現(xiàn)代化語(yǔ)境下阿爾及利亞官民伊斯蘭主義的政治博弈

張楚楚

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§中東研究§

現(xiàn)代化語(yǔ)境下阿爾及利亞官民伊斯蘭主義的政治博弈

張楚楚

摘要：官方伊斯蘭主義與民間伊斯蘭主義的此消彼長(zhǎng)，是阿爾及利亞獨(dú)立后30年間的突出現(xiàn)象。從本·貝拉到沙德利時(shí)代，“伊斯蘭社會(huì)主義”成為官方意識(shí)形態(tài)，其實(shí)質(zhì)在于樹立官方信仰，排斥民間信仰，維系精英政治，壓縮民眾參與。然而，工業(yè)化與城市化的顯著進(jìn)步帶來(lái)深刻的社會(huì)變革，以中產(chǎn)階級(jí)和城市貧民為代表的新興階層參政訴求日漸高漲，挑戰(zhàn)著威權(quán)政治體系。經(jīng)濟(jì)社會(huì)與政治的失衡發(fā)展，構(gòu)成阿爾及利亞獨(dú)立后現(xiàn)代化進(jìn)程的悖論，民主與專制的矛盾運(yùn)動(dòng)上升為時(shí)代的主題。1990年代初，民間伊斯蘭主義的勝利標(biāo)志著新興階層的廣泛聯(lián)合與民眾政治的崛起，阿爾及利亞現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)入嶄新的階段。

關(guān)鍵詞：阿爾及利亞；官方伊斯蘭主義；民間伊斯蘭主義；現(xiàn)代化

獨(dú)立以后，阿爾及利亞的首要任務(wù)是現(xiàn)代化建設(shè)。在此歷史進(jìn)程中，拯救陣線的異軍突起成為頗具影響的重大事件，引起國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，并長(zhǎng)期以來(lái)在學(xué)術(shù)圈內(nèi)備受爭(zhēng)議。許多研究者將伊斯蘭主義視為洪水猛獸，認(rèn)為拯救陣線的興起標(biāo)志著阿爾及利亞現(xiàn)代化的倒退。①M(fèi)ahfoud Bennoune, Esquisse d'Une Anthropologie de l'Algérie Politique, Alger: Marinoor, 1998, p.93; Luis Martinez, The Algerian Civil War, 1990-1998, New York: Columbia University Press, 2000, pp.250-251; Lahouari Addi, Zachary Lockman and Joost R. Hiltermann, “Algeria's Democracy between the Islamists and the Elite,” Middle East Report, No.175, 1992, p.36.要探討這一命題的真?zhèn)魏同F(xiàn)實(shí)意義，筆者以為必須厘清如下問(wèn)題：伊斯蘭主義是否為專屬于下層民眾的政治意識(shí)形態(tài)？阿爾及利亞民間伊斯蘭主義根植于何種歷史環(huán)境？民間伊斯蘭主義的崛起是否與現(xiàn)代化的歷史軌跡相悖？本文力圖以阿爾及利亞獨(dú)立后30年間官方伊斯蘭主義與民間伊斯蘭主義的矛盾運(yùn)動(dòng)為切入點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代化的宏觀歷史背景，就上述問(wèn)題略陳固陋。

一、伊斯蘭主義的內(nèi)涵與外延

盡管“伊斯蘭主義”一詞早已隨著伊斯蘭世界的敏感局勢(shì)成為新聞熱詞，但是關(guān)于伊斯蘭主義的概念詮釋與范疇定義，學(xué)術(shù)界尚未形成一致的看法。就伊斯蘭主義的涵義，國(guó)內(nèi)外各學(xué)術(shù)流派從不同的學(xué)科角度出發(fā)，形成種種說(shuō)法。美國(guó)馬凱特大學(xué)歷史系副教授菲利普·奈勒從歷史的角度提出：“廣義而言，‘伊斯蘭主義’是共同的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化的信仰體系，旨在以伊斯蘭教為基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)和身份認(rèn)同進(jìn)行復(fù)興、更新、恢復(fù)、重建與改革?！雹赑hillip C. Naylor, Historical Dictionary of Algeria, Lanham: Scarecrow Press, 2006, p.293.相比之下，政治學(xué)家更關(guān)注伊斯蘭主義與制度背景的互動(dòng)。密歇根州立大學(xué)教授穆罕默德· 阿尤布稱：“就倡導(dǎo)者和追隨者而言，‘伊斯蘭主義’首先是一種政治意識(shí)形態(tài)，而非神學(xué)架構(gòu)，由于它不僅給尊奉者提供了精神上的慰藉，更提供了當(dāng)前人們?cè)谡?、社?huì)層面所遇困難的解決辦法，因而具有吸引力?！雹跰ohammed Ayoob, “The Future of Political Islam: The Importance of External Variables,” International Affairs, Vol.81, No.5, 2005, p.955.法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究院高級(jí)研究員弗朗索瓦·布爾格特認(rèn)為，伊斯蘭主義是后殖民時(shí)代，伊斯蘭世界中一些政府或反政府力量借助于“伊斯蘭”一詞，所提出的替代性政治方案。根據(jù)此方案，西方的遺產(chǎn)是失敗的，因而伊斯蘭世界不應(yīng)全盤吸收，但可以適當(dāng)吸取西方遺產(chǎn)中的部分精華內(nèi)容。*Fran?ois Burgat and William Dowell, The Islamic Movement in North Africa, Austin: University of Texas, 1997, p.41.科比爾學(xué)院教授葛蘭·德諾將伊斯蘭主義闡釋為：“一種通過(guò)個(gè)人、團(tuán)體或組織使伊斯蘭教作為追尋其政治目的的工具的形式。”*Guilain Denoeux, “The Forgotten Swanrp:Navigating Political Islam,”Middle East Policy, Vol.9,No.2,Jun.2002,p.61.我國(guó)著名宗教學(xué)者金宜久先生則更多地從教法層面理解此概念，他曾在《論當(dāng)代伊斯蘭主義》一文中做出如下解釋：“就伊斯蘭主義而言，它并不是伊斯蘭教在當(dāng)代社會(huì)生活中的再現(xiàn)，而是在伊斯蘭的名義下，為全面或部分地實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教法統(tǒng)治的一種政治主張。”*金宜久：《論當(dāng)代伊斯蘭主義》，《西亞非洲》1995年第4期。

