《詩(shī)經(jīng)》“雅體詩(shī)”新探*

鄭 志 強(qiáng)

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【文學(xué)研究】

《詩(shī)經(jīng)》“雅體詩(shī)”新探*

鄭 志 強(qiáng)

摘要：《詩(shī)經(jīng)》中的“雅體詩(shī)”共有40多首，是一種通過(guò)“贊美”表達(dá)歡快情緒的亞詩(shī)歌體裁。在題材類(lèi)型上包括君臣朝覲會(huì)同作樂(lè)儀式上的贈(zèng)答詩(shī)、君主派遣臣下出朝執(zhí)行使命與臣下完成使命回朝儀式上的嘉勉詩(shī)、君主同族內(nèi)親朋故舊聚會(huì)以及婚姻儀式上的贊美詩(shī)。在修辭手法上，“雅體詩(shī)”主要運(yùn)用了明喻、夸張、素描與渲染相結(jié)合、形容與感嘆相糅合、獎(jiǎng)嘆與祝福相融合等，從而與《詩(shī)經(jīng)》中其他5種亞詩(shī)歌體裁形成鮮明區(qū)別?！对?shī)經(jīng)》中的“雅體詩(shī)”對(duì)后世中國(guó)“贊美詩(shī)”的創(chuàng)作影響甚巨。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；“雅體詩(shī)”；題材類(lèi)型；修辭手法

自唐代孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中提出“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、比、興者，詩(shī)文之異辭”①之后，“雅”在《詩(shī)經(jīng)》中作為一種“詩(shī)歌體裁”即被后人普遍接受。相對(duì)于“詩(shī)歌”這種“元文體”而言，《詩(shī)經(jīng)》中的“雅體詩(shī)”屬于“亞文體”。從上古較少的“元文體”中演變發(fā)展出越來(lái)越多的“亞文體”，正是中國(guó)文章流變史中的一條閃光軌跡。就《詩(shī)經(jīng)》六體詩(shī)歌中的“雅體詩(shī)”而言，無(wú)論從研究視角的側(cè)重點(diǎn)，還是理論闡釋的著重點(diǎn)看，都存在一個(gè)以“文學(xué)視角”為主要研究路徑的盲區(qū)。換句話(huà)說(shuō)，相對(duì)于“賦”“比”“興”“諷”“頌”，“雅”作為一種獨(dú)特的亞詩(shī)歌體裁，主流詩(shī)經(jīng)學(xué)者對(duì)其的研究大多缺乏當(dāng)代文學(xué)闡釋學(xué)視野中的文學(xué)藝術(shù)特色的研究角度。本文主要從“題材類(lèi)型”和“修辭手法”兩個(gè)方面入手，對(duì)“雅體詩(shī)”的文體特點(diǎn)進(jìn)行重新概括總結(jié)，以求把經(jīng)典中“蘊(yùn)蓄”的文體學(xué)成就揭示出來(lái)，使其成為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作的有益借鑒。

一、關(guān)于“雅體詩(shī)”的概念界定

在詩(shī)經(jīng)學(xué)史中，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)“雅”字概念的解讀一直處于混淆狀態(tài)。在《詩(shī)經(jīng)》文本中，“雅”字出現(xiàn)過(guò)一次：“以雅以南，以籥不僭?！?《小雅·鼓鐘》)《鄭箋》注：“雅，萬(wàn)舞也……周樂(lè)尚武，故謂萬(wàn)舞為雅。雅，正也。”此處解“雅”，指的是一種舞名——萬(wàn)舞，是一種“正”樂(lè)。但又有文獻(xiàn)記載，“雅”是一種古代樂(lè)器的名稱(chēng)。從《詩(shī)大序》開(kāi)始，主要從政治視角出發(fā)，將《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)、雅、頌”之“雅”深解為一類(lèi)具有政教性質(zhì)的詩(shī)歌：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也。言王政之所由興廢也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉?！雹跂|漢許慎著《說(shuō)文解字》又釋“雅”為“夏”的假借字，認(rèn)為：“夏，為中國(guó)也?！痹S氏的解“雅”視角，似又從“雅”的來(lái)源地著手，釋“雅”為“夏樂(lè)”，并暗含“中原正統(tǒng)”之意。與此同時(shí)，自《周禮》以來(lái)，也有一個(gè)將“雅”視為一種亞體裁詩(shī)歌的明顯闡釋路徑。只不過(guò)，這種闡釋一脈相承，均主要從《詩(shī)經(jīng)》“雅體詩(shī)”總體內(nèi)容的政教屬性和主要用途著眼，并由此將《詩(shī)經(jīng)》中一些當(dāng)今意義上屬于“諷體詩(shī)”的作品打了一個(gè)“變雅”的戳記，“變”與“雅”捏合而入于“雅體詩(shī)”，于學(xué)理邏輯捍格難通。

