論魏晉南北朝玄佛思想對士人園林審美的影響

段文強(qiáng) 田大方*

(東北林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

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論魏晉南北朝玄佛思想對士人園林審美的影響

段文強(qiáng) 田大方*

(東北林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

分析了魏晉玄佛思想與魏晉士人園林審美的關(guān)系，從山水美學(xué)的構(gòu)建、審美主體的能動性、審美客體的獨(dú)立性、玄佛哲學(xué)命題等方面，探討了魏晉南北朝玄佛交融對士人園林審美的影響，為園林美學(xué)的研究提供參考。

玄佛思想，山水美學(xué)，園林，審美主體

玄學(xué)和佛學(xué)是我國魏晉南北朝時期的兩大主流思想，二者抽象思辨的理性思考模式為中國哲學(xué)注入了新鮮的血液。魏晉玄學(xué)滋生于我國固有的傳統(tǒng)思想，其核心思想是討論“自然”與“名教”的關(guān)系，這也是其試圖融合儒道兩家思想的嘗試。佛教于漢明帝時傳入我國，魏晉士人的“清談”促進(jìn)了佛教的傳播，佛教依附于玄學(xué)，并伴隨玄學(xué)的發(fā)展日益興盛，反過來又豐富并超越了玄學(xué)思想理論。魏晉的玄佛融合是中國思想史上一篇華麗的樂章，特別是對我國山水美學(xué)起到了極大的塑造作用。這一時期的園林也體現(xiàn)出不同于兩漢的審美傾向。要探尋魏晉南北朝玄佛交融對士人園林審美的影響，首先要說明的是魏晉玄佛思想對人性解放的推動作用。

1 魏晉人性的覺醒

就像李澤厚先生在《美的歷程》一書中所說：“從東漢末年到魏晉，這種意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝—美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？簡單說來，這就是人的覺醒?！盵1]

玄學(xué)反對兩漢“天人感應(yīng)”那種屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論的說教，繼承道家對人自然本性的追求，體現(xiàn)出濃重的人本主義傾向。魏晉玄學(xué)家王弼提出的“圣人有情論”認(rèn)為圣人也有相應(yīng)的喜怒思憂恐五情，只不過他的修養(yǎng)能夠使他控制自己的情感，肯定了人具有七情六欲的合理性，也就肯定了人的價值。魏晉文人開始以美為目的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

佛學(xué)中也有關(guān)于人性的討論，支遁提出“新逍遙義”來否定郭象“適性逍遙”的理論，支遁認(rèn)為人的欲望是不斷膨脹的，不會僅僅滿足于本性的需求。于是支遁提出了“至足”的概念，也就是“物物而不物于物”，不為世間萬物動心，也就不會被任何事物束縛，也就做到了“至足”[3]。要求人們以佛學(xué)的世界觀看到世界虛幻的本質(zhì)，做到內(nèi)心的空寂。佛學(xué)使魏晉南北朝的藝術(shù)富有深意，追求“意境”之美。

魏晉玄佛思想不但促成了人性的覺醒，也闡發(fā)人們擺脫兩漢“天人一體”的混沌認(rèn)知，建立了“人本位”美學(xué)體系，進(jìn)而促成了藝術(shù)實踐的大繁榮。

2 審美主體與客體的分離

魏晉玄學(xué)與佛學(xué)熱衷于討論宇宙本源，玄學(xué)言“無”，佛學(xué)言“空”，基本上都屬于客觀唯心主義的思想理論[4]。相比較于兩漢神秘主義的讖緯神學(xué)自然觀，以此為基礎(chǔ)建立起來的魏晉自然觀已經(jīng)有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步性，體現(xiàn)在人與自然主客體的分離，站在山水美學(xué)角度上說，就是審美主體和客體的分離。

嵇康是第一個提出獨(dú)立審美客體概念的玄學(xué)家，其在《聲無哀樂論》中說：“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂；哀樂自當(dāng)以情感為主，則無系于聲音?！标U述了音樂不因品鑒者心情好惡而改變的道理，強(qiáng)調(diào)審美客體的客觀獨(dú)立性。郭象的“獨(dú)化”理論認(rèn)為客觀事物是遵循其自然本性變化，進(jìn)一步肯定了審美客體的自主性。

審美主體和客體的相對獨(dú)立，對山水美學(xué)范疇的構(gòu)建起到了決定性作用。比如山水美學(xué)思想中的“意境”范疇，要求審美者對審美客體進(jìn)行主觀藝術(shù)加工，也就是由“物象”轉(zhuǎn)化為“意象”，再由“意象”結(jié)合品鑒者的感悟化生為另外一個“象外之象”[5]。這個過程中包含數(shù)次審美主體與客體的互動，如果沒有魏晉哲學(xué)剝離審美主客體的理論，深遠(yuǎn)影響中國傳統(tǒng)美學(xué)的“意境”范疇是不可能產(chǎn)生的。