將各種觀點(diǎn)加以歸納，可以發(fā)現(xiàn)，列位方家基本可以達(dá)成兩點(diǎn)共識(shí)：其一，伊斯蘭主義不同于伊斯蘭教，并非神學(xué)思想；其二，伊斯蘭主義帶有濃厚的政治色彩，服務(wù)于政治目的。鑒于此，本文將伊斯蘭主義看作一種基于伊斯蘭教的政治意識(shí)形態(tài)，是個(gè)人、團(tuán)體、政黨組織等用以達(dá)到政治目的的一種工具。以伊斯蘭主義為指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)稱為伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)。

關(guān)于伊斯蘭主義的階層屬性，一種代表性的觀點(diǎn)趨于將伊斯蘭主義與下層民眾相聯(lián)系，認(rèn)為伊斯蘭主義是下層民眾抵抗精英政治或貴族政治的有力武器。相應(yīng)地，伊斯蘭主義這一意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的政治實(shí)踐，即伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)，是一種民間的運(yùn)動(dòng)，通常與官方行動(dòng)對(duì)立。阿爾及利亞學(xué)者拉胡里·阿迪在《阿爾及利亞民主：伊斯蘭主義者與精英之間》一文中，赫然將伊斯蘭主義者與精英劃分為兩個(gè)截然對(duì)立的階層。*Lahouari Addi, Zachary Lockman and Joost R. Hiltermann, “Algeria's Democracy between the Islamists and the Elite,” Middle East Report, No.175, 1992, pp.36-38.法國(guó)塞爾齊-蓬圖瓦茲大學(xué)名譽(yù)教授馬吉德·本?？顺钟蓄愃朴^點(diǎn)，認(rèn)為伊斯蘭主義是建立在社會(huì)不公正和社會(huì)不滿足之上的。在他看來(lái)，正是由于精英政權(quán)在經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)力的分配上存在著嚴(yán)重不均，引起民眾普遍的反抗情緒，才導(dǎo)致伊斯蘭主義得以迅速傳播并發(fā)展壯大。*Madjid Benchikh, Algérie： Un Système Politique Militarisé, Paris: Harmattan, 2003, p.71.少數(shù)學(xué)者甚至將伊斯蘭主義歸結(jié)為社會(huì)下層民眾的意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為伊斯蘭主義是失業(yè)者、貧困人口等社會(huì)弱勢(shì)群體的專屬。*See Daniel Pipes, “God and Mammon: Does Poverty Cause Militant Islam?” The National Interest,No.66,Wihter 2001,pp.14-15.

筆者以為，將伊斯蘭主義歸結(jié)為民間的意識(shí)形態(tài)未免有失偏頗。一方面，諸如沙特阿拉伯、伊朗等國(guó)，民間的伊斯蘭主義已成功地奪取政權(quán)，倘若我們承認(rèn)昔日的瓦哈比運(yùn)動(dòng)和霍梅尼領(lǐng)導(dǎo)的伊朗伊斯蘭革命從屬于伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)的范疇，那么，當(dāng)本·沙特和霍梅尼及其繼承人將當(dāng)初革命時(shí)的意識(shí)形態(tài)作為官方意識(shí)形態(tài)，并籍此進(jìn)行國(guó)家建設(shè)、開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，我們又如何給后來(lái)的官方意識(shí)形態(tài)和政治實(shí)踐定位呢？盡管民間的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)披上官方的“馬甲”，但其思想內(nèi)核未曾改變，如果倉(cāng)促間改變定位，無(wú)異于“以衣取人”。另一方面，伊斯蘭世界的領(lǐng)導(dǎo)人真正完全排斥伊斯蘭教者寥寥無(wú)幾。事實(shí)上，人們平日所說(shuō)的世俗政權(quán)、世俗化政策等并非是將宗教與政治剝離，以納賽爾、布邁丁、薩達(dá)姆等為代表的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)待宗教政治本質(zhì)上是一種“為我所用、為我服務(wù)”的態(tài)度，旨在樹立官方信仰，壓縮民間信仰的生存空間，從而達(dá)到穩(wěn)定政權(quán)的目的。如此，所謂的世俗政權(quán)也是打著宗教的旗號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)政治目的，與民間的伊斯蘭主義有異曲同工之妙。唯一的不同點(diǎn)在于，前者是自上而下的，而后者卻是自下而上的。基于上述筆者對(duì)于伊斯蘭主義的界定，本文傾向于將官方伊斯蘭主義作為伊斯蘭主義的一個(gè)組成部分。