當(dāng)代學(xué)者宗福邦、陳世鐃、蕭海波主編《故訓(xùn)匯纂》，匯集了古代用“雅”的典型例句68例，總結(jié)出5種最具代表性的觀點(diǎn)：(1)“雅”訓(xùn)“正”；(2)“雅”訓(xùn)“夏”；(3)“雅”訓(xùn)“萬(wàn)舞”；(4)“雅”訓(xùn)“美”；(5)“雅”訓(xùn)“雅詠”。筆者將《詩(shī)經(jīng)》“雅體詩(shī)”之“雅”分訓(xùn)合釋為“雅詠，謂韻德音之聲也”③。古代所謂“德音”，亦即我們今天所謂的“善言”；而“韻德音之聲也”，亦即將“善言”韻律化和聲樂(lè)化形成“可歌可舞可配樂(lè)曲之詩(shī)”。從《詩(shī)經(jīng)》文體學(xué)的角度，我們新釋“雅體詩(shī)”為“以贊美對(duì)方善行、成就、品行或恩惠為主調(diào)的詩(shī)歌”。它是周王朝君臣或主賓之間推行具有宮廷政治屬性的“對(duì)揚(yáng)禮”系列儀式中的一個(gè)環(huán)節(jié)——所奏“樂(lè)歌”的一種特殊類(lèi)型。這種詩(shī)歌從本質(zhì)上看，是一種以贊美和祝福對(duì)方為主旨的嘉獎(jiǎng)性質(zhì)的詩(shī)歌，是一種具有中國(guó)古典特色的贊美詩(shī)，它在詩(shī)歌語(yǔ)言上的典型特征是賓主“對(duì)揚(yáng)”即互相贊美。這類(lèi)詩(shī)歌在《詩(shī)經(jīng)》中被稱(chēng)為“誦”，如“吉甫作誦，穆如清風(fēng)；仲山甫詠懷，以慰其心”(《大雅·烝民》)。這類(lèi)詩(shī)入“樂(lè)”時(shí)，當(dāng)配以夏朝經(jīng)典遺曲演唱，其內(nèi)容和形式均符合當(dāng)時(shí)“正”的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》文本，由于孔子及其弟子在編訂過(guò)程中仍將其視為“樂(lè)”，所以“風(fēng)”“雅”“頌”的編排分類(lèi)及順序是按“樂(lè)歌”的曲調(diào)類(lèi)型和習(xí)慣性應(yīng)用場(chǎng)合劃分的。舊詩(shī)經(jīng)學(xué)還將“雅”分為“大雅”“小雅”，但這不是從詩(shī)歌內(nèi)容和體裁上劃分的，當(dāng)是以“樂(lè)調(diào)”的舊有稱(chēng)謂分稱(chēng)的?！对?shī)經(jīng)》有許多同題目詩(shī)歌，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》與《小雅·谷風(fēng)》，《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》與《小雅·黃鳥(niǎo)》，等等。還有的詩(shī)篇篇名的第一個(gè)字以“大”“小”區(qū)別，如《大明》《小明》等。這些都內(nèi)證了在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)同一首名曲可以在不同時(shí)期填不同的曲詞的文藝現(xiàn)象。而我們當(dāng)下所言之“雅”是撇開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)舞蹈及當(dāng)時(shí)所適用之場(chǎng)合等因素，僅從詩(shī)歌歌辭的“文體學(xué)”意義所進(jìn)行的分類(lèi)。