3 玄佛思想影響下的山水美學(xué)

魏晉文人士大夫發(fā)現(xiàn)了“山水”獨(dú)立的審美價值，“山水”其實是泛指整個自然，“山水美學(xué)”也就是魏晉人士對自然的審美。魏晉文人士大夫?qū)ψ匀贿@種自生自發(fā)、自行運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)產(chǎn)生了濃厚的興趣，認(rèn)為自然中就蘊(yùn)含著世間萬物運(yùn)行的終極規(guī)律，在對自然進(jìn)行審美的過程中難以抑制的加入自身對玄佛思想的感悟。這種“以玄對山水”或是“以佛對山水”就是魏晉文人體會哲學(xué)的方式，魏晉山水畫家、佛學(xué)家宗炳，其在《畫山水序》中提出：“圣人含道映物，賢者澄懷味象?！本褪且粋€鮮明的例子。宗炳提出的是一個完整的審美過程，“含道映物”是指應(yīng)在有形的山水形象中發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)世間萬物終極規(guī)律的“道”，是在說審美的目的；“澄懷味象”要求審美者排除雜念，保持虛靜的內(nèi)心，不附加主觀情感的體會山水意象，是在說審美的方法。宗炳的理論包含豐富的哲學(xué)意味，其中既有玄學(xué)王弼“以無為本”的本體論思想，又有佛學(xué)“空寂”的思想。在玄學(xué)和佛學(xué)的影響下，魏晉山水美學(xué)體現(xiàn)出不單單追求外在形象，意圖賦予山水深遠(yuǎn)精神內(nèi)涵的人文審美傾向。

魏晉時期的山水美學(xué)實踐根本上并不是對自然的盲目模仿，而是借山水來表達(dá)內(nèi)心情感，這種審美主體與客體的互動，其實也就是“情”與“景”的互動，追求的是“情景交融”的境界。把握住這一點(diǎn)，就能把握魏晉園林審美的精髓。

4 玄佛思想影響下的魏晉園林審美

魏晉士人園林是魏晉山水美學(xué)的實物體現(xiàn)，相比于兩漢園林，魏晉士人園林的審美意趣發(fā)生了顯著改變，這與魏晉玄佛思想的發(fā)展有千絲萬縷的關(guān)系。

首先在魏晉玄佛思想影響下，魏晉士人園林精神功能空前突出。兩漢園林更加偏重于園林的物質(zhì)生產(chǎn)功能，以滿足園主的物質(zhì)生活需求為首要目的。在魏晉玄學(xué)解放人性的思想背景下，魏晉士人園林轉(zhuǎn)向側(cè)重于滿足園主的精神需求，成為其愉悅身心、體味天地的精神居所。

其次在魏晉玄佛思想影響下，魏晉士人園林出現(xiàn)了由追求奢華美到追求自然美的轉(zhuǎn)變。竹林玄學(xué)“越名教而任自然”的思想促成了當(dāng)時社會驕奢淫逸的生活作風(fēng)，豪門士族打著追求逍遙的旗號，過著腐化墮落的生活，豪門士族營造的園林大多十分奢華，比如西晉大官僚石崇的“金谷園”就顯現(xiàn)出一派綺麗華靡的格調(diào)：“有別廬在河南縣界金谷澗中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，眾果、竹、柏、藥草之屬，莫不畢備。又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣?！瓡円褂窝?，屢遷其坐，或登高臨下，或列坐水濱。時琴、瑟、笙、筑，合載車中，道路并作?！边@種追求物質(zhì)的園林營造顯然缺乏內(nèi)涵，達(dá)不到魏晉士人的精神追求。佛學(xué)的興起則改變了這種情況，前文提到佛學(xué)要求人的內(nèi)心“虛靜”，在品味自然景象的過程中修養(yǎng)內(nèi)心、體會世界“空無”的本來面目。因此，魏晉士人基于佛學(xué)思想的自然審美是出于其對自然的單純熱愛，更加能尊重、欣賞自然的本來狀態(tài)，在園林營造上則體現(xiàn)為對自然美的追求。東晉時期的謝靈運(yùn)是一位玄佛兼修的名士，其莊園呈現(xiàn)出了不同于“金谷園”的面貌。謝靈運(yùn)在《山居賦》中記敘了這座莊園的營造情況，著重談?wù)撍侨绾谓Y(jié)合自然布置建筑、鋪設(shè)道路，如何收納遠(yuǎn)處借景等。謝靈運(yùn)把自然放在很高的位置上，順應(yīng)自然、欣賞自然，其園林意趣要比“金谷園”高得多。謝靈運(yùn)以后的造園活動都開始體現(xiàn)出對“自然美”的追求，例如南梁昭明太子在游園時就吟誦了“何必絲與竹，山水有清音?！钡脑娋?，足以體現(xiàn)其對自然的熱愛[6]。