二、阿爾及利亞的官方伊斯蘭主義——“伊斯蘭社會(huì)主義”

早在法國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期，阿爾及利亞的伊斯蘭主義思潮與政治實(shí)踐已嶄露頭角。以伊斯蘭賢哲會(huì)為代表的伊斯蘭主義團(tuán)體曾與“青年阿爾及利亞人”“北非之星”、共產(chǎn)黨所代表的世俗主義團(tuán)體攜手投身反殖民事業(yè)，為民族解放做出貢獻(xiàn)。

獨(dú)立之初，為平衡各方勢(shì)力，本·貝拉總統(tǒng)將現(xiàn)代伊斯蘭主義與世俗的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)兩相結(jié)合，提出了“伊斯蘭社會(huì)主義”的治國(guó)理念，并將其作為阿國(guó)新政權(quán)的意識(shí)形態(tài)。所謂“伊斯蘭社會(huì)主義”，即是認(rèn)定伊斯蘭教與社會(huì)主義之間有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系。正如學(xué)者約翰·盧迪所言，1964年本·貝拉頒布《阿爾及爾憲章》，旨在向人們闡釋一個(gè)核心觀念：“社會(huì)主義與阿爾及利亞的阿拉伯-伊斯蘭遺產(chǎn)是相容相合的，當(dāng)人們理解伊斯蘭教真正的、進(jìn)步的內(nèi)涵之時(shí)，則會(huì)更加明白這一點(diǎn)?！?John Ruedy, Modern Algeria： The Origins and Development of a Nation, Bloomington, IN: Indiana University Press, 2005, p.204.

伊斯蘭社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)包含兩項(xiàng)重要內(nèi)容。首先，伊斯蘭教是社會(huì)主義的基礎(chǔ)。正如《阿爾及爾憲章》所稱，“伊斯蘭教給全世界提出一個(gè)譴責(zé)種族主義、沙文主義、剝削制度，重視人的尊嚴(yán)的崇高理念”。*Algérie, Naissance d'une Société Nouvelle： Le Texte Intégral de La Charte Nationale Adoptée par Le Peuple Algérien, Paris:ditions Sociales, 1976, p.86.按照伊斯蘭社會(huì)主義的邏輯，社會(huì)主義的源頭不在于圣西門和歐文，也不在于馬克思和恩格斯，而在于伊斯蘭教的平均主義傳統(tǒng)和穆斯林平等原則。其次，實(shí)行社會(huì)主義是奉行伊斯蘭教的保障。伊斯蘭教是與時(shí)俱進(jìn)的宗教，社會(huì)主義通過(guò)實(shí)行國(guó)有化、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、人民主權(quán)等順應(yīng)時(shí)代的方針政策確保伊斯蘭教平均主義在新時(shí)期的實(shí)現(xiàn)?！栋柤盃枒椪隆诽岬溃骸爸挥型ㄟ^(guò)與帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)，通過(guò)堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路，他們(穆斯林)才能盡可能實(shí)現(xiàn)信仰的要求，并將伊斯蘭教的原則付諸行動(dòng)?！?Algérie, Naissance d'une Société Nouvelle, p.87.

伊斯蘭社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)涵可以概括為：(1)語(yǔ)言和信仰層面，以伊斯蘭教為國(guó)教，以阿拉伯語(yǔ)為官方語(yǔ)言；(2)經(jīng)濟(jì)層面，由人民掌握生產(chǎn)資料，實(shí)行國(guó)有化與私有制并存的國(guó)家資本主義；(3)政治層面，實(shí)行人民主權(quán)，廢除人壓迫人的制度；(4)社會(huì)層面，通過(guò)改善公共服務(wù)，提高社會(huì)福利，為民謀福?？梢?jiàn)，阿國(guó)的伊斯蘭社會(huì)主義不同于社會(huì)主義國(guó)家所推行的科學(xué)社會(huì)主義。前者是宗教的意識(shí)形態(tài)，而后者是世俗的意識(shí)形態(tài)；前者以私有制為主要的所有制形式，而后者以公有制為主要的所有制形式。

獨(dú)立后首位總統(tǒng)本·貝拉執(zhí)政時(shí)，圍繞“伊斯蘭社會(huì)主義”政治思想開(kāi)展了兩項(xiàng)改革實(shí)踐。其一是推進(jìn)大規(guī)模的工人自管運(yùn)動(dòng)，*獨(dú)立前后，阿國(guó)出現(xiàn)由工人自發(fā)組織的接管解放戰(zhàn)爭(zhēng)中外逃地主與商人遺留下來(lái)的廢棄農(nóng)田、農(nóng)場(chǎng)與工廠的運(yùn)動(dòng)，稱為“工人自管運(yùn)動(dòng)”。以此作為“建立社會(huì)主義的根本手段”，*Algérie, Naissance d'une Société Nouvelle, p.87.即通過(guò)制定法律規(guī)章引導(dǎo)工人自管運(yùn)動(dòng)，有序地將外國(guó)資本漸漸收歸國(guó)有，將殖民者遺棄的產(chǎn)業(yè)變成阿國(guó)勞動(dòng)者的產(chǎn)業(yè)。其二，出臺(tái)新法樹立伊斯蘭教的國(guó)教地位。1963年9月，阿國(guó)頒布憲法，確立伊斯蘭教為國(guó)教，并且規(guī)定阿爾及利亞人民民主共和國(guó)的總統(tǒng)必須由穆斯林擔(dān)任。*Constitution de la République Populaire Démocratique de l'Algérie 1963, http:∥www.premier-ministre.gov.dz/images/stories/TextesFondamentaux/constitution63.pdf.12月，本·貝拉頒布政府令，禁止穆斯林飲酒，關(guān)閉咖啡館，并提高酒的稅率。*Michael Willis, The Islamist Challenge in Algeria： A Political History, Berkshire: Ithaca Press, 1996, p.39.