筆者認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中的“雅體詩(shī)”是一種通過(guò)“贊美”表達(dá)歡快情調(diào)的亞詩(shī)歌體裁。這類(lèi)詩(shī)作中沒(méi)有郁悶、憂(yōu)愁、悲傷情緒的抒發(fā)，與其他體裁的詩(shī)歌形成鮮明區(qū)別。贊美對(duì)象是當(dāng)時(shí)活著的人，詩(shī)中有贊美、有祝福，也間有希望之類(lèi)的內(nèi)容，但贊美、祝福、希望的對(duì)象多是參與宴樂(lè)的當(dāng)事人，而不是已死者。這類(lèi)宴樂(lè)歌辭之所以能“發(fā)和”、能“群”，除了歌曲、舞蹈能快人心目外，其詩(shī)詞內(nèi)容中包括了下級(jí)贊美祝福上級(jí)、同僚或同族間或親人朋友甚至夫妻間互相贊美、上級(jí)欣賞與褒揚(yáng)下級(jí)的多彩內(nèi)容，自然會(huì)同樂(lè)舞一樣，能起到聯(lián)絡(luò)彼此之間的感情、凝聚上下人心的作用，共同營(yíng)造出一種“政通人和”歡樂(lè)和諧的氣氛。

據(jù)筆者考析，現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》共有“雅體詩(shī)”48首。它們分別是：《召南·騶虞》《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》《鄘風(fēng)·君子偕老》《鄘風(fēng)·干旄》《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》《衛(wèi)風(fēng)·碩人》《鄭風(fēng)·緇衣》《鄭風(fēng)·叔于田》《鄭風(fēng)·羔裘》《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》《齊風(fēng)·東風(fēng)之日》《齊風(fēng)·盧令》《齊風(fēng)·猗嗟》《魏風(fēng)·汾沮洳》《唐風(fēng)·綢繆》《秦風(fēng)·車(chē)鄰》《秦風(fēng)·小戎》《秦風(fēng)·終南》，《小雅》之《天保》《南有嘉魚(yú)》《南山有臺(tái)》《蓼蕭》《湛露》《彤弓》《菁菁者莪》《庭燎》《白駒》《鼓鐘》《瞻彼洛矣》《裳裳者華》《桑扈》《鴛鴦》《頍弁》《車(chē)舝》《魚(yú)藻》《采菽》《黍苗》《隰?！罚洞笱拧分稐恪贰都茸怼贰都贅?lè)》《泂酌》《卷阿》《烝民》，《周頌》之《有客》與《魯頌》之《駉》《有駜》《泮水》。