魏晉士人園林還體現(xiàn)出了“寫意”的傾向，這同樣與魏晉玄佛思想的影響是分不開的。玄學(xué)家王弼提出“言意之辨”，提倡“得意忘言”，認(rèn)為只要能夠理解事物所蘊(yùn)含的意味，就不必糾結(jié)于它們的物象，也就是重視意蘊(yùn)而忽略形式的審美傾向。審美主客體的分離是魏晉士人園林“寫意”風(fēng)格的前提，與“寫意”相對應(yīng)的是“寫實”，“寫實”是漢代私家園林慣用的手法，魏晉士人園林摒棄了漢代直白的寫實摹擬，改用精煉的手法表達(dá)山水意象。例如北魏張倫宅園：“園林山池之美，諸王莫及。倫造景陽山，有若自然。其中重巖復(fù)嶺，嵚崟相屬；深蹊洞壑，邐遞連接。高林巨樹，足使日月蔽虧；懸葛垂蘿，能令風(fēng)煙出入。崎嶇石路，似壅而通；崢嶸澗道，盤紆復(fù)直。是以山情野興之士，游以忘歸?！睆垈愓瑘@中的景陽山能夠集中體現(xiàn)山岳特征，顯然沒有拘泥于對真山的模仿，表達(dá)出的是園主心中理想的山岳形象，無疑是園林審美的巨大進(jìn)步。

5 結(jié)語

整體上看，魏晉士人園林審美的改變與玄佛思想關(guān)系密切。首先魏晉士人園林追求精神滿足的特性源于魏晉玄學(xué)對人性的解放，摒棄的漢儒學(xué)審美“重善輕美”的功利思想，回歸到對藝術(shù)本身的追求中來。其次玄佛思想的世界觀促成了園林審美主客體的分離，這直接促成了園林“意境”范疇的構(gòu)建，魏晉士人園林開始出現(xiàn)“寫意”傾向。最后玄佛思想中的哲學(xué) 命題深遠(yuǎn)的影響了魏晉士人園林的審美傾向，如“適性逍遙”“言不盡意”“聲無哀樂”“澄懷味象”等，魏晉士人園林本質(zhì)上就是魏晉文人士大夫精神追求的物化，園林審美緊跟玄佛融合的腳步，由“自由熱烈”轉(zhuǎn)向“虛靜幽遠(yuǎn)”，極大的影響了后世園林的美學(xué)追求。

[1] 李澤厚.美的歷程[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1981:178-181.

[2] 趙 超.“畫山水”觀念的起源[D].杭州：中國美術(shù)學(xué)院,2013:33-35.

[3] 宗 菲.魏晉玄學(xué)影響下傳統(tǒng)園林美學(xué)范疇的構(gòu)建[D].天津：天津大學(xué),2013:23-26.

[4] 傅 晶.魏晉南北朝園林史研究[D].天津：天津大學(xué),2004:106-108.

[5] 董 曄.《世說新語》美學(xué)研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué),2007:45-48.

[6] 張義中，戴 茜，曹棟洋.魏晉南北朝時期園林史年表[J].中國園林,2009(4):90-93.

Discussion on the impact of Xuanxue and Buddhism concepts in Wei Jin Northern and Southern Dynasties upon garden aesthetic

Duan Wenqiang Tian Dafang*

(CollegeofLandscapeArchitecture,NortheastUniversityofForestry,Harbin150040,China)

The paper analyzes the relationship between Xuanxue and Buddhism concepts in Wei Jin Northern and Southern Dynasties and garden aesthetic, explores the impact of Xuanxue and Buddhism concepts in Wei Jin Northern and Southern Dynasties upon garden aesthetic from aspects of landscape aesthetic construction, aesthetic subject activity, aesthetic object independence and Xuanxue philosophy theme, which has provided some guidance for studying garden aesthetic.

Xuanxue and Buddhism concept, landscape aesthetic, garden, aesthetic subject

1009-6825(2016)10-0215-03

2016-01-26

段文強(qiáng)(1991- )，男，在讀碩士

田大方(1961- )，女，碩士，教授

TU986

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