1965年6月，胡阿里·布邁丁發(fā)動(dòng)政變奪權(quán)，成為新的執(zhí)政者。他通過(guò)開(kāi)展土地革命、工業(yè)革命與文化革命三大運(yùn)動(dòng)，賦予“伊斯蘭社會(huì)主義”新的含義并加以實(shí)踐。土地革命旨在實(shí)現(xiàn)土地的重新分配，并以農(nóng)村合作社的形式組織耕地，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；工業(yè)革命的核心是國(guó)有化與發(fā)展民族工業(yè)體系；而文化建設(shè)則是要促進(jìn)阿拉伯和伊斯蘭文化的發(fā)展。為此， 1976年新憲法重申了阿國(guó)的阿拉伯-伊斯蘭屬性，還規(guī)定，任何修憲提案都不得針對(duì)國(guó)教。*Benjamin Stora, Algeria 1830-2000： A Short History, Ithaca: Cornell University Press, 2001, p.191.另外，布邁丁幾乎在每個(gè)“社會(huì)主義村”(即農(nóng)村合作社)中建立清真寺，*Barry Rubin, Conflict and Insurgency in the Contemporary Middle East, London: Routledge, 2009, p.237.規(guī)定伊斯蘭宗教節(jié)日為法定假日，*Robert Malley, The Call from Algeria： Third Worldism, Revolution and the Turn to Islam, Berkeley: University of California Press, 1996, p.232.同時(shí)鼓勵(lì)阿拉伯語(yǔ)刊物、書籍的出版，要求本國(guó)一些新聞媒體使用阿拉伯語(yǔ)播音。

1978年12月，布邁丁逝世，本杰迪·沙德利繼任國(guó)家元首。沙德利大體延續(xù)了本·貝拉與布邁丁的方針政策，在阿拉伯-伊斯蘭文化建設(shè)方面，沙德利提出一種語(yǔ)言(阿拉伯語(yǔ))、一個(gè)宗教(伊斯蘭教)、一個(gè)民族(阿拉伯民族)的理念。具體來(lái)說(shuō)，沙德利政權(quán)加大對(duì)伊斯蘭教事業(yè)的資金投入，廣建清真寺。到1980年，全國(guó)的清真寺數(shù)量已達(dá)5829座，比1966年增加3600多座。此外，1984年，迎合穆斯林男性、但有損于女性權(quán)益的《家庭法》出臺(tái)，該法律根據(jù)傳統(tǒng)的伊斯蘭教法規(guī)定：阿國(guó)實(shí)行一夫四妻制，禁止女性嫁給非穆斯林男性，女性出嫁必須經(jīng)過(guò)男性監(jiān)護(hù)人的同意等。*Stora, Algeria 1830-2000, pp.171,192.

值得注意的是，本·貝拉、布邁丁乃至沙德利執(zhí)政初期所確立的“伊斯蘭社會(huì)主義”實(shí)為官方意識(shí)形態(tài)。幾屆政權(quán)促進(jìn)阿拉伯語(yǔ)和伊斯蘭教發(fā)展的種種政策法令并非是單純地推動(dòng)宗教文化復(fù)興，而是旨在加強(qiáng)國(guó)家和政府對(duì)于伊斯蘭教界的監(jiān)督與控制，其實(shí)質(zhì)是要樹立官方信仰，排斥民間信仰，具體表現(xiàn)為宗教機(jī)構(gòu)的官方化、神職人員的御用化和宗教思想的固定化。

獨(dú)立以來(lái)，阿國(guó)清真寺的興建與修繕主要由政府負(fù)責(zé)，清真寺中的伊瑪目由國(guó)家統(tǒng)一培訓(xùn)與任命，伊瑪目的工資亦由國(guó)家撥款支付。*Mary-Jane Deeb, “Islam and National Identity in Algeria: Islam and the Political Modernization Discourse,” The Muslim World, Vol.87, No.2, 1997, pp.111-128.1968年以后，阿國(guó)政府每年組織召開(kāi)關(guān)于伊斯蘭思想的研討會(huì)，并邀請(qǐng)官方知名人士及宗教界與政界的代表參加。舉行研討會(huì)的目的是拉攏宗教人士，并向其傳達(dá)政府的旨意。另外，布邁丁政權(quán)在政府中特意設(shè)立宗教事務(wù)部，表面上是促進(jìn)宗教事務(wù)的有效管理，而實(shí)際上設(shè)立該部門的真實(shí)意圖是監(jiān)督與引導(dǎo)宗教機(jī)構(gòu)與神職人員，使伊斯蘭教能夠服務(wù)于政府，使神職人員淪為政府的爪牙。*Martin Evans and John Phillips, Algeria： Anger of the Dispossessed, New Haven: Yale University Press, 2007, p.85.宗教事務(wù)部負(fù)責(zé)任命清真寺的神職人員，并且規(guī)定每周五聚禮時(shí)伊瑪目演講的具體內(nèi)容。根據(jù)宗教事務(wù)部的要求，伊瑪目被迫在做呼圖白時(shí)多以給政府歌功頌德、宣傳官方思想為主題。到1980年2月，沙德利政權(quán)進(jìn)一步下令，要求宗教事務(wù)部必須竭力促進(jìn)人們對(duì)伊斯蘭教的理解并闡釋政府的社會(huì)主義原則。*Stora, Algeria 1830-2000, p.171.沙德利還規(guī)定，官方監(jiān)管的宗教協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)向合格的伊瑪目頒發(fā)證書，未獲得證書的伊瑪目不得入清真寺任職。*Willis, The Islamist Challenge in Algeria, pp.76-77.