二、《詩(shī)經(jīng)》“雅體詩(shī)”的題材類(lèi)型

從題材類(lèi)型上看，上述詩(shī)歌大多產(chǎn)生于周王室與諸侯或諸侯國(guó)君與其卿大夫之間，在禮儀性宴會(huì)上為彰顯歡樂(lè)和諧氣氛而“作樂(lè)”的產(chǎn)物。所謂“詩(shī)可以群”“樂(lè)以發(fā)和”，特別明顯地體現(xiàn)在“雅體詩(shī)”中。據(jù)信史記載，西周王朝強(qiáng)盛時(shí)，是一個(gè)禮儀規(guī)制謹(jǐn)嚴(yán)有序的階級(jí)社會(huì)。一方面，整個(gè)社會(huì)由最高統(tǒng)治者通過(guò)“封建”制度將國(guó)內(nèi)人民劃分為十個(gè)等級(jí)，春秋時(shí)楚國(guó)的芋尹無(wú)宇對(duì)此有精確追述：“天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內(nèi)，何非君土；食土之毛，誰(shuí)非君臣。故《詩(shī)》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！煊惺眨擞惺?。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)；馬有圉，牛有牧，以待百事?！雹苡纱丝梢?jiàn)，在西周王朝的“天下”里，一國(guó)之人以十等“臣屬”關(guān)系組成一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。在“十等人”中，對(duì)“田”擁有“所有權(quán)”且可以世襲繼承者屬前四等人?！疤熳佑刑镆蕴幤渥訉O，諸侯有國(guó)以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是為制度?！雹輳恼紊矸萆现v，每一級(jí)面對(duì)于其上級(jí)，均屬于“臣”。另一方面，在由十等級(jí)差構(gòu)成的階級(jí)社會(huì)中，“保護(hù)人”與“依附人”之間，形成了一系列制度性責(zé)任與義務(wù)。這些責(zé)任與義務(wù)被“禮制”和“刑法”化，執(zhí)行起來(lái)事實(shí)上是很“骨感”的，雙方都心知肚明；而處于上升階段的統(tǒng)治者一方，往往很注意將冰冷的關(guān)系盡可能地溫?zé)峄?。于是，?dāng)臣屬能認(rèn)真履行“義務(wù)”時(shí)，君王發(fā)明了“禮樂(lè)”來(lái)淡化這種“骨感”并通過(guò)“樂(lè)”力圖使彼此間產(chǎn)生一種豐富、柔軟的“肉感”(“溫柔敦厚”)?！对?shī)經(jīng)》“雅體詩(shī)”的絕大多數(shù)內(nèi)容是這種“禮樂(lè)”儀式留下的樂(lè)歌歌辭。因此，后代詩(shī)人即直言“雅者，正也，言王政所由興廢”⑥?！对?shī)經(jīng)》“雅體詩(shī)”中的一類(lèi)詩(shī)歌，從詩(shī)歌文獻(xiàn)的角度內(nèi)證了西周和東周王朝強(qiáng)盛時(shí)確曾推行了一套文明“禮儀”制度，正是這些制度使《詩(shī)經(jīng)》中這些體現(xiàn)“王政”興盛時(shí)期的禮樂(lè)之音溫文爾雅，盛極一時(shí)。這些“雅體詩(shī)”從整體內(nèi)容上分析，大致可分為以下三類(lèi)：一是君臣朝覲會(huì)同宴饗作樂(lè)儀式上的贈(zèng)答詩(shī)，二是君主派遣臣下出朝執(zhí)行使命與臣下完成使命入朝儀式上的嘉勉詩(shī)，三是君主同族內(nèi)親朋故舊聚會(huì)以及婚姻儀式上的贊美詩(shī)。

1.君臣朝覲會(huì)同宴饗作樂(lè)儀式上的贈(zèng)答詩(shī)

這類(lèi)詩(shī)亦可統(tǒng)稱(chēng)為周天子與諸侯國(guó)君或其執(zhí)政大臣朝會(huì)宴饗中的宴歌禮辭。這類(lèi)詩(shī)可細(xì)分為兩種：一種是君上贊美臣下，另一種是臣下贊美君上。從可信史料結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》“大雅”中的相關(guān)詩(shī)歌看，西周王朝的“封建制度”形態(tài)，類(lèi)似于現(xiàn)代的“邦聯(lián)制”或“獨(dú)立國(guó)家聯(lián)合體”。這種國(guó)家體制來(lái)源于上古自然形成的“族邦”國(guó)家，由酋長(zhǎng)們自愿結(jié)成聯(lián)盟，通過(guò)“會(huì)議”推舉“盟主”。當(dāng)然，通常推舉軍事、政治及經(jīng)濟(jì)、文化最強(qiáng)盛的“大邦”為“宗主”，從而逐漸形成“大一統(tǒng)國(guó)家”之間的一種過(guò)渡性國(guó)家形態(tài)。當(dāng)然，這種過(guò)渡形態(tài)不是一種永久穩(wěn)定的形態(tài)，其穩(wěn)定與否以及穩(wěn)定程度的強(qiáng)弱，還要看各“族邦”與“盟主族邦”之間軍事、政治、經(jīng)濟(jì)及文化創(chuàng)造能力的強(qiáng)弱對(duì)比。一般來(lái)講，“盟主族邦”在軍事、經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的綜合實(shí)力強(qiáng)盛，則“獨(dú)聯(lián)體”相對(duì)穩(wěn)定；反之，則會(huì)出現(xiàn)動(dòng)亂。從《詩(shī)經(jīng)》“大雅”中的一些篇章看，“西周”王朝確有一段穩(wěn)定、繁榮的美好時(shí)光。

