)滿足日益增長的人口需求，為此，生活在這里的鄰里街坊，開始在頂層房屋向外搭建，延伸建筑空間。戶外延伸空間成為喀什傳統(tǒng)民居中獨具特色的一部分，喀什地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的戶外延伸空間可分為建筑實體空間結構和半開放式建筑空間結構。

建筑實體空間結構，通常是指向外延伸的封閉性建筑結構。建筑底部是從原有建筑伸出木梁作為搭建平臺，生活在同一巷道的居民延伸建筑面積通常各占巷道的一部分空間。由此可見，維吾爾族居民互相尊重、和諧共生的生活理念都融入到他們對建筑空間的構建中。

半開放式建筑空間結構是指鄰近街區(qū)的居民，他們通常在門口放置座椅，座椅多采用木質(zhì)結構或者是泥土壘砌，方便老人休息，小孩玩耍的同時也為行人提供了短暫休息的場所。戶外延伸空間的打造，是喀什地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)居民對于外在環(huán)境的接納和包容，這也是灰空間對于喀什地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑所承擔的意義。

結語

總體來講，灰空間的構建，是喀什地區(qū)傳統(tǒng)居民因地制宜、長期生產(chǎn)生活實踐的產(chǎn)物。是人們對于美好生活的構建以及創(chuàng)造，對于正在發(fā)展中的新城建筑有著調(diào)和共生的意義。

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[3]龔黔蘭.伊斯蘭教的審美人類學研究初探[J].寧夏社會科學，2003(1).

[4]左力光.新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術中的多元文化現(xiàn)象[J].新疆社會科學，2004(4).

【朱潔，喀什大學藝術學院】