三、阿爾及利亞現(xiàn)代化的悖論

在“伊斯蘭社會(huì)主義”意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，本·貝拉與布邁丁政權(quán)積極推進(jìn)國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，國(guó)有化、工業(yè)化等改革政策成績(jī)斐然，以碳?xì)洳块T為核心的現(xiàn)代工業(yè)體系逐步建立。1967—1978年，阿國(guó)的基礎(chǔ)工業(yè)產(chǎn)值翻了近兩番，碳?xì)涔I(yè)也幾乎增加了一倍，詳見(jiàn)下表：

表11967—1978年工業(yè)增長(zhǎng)情況*Mahfoud Bennoune, The Making of Contemporary Algeria, 1830-1987, Cambridge: Cambridge University Press, 1988, p.142.

單位：十億第納爾，按1978年幣值

隨著工業(yè)化的發(fā)展，大量鄉(xiāng)村人口涌入城市，從而導(dǎo)致城市規(guī)模的擴(kuò)大與城市人口的激增。1962—1966年，阿國(guó)平均每年從鄉(xiāng)村移入城市的人口達(dá)12萬(wàn)人。1966—1973年，平均每年有15萬(wàn)鄉(xiāng)村居民移入城市。*Bennoune, The Making of Contemporary Algeria, p.237.阿國(guó)的城市化率也由1966年的31%，躍升為1988年的50%。*Kenneth Brown, Middle Eastern Cities in Comparative Perspective： Points de Vue sur Les Villes du Mghreb et du Machrek, London: Ithaca Press, 1986, p.144;Stora, Algeria 1830-2000, p.193.值得注意的是，到70年代，阿國(guó)的城市化進(jìn)程出現(xiàn)不平衡的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為大城市過(guò)度膨脹，而中小城市發(fā)展遲緩。阿爾及爾、奧蘭與君士坦丁成為阿國(guó)的特大城市，1976年，約69%的鄉(xiāng)村移民進(jìn)入這三大城市定居，其中，42%的移民進(jìn)入阿爾及爾，18.02%的人口進(jìn)入奧蘭，余下10%的移民進(jìn)入君士坦丁。*The Making of Contemporary Algeria, p.237.

大城市過(guò)速發(fā)展的后果是城市貧民階層的擴(kuò)大。外來(lái)人口的不斷涌入，給阿爾及爾、奧蘭等大城市帶來(lái)巨大的就業(yè)壓力。由于阿國(guó)的工業(yè)化剛起步，大城市中各工業(yè)部門所能創(chuàng)造的就業(yè)崗位非常有限，城市中失業(yè)及不充分就業(yè)者的比重持續(xù)攀升。阿國(guó)大城市中的貧民主要居住在生活設(shè)施簡(jiǎn)陋、環(huán)境惡劣的棚戶區(qū)，他們游離于城市的邊緣，由于缺乏穩(wěn)定的收入來(lái)源，過(guò)著朝不保夕的日子。

除城市貧民外，阿國(guó)國(guó)家資本主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐也塑造著其他新興社會(huì)階層。其中最引人注目的是中產(chǎn)階級(jí)的崛起。該階層的主體是民族工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)，還包括公務(wù)員、醫(yī)生、自由職業(yè)者等。其發(fā)展壯大歸功于本·貝拉與布邁丁時(shí)期“工業(yè)產(chǎn)業(yè)化”、教育普及化與政府官僚化政策等。盡管本·貝拉與布邁丁執(zhí)政時(shí)實(shí)行政府干預(yù)而非自由經(jīng)濟(jì)，關(guān)乎國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的石油化工、機(jī)械制造等重工業(yè)部門由國(guó)企所壟斷，但私營(yíng)經(jīng)濟(jì)尚有其發(fā)展空間，主要是在輕工業(yè)領(lǐng)域，例如紡織、服裝、制鞋等部門，*Abdelkader Yefsah, Le Processus de Légitimation du Pouvoir Militaire et La Construction de L'tat en Algérie, Paris: Anthropos, 1982, pp.152-154.促進(jìn)了民族工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的興起。此外，隨著各工業(yè)部門所需服務(wù)增多，商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)運(yùn)而生。政府職能的完善、教育的發(fā)展以及新聞傳媒、醫(yī)療等行業(yè)的興起也催生了其他中產(chǎn)階級(jí)群體。