依據(jù)西周禮制，“諸侯朝覲會(huì)同，天子與之宴樂(lè)，所以示慈惠”⑦；又《春秋傳》：“寧武子曰：‘諸侯朝正’于王，王宴樂(lè)之。于是賦《湛露》?！雹嗨^“朝覲會(huì)同”“朝正于王”類(lèi)似于近現(xiàn)代地方長(zhǎng)官向中央首長(zhǎng)定期拜見(jiàn)、“進(jìn)貢”和匯報(bào)工作。對(duì)諸侯一方而言，“進(jìn)貢”(“庭實(shí)”)是要付出實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富，而“述職”則主要展示出誠(chéng)懇的“臣屬”態(tài)度。在諸侯圓滿(mǎn)履行這兩項(xiàng)“義務(wù)”的情況下，“天王”一方在得到物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的收獲后，也要作出相應(yīng)付出，或賜政治象征物(賜器物、名物、賜姓氏、賜特權(quán)等)，或賜物質(zhì)實(shí)體(如賜田，賜人，賜金錢(qián)及武器等)，以示褒獎(jiǎng)和激勵(lì)。在這種“雙贏的互動(dòng)”完成之后，作為“天王”的周天子，要隆重設(shè)宴招待“諸侯”。而這種“設(shè)宴招待”亦屬“政治”的一部分，所以宴會(huì)中有制度性的“宴樂(lè)”?！对?shī)經(jīng)》中保留了一部分經(jīng)典性質(zhì)的“宴樂(lè)歌辭”，原隸屬于“雅樂(lè)”，因此被稱(chēng)為“雅”。這類(lèi)“雅”詩(shī)，既具有政治屬性，被稱(chēng)為“雅”，又具有文學(xué)意義上的“雅”即“贊美”的特色。不同形式的“贊美”能起到溝通和強(qiáng)化雙方感情即“群”的作用，古人即已深諳此道。在《詩(shī)經(jīng)》“雅體詩(shī)”中，雖然同屬“贊美詩(shī)”的性質(zhì)，但君王對(duì)諸侯的贊美與諸侯對(duì)君王的贊美，還是顯示出一定的差異性。具體表現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》“雅體詩(shī)”中，能夠看出西周王朝的政治領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的文明水平。其中一個(gè)特別引人注目的現(xiàn)象是：周王在詩(shī)中刻意掩飾“臣下來(lái)向自己朝貢”這一事實(shí)，而特意將這種活動(dòng)的規(guī)格有意提升，稱(chēng)之為“客人來(lái)訪(fǎng)”。因此，大多數(shù)詩(shī)篇中明顯展示的是一種“客人”訪(fǎng)問(wèn)“主人”而“主人”盛情接待并贊美“客人”的主客親密宴樂(lè)的和諧場(chǎng)面。

在《詩(shī)經(jīng)》“雅體詩(shī)”中，將臣下贊稱(chēng)為“客”或“嘉賓”成為一個(gè)景觀。其中用“客”9處，用“賓”或“嘉賓”21處。如《周頌·有客》：

有客有客，亦白其馬。有萋有且，敦琢其旅。有客宿宿，有客信信。言授之縶，以縶其馬。薄言追之，左右綏之。既有淫威，降?？滓?。

關(guān)于這首詩(shī)的歷史背景，文獻(xiàn)記載得比較清楚。朱熹《詩(shī)集傳》言，詩(shī)中的“客”指的是“微子”：“周既滅商，封微子于宋，以祀其先王。(微子來(lái)朝)，(周王)而以客禮待之，(以示)不敢臣也”，“用天子禮樂(lè)，所謂‘淫威’也”。⑨