從獨(dú)立到沙德利執(zhí)政初年，威權(quán)政治模式成為阿國(guó)政壇的主旋律。盡管阿國(guó)獨(dú)立伊始就建立了現(xiàn)代議會(huì)政治和政黨政治，然而，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，阿國(guó)的議會(huì)政治與政黨政治并非民眾實(shí)現(xiàn)廣泛政治參與的標(biāo)志，而更多地表現(xiàn)為上層精英壟斷政治權(quán)力的工具。獨(dú)立初期阿國(guó)的威權(quán)政治特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

黨際關(guān)系上，阿國(guó)實(shí)行一黨制，排斥其他政黨的政治參與。1962年，本·貝拉政權(quán)宣布：民族解放陣線是阿國(guó)唯一合法的政黨，其他黨派如共產(chǎn)黨、社會(huì)主義力量陣線等停止一切政治活動(dòng)，從而確立了單一政黨制，并將其寫入了國(guó)家憲法。同年，阿政權(quán)一方面積極取締除民族解放陣線以外的一切政黨，另一方面血腥鎮(zhèn)壓社會(huì)主義力量陣線等黨派的殘余勢(shì)力。

黨內(nèi)關(guān)系上，民族解放陣線實(shí)行黨內(nèi)清洗，缺乏內(nèi)部民主。獨(dú)立前夕，民族解放陣線內(nèi)部已形成四個(gè)政治派系：本·貝拉集團(tuán)、布邁丁領(lǐng)導(dǎo)的烏季達(dá)集團(tuán)、費(fèi)爾哈特·阿巴斯集團(tuán)與穆罕默德·西德?tīng)柤瘓F(tuán)。獨(dú)立之際，本·貝拉初登大位，為鞏固個(gè)人權(quán)位，大肆清洗黨內(nèi)異己，翦除阿巴斯與西德?tīng)柕狞h羽，并迫使阿巴斯辭去議長(zhǎng)職務(wù)。但是，本·貝拉集團(tuán)最終在黨內(nèi)角力中敗給兵權(quán)在握的烏季達(dá)集團(tuán)。1965年，布邁丁軍事政變成功之后，一面肆意拘捕本·貝拉及其黨羽，同時(shí)將流亡中的穆罕默德·西德?tīng)柵刑幩佬?，徹底解除?lái)自西爾德集團(tuán)的威脅，使烏季達(dá)集團(tuán)成為民族解放陣線的權(quán)力核心。1971年，烏季達(dá)集團(tuán)發(fā)生內(nèi)訌，布邁丁設(shè)法鏟除集團(tuán)內(nèi)部持不同政見(jiàn)的成員，卡伊德·艾哈邁德、艾哈邁德·梅德格里與舍里夫·貝拉卡森等重要成員相繼退出政壇。*Hugh Roberts, The Battlefield ： Algeria 1988-2002, Studies in a Broken Polity, London: Verso, 2003, p.15.至此，烏季達(dá)集團(tuán)已是分崩離析，阿國(guó)呈現(xiàn)布邁丁壟斷民族解放陣線，而民族解放陣線又壟斷政壇的金字塔形權(quán)力架構(gòu)。

另外，阿國(guó)的威權(quán)政治還表現(xiàn)為社團(tuán)組織官方化。在成熟的民主社會(huì)，社團(tuán)組織往往是民眾自發(fā)建立、自行管理的非政府機(jī)構(gòu)，乃民眾自由表達(dá)意志之所，體現(xiàn)著民眾的政治參與和社會(huì)參與。然而，阿國(guó)的情況并非如此。獨(dú)立后30年，歷屆政權(quán)不遺余力地將全國(guó)的社團(tuán)組織改造為民族解放陣線的衛(wèi)星組織，協(xié)助該黨進(jìn)行人才招募和政治宣傳，社團(tuán)組織實(shí)為單一政黨所壟斷。1968—1989年，幾乎所有的社團(tuán)均由民族解放陣線直接控制。*Augustus Richard Norton, Civil Society in the Middle East, Leiden & New York: Brill, 1995, p.55.民族解放陣線下屬的衛(wèi)星組織包括阿國(guó)工人總聯(lián)合會(huì)、全國(guó)老戰(zhàn)士協(xié)會(huì)、全國(guó)青年聯(lián)盟、全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)和全國(guó)農(nóng)民聯(lián)合會(huì)。除了上述五個(gè)主要的社會(huì)團(tuán)體之外，民族解放陣線還設(shè)立科學(xué)文化與職業(yè)組織，負(fù)責(zé)監(jiān)督、管理科教文衛(wèi)事業(yè)，傳達(dá)阿國(guó)中央的旨意。*Youcef Bouandel, “Political Parties and the Transition from Authoritarianism: The Case of Algeria,” The Journal of Modern African Studies, Vol.41, No.1,Mar.2003, p.6.

總之，獨(dú)立后30年，阿國(guó)民主政治嚴(yán)重缺失，通過(guò)黨內(nèi)專制、黨外獨(dú)裁、黨團(tuán)一體等方式建立起自上而下的金字塔式政治格局。但與之同時(shí)，隨著國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的深入開(kāi)展，阿國(guó)的社會(huì)秩序已發(fā)生深刻的變革，新舊社會(huì)力量此消彼長(zhǎng)，民眾參政訴求日漸高漲，挑戰(zhàn)著威權(quán)政治模式。變動(dòng)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序與滯后的政治制度構(gòu)成阿國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的悖論，埋下了動(dòng)蕩隱患。

四、民間伊斯蘭主義星火燎原

阿國(guó)獨(dú)立后30年，民間宗教思想開(kāi)始形成，表面上是以民間信仰抵制官方信仰，意在打破政權(quán)對(duì)宗教生活的壟斷，其實(shí)質(zhì)在于以民眾政治挑戰(zhàn)極權(quán)政治?？梢园l(fā)現(xiàn)，民間信仰與官方信仰都是打著宗教的旗號(hào)為政治目的服務(wù)。不同的是，官方信仰是服務(wù)于極權(quán)政治的，旨在強(qiáng)化官方的權(quán)力壟斷，而民間信仰則是服務(wù)于民眾政治的，旨在打破此種權(quán)力壟斷，擴(kuò)大民眾的政治權(quán)力分享。圍繞著民間信仰所開(kāi)展的一系列實(shí)踐活動(dòng)可以稱為民間伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)。

1982年7月，阿國(guó)獨(dú)立后第一個(gè)有較大影響力的伊斯蘭武裝團(tuán)體——伊斯蘭武裝運(yùn)動(dòng)建立。與價(jià)值社相比，該組織的人員構(gòu)成更為復(fù)雜，包括工人、農(nóng)民、小商販，手工業(yè)者、教師、技術(shù)人員、失業(yè)者等，*Willis, The Islamist Challenge in Algeria, p.84.表明阿國(guó)的伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)也開(kāi)始呈現(xiàn)不同階層聯(lián)合化的趨向，這為80年代末阿國(guó)各階層在伊斯蘭主義的旗號(hào)下實(shí)現(xiàn)廣泛的政治聯(lián)合奠定了基礎(chǔ)。在布雅利的領(lǐng)導(dǎo)下，伊斯蘭武裝運(yùn)動(dòng)開(kāi)展了一系列襲擊活動(dòng)，主要以警察營(yíng)房、銀行、工廠等為目標(biāo)。阿國(guó)當(dāng)局調(diào)派軍隊(duì)嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，直搗伊斯蘭武裝運(yùn)動(dòng)的巢穴。1987年，布雅利中埋伏而身亡，202名成員被捕。*J.N.C. Hill, Identity in Algerian Politics： The Legacy of Colonial Rule, Boulder: Lynne Rienner Publishers, 2009, p.101.

截至80年代初，民間伊斯蘭主義團(tuán)體初具雛形。到80年代末，阿國(guó)現(xiàn)代化模式的弊端日益凸顯，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序的深刻變革與民主化滯后的矛盾激化，民眾政治與官方政治的對(duì)立加深，終于在1988年10月爆發(fā)了獨(dú)立以來(lái)最大規(guī)模的民眾抗議活動(dòng)，迫使沙德利當(dāng)局解除黨禁，實(shí)行政治民主化改革。伊斯蘭主義政黨趁勢(shì)發(fā)展壯大，成為挑戰(zhàn)現(xiàn)存秩序最重要的政治力量。

拯救陣線的基本綱領(lǐng)與早期實(shí)踐為該黨贏得來(lái)自社會(huì)不同階層的廣泛支持。1989年3月，拯救陣線黨報(bào)首次發(fā)行就賣出了約10萬(wàn)份。*Frédéric Volpi, Islam and Democracy： The Failure of Dialogue in Algeria, London & Sterling: Pluto Press, 2003, p.46.到1990年初，拯救陣線聲稱擁有300萬(wàn)左右的擁護(hù)者，骨干成員超過(guò)3000人。*彭樹智：《伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化進(jìn)程》，西安：西北大學(xué)出版社，1997年，第306-307頁(yè)。1990年6月阿國(guó)首次舉行由多黨參加的省議會(huì)和市鎮(zhèn)議會(huì)選舉，在全國(guó)48個(gè)省中，拯救陣線獲得了31個(gè)省的多數(shù)票，在1551個(gè)市鎮(zhèn)中，奪得了853個(gè)市鎮(zhèn)的多數(shù)票，*Bernard Cubertafond, L'Algérie Contemporaine, Paris: Presses Universitaires de France, 1995, p.18.由此，拯救陣線基本上控制了地方議會(huì)。

從1990年6月的省議會(huì)和市鎮(zhèn)議會(huì)選舉的選票分布情況可以看出，拯救陣線最重要的擁護(hù)者來(lái)自大中型城市，該黨在阿國(guó)三個(gè)最大的城市——阿爾及爾、奧蘭和君士坦丁的支持率分別為64%、71%和72%。*Willis, The Islamist Challenge in Algeria, p.135.阿國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中所產(chǎn)生的城市貧民與中產(chǎn)階級(jí)等新階層構(gòu)成拯救陣線社會(huì)基礎(chǔ)的主體。城市貧民最大的愿望莫過(guò)于擺脫貧困、提高生活水平，而經(jīng)濟(jì)民生訴求的實(shí)現(xiàn)需要充分的政治表達(dá)渠道作為保障。拯救陣線的經(jīng)濟(jì)政治主張與城市貧民的實(shí)際需要相吻合，從而贏得后者的有力支持。拯救陣線的另一重要社會(huì)基礎(chǔ)是中產(chǎn)階級(jí)。阿國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)步而發(fā)展壯大，他們不滿于精英壟斷政治，迫切要求擴(kuò)大政治參與和權(quán)力分享，與拯救陣線目標(biāo)一致，一拍即合。

1991年12月，阿國(guó)舉行全國(guó)人民議會(huì)首輪選舉，在231個(gè)席位中，拯救陣線贏得188個(gè)席位，而把持阿國(guó)政壇近30年之久的民族解放陣線只得到15個(gè)席位。*Evans and Phillips, Algeria, p.169.拯救陣線與民族解放陣線對(duì)比懸殊，標(biāo)志著官方伊斯蘭主義以失敗收?qǐng)?，民間伊斯蘭主義達(dá)到極盛。

五、結(jié) 束 語(yǔ)

阿國(guó)官民伊斯蘭主義的博弈歷程表明，伊斯蘭主義并非某個(gè)階層或者群體所專屬的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)權(quán)者利用伊斯蘭教服務(wù)于政治目的，形成官方伊斯蘭主義，是維系威權(quán)統(tǒng)治的御用工具。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變革觸動(dòng)了威權(quán)政治的根基，中產(chǎn)階級(jí)和城市貧民所代表的新興社會(huì)階層借助于民間伊斯蘭主義，否定現(xiàn)存政治秩序。從“伊斯蘭社會(huì)主義”指導(dǎo)思想的確立到拯救陣線的勝利，體現(xiàn)了新舊社會(huì)勢(shì)力的消長(zhǎng)，更意味著民眾政治對(duì)威權(quán)政治的有力挑戰(zhàn)，構(gòu)成阿國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史軌跡。

1992年，阿國(guó)軍官發(fā)動(dòng)政變，拯救陣線被取締，其主要領(lǐng)導(dǎo)人被捕入獄，阿國(guó)官方與民間伊斯蘭主義博弈至此告一段落。盡管拯救陣線終未獲得執(zhí)政之機(jī)，但民眾政治崛起已是不爭(zhēng)的事實(shí)，這深刻地影響著其后20余年間阿國(guó)政治權(quán)力的重新分配與政治格局的走向。90年代后期至本世紀(jì)初，民主化與世俗化趨勢(shì)構(gòu)成阿國(guó)政壇的突出特征，標(biāo)志著阿國(guó)政治現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入嶄新階段。一方面，澤魯阿勒與布特弗里卡總統(tǒng)當(dāng)政期間，積極推動(dòng)多黨議會(huì)選舉，減少對(duì)非政府組織的限制，鼓勵(lì)阿國(guó)人權(quán)保護(hù)團(tuán)、教育與培訓(xùn)勞動(dòng)者自由公會(huì)、公共行政職員全國(guó)公會(huì)等社團(tuán)組織在政治與社會(huì)生活中發(fā)揮更大作用。同時(shí)，1999年、2004年和2009年三次總統(tǒng)普選日趨公開(kāi)化、公平化、制度化，為民眾表達(dá)政治訴求提供了合法途徑，官民意志的對(duì)立大為緩解。另一方面，阿國(guó)多種政治勢(shì)力在不同程度上呈現(xiàn)宗教色彩淡化的趨向。布特弗里卡當(dāng)局修改憲法、家庭法，削弱伊斯蘭沙里亞對(duì)司法體系的影響。此外，由于政黨去宗教化*1997年，阿爾及利亞頒布新政黨法，禁止在宗教等基礎(chǔ)上建立政黨。與民族和解等政策的實(shí)施，參政黨的宗教痕跡漸漸消退，民間伊斯蘭武裝力量也逐步瓦解。在阿拉伯之春革命浪潮席卷中東之時(shí)，阿國(guó)僅在2011年1-2月零星出現(xiàn)游行事件，原拯救陣線二號(hào)人物貝勒哈吉組織顛覆政權(quán)的抗議示威動(dòng)員能力有限，并未引發(fā)劇烈的政治動(dòng)蕩，是為民主化與世俗化長(zhǎng)足進(jìn)步的邏輯結(jié)果。

(責(zé)任編輯:史云鵬)

Political Game between Algerian Official and Popular Islamism in the Context of Modernization

Zhang Chuchu

Abstract:An outstanding phenomenon during the 30 years in the aftermath of Algerian independence is that popular Islamism waxed while official Islamism was on the wane. From the era of Ben Bella to that of Chadli, “Islamo-socialism” aiming at setting up official belief system and excluding popular belief system, safeguarding elite politics whereas compressing the space for public participation, became the official ideology. Nevertheless, distinct progress of industrialization and urbanization brought about profound social evolution. Newly developed social strata, epitomized by middle class as well as urban poor, had an increasing demand for political participation, forming a huge challenge for the authoritarian political system. The imbalanced development of economy, society and politics constituted the modernization's paradox in the post-independent history of Algeria. Consequently, the contradictory movement between democracy and autocracy grew into a theme of that particular era. Victory of popular Islamism in the early 1990s marked a broad coalition among new social strata and the rise of public politics, both of which indicated that Algerian modernization process entered a new stage.

Key words:Algeria, official Islamism, popular Islamism, modernization

中圖分類號(hào)：K415.6

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1006-0766(2016)02-0098-08

作者簡(jiǎn)介：張楚楚，英國(guó)劍橋大學(xué)政治與國(guó)際研究系博士研究生(劍橋CB21TN)