在這首詩(shī)歌里，我們看到了西周王朝的開(kāi)創(chuàng)者在滅掉了“殷商”之后，并沒(méi)有將殷紂王的宗族及后代趕盡殺絕，而是將他的一族支庶后人微子族遷徙到了宋地封建了一個(gè)小諸侯國(guó)。并且，在制度規(guī)定性的“朝覲會(huì)同”活動(dòng)中，在禮儀和言辭上，并未將其視為“戰(zhàn)敗國(guó)”的“俘虜”或“臣仆”來(lái)粗暴相待，而是以“客禮”相待。體現(xiàn)在彼此相會(huì)的禮節(jié)上，宗主國(guó)一方對(duì)臣屬?lài)?guó)一方以平等相敬的“賓客”之禮相待，而非以臣仆身份相待。據(jù)《周禮》規(guī)定，稱(chēng)“客”有抬高臣子身份的榮寵。周成王和周公像招待貴賓一樣為其舉行了莊重的宴禮和樂(lè)舞款待儀式，并歡快地且舞且歌《有客》。

在另一些詩(shī)里，主人似乎覺(jué)得將臣子稱(chēng)為“客”還不能充分表達(dá)自己的美意，更進(jìn)一步使用了“嘉賓”“嘉客”這些贊美意味的詞匯，如《小雅·鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，《小雅·彤弓》中的“我有嘉賓，中心好之”。

在諸侯國(guó)君或其卿大夫?qū)χ芴熳蛹捌錃J命大臣所作的贊美詩(shī)中，對(duì)被贊美者所投入的熱情有過(guò)之而無(wú)不及。如《小雅·天保》：

天保定爾，亦孔之固。俾?tīng)枂魏?，何福不除？俾?tīng)柖嘁妫阅皇?。天保定爾，俾?tīng)枒鞓b。罄無(wú)不宜，受天百祿。降爾遐福，維日不足。天保定爾，以莫不興。如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增。吉蠲為饎，是用孝享。禴祠烝嘗，于公先王。君曰卜爾，萬(wàn)壽無(wú)疆。神之吊矣，詒爾多福。民之質(zhì)矣，日用飲食。群黎百姓，遍為爾德。如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無(wú)不爾或承！

這首詩(shī)是“臣亦歸美于王”即贈(zèng)給周王的贊美詩(shī)。這首詩(shī)當(dāng)是為周公、召公在洛陽(yáng)建成西周新首都——“成周”(洛邑)并“居九鼎焉”之后所舉行的系列性“落成典禮”中“大享”諸侯時(shí)與作冊(cè)逸共同創(chuàng)作的樂(lè)歌。此時(shí)的西周王朝，正處于萬(wàn)國(guó)諸侯“莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王”的全盛時(shí)期。詩(shī)中贊美在周成王的治理下，不僅“群黎百姓，遍為爾德”，而且連神也“詒爾多?！?，“先公先王”也借神保、卜祝之口，稱(chēng)頌成王及其國(guó)運(yùn)“萬(wàn)壽無(wú)疆”。詩(shī)中反復(fù)說(shuō)，既然“天保定爾”，那么江山穩(wěn)固、國(guó)家富庶、人民幸福都是自然而然的。詩(shī)中用了9個(gè)“如”字，選了“山”“阜”“岡”“陵”“川”“月之恒”“日之升”“南山之壽”“松柏之茂”9種象征物，來(lái)形容和贊美成王治理的國(guó)家既穩(wěn)固又興旺發(fā)達(dá)?！短毂！芬辉?shī)，由此成為中國(guó)贊美詩(shī)百代不朽的范式。

在諸侯及其卿大夫奉命到周王朝首都朝覲時(shí)，會(huì)在“作樂(lè)”過(guò)程中獻(xiàn)出贊美詩(shī)。在其他重大活動(dòng)，如周天王“出巡”時(shí)，也會(huì)在一定的地點(diǎn)和場(chǎng)合“會(huì)同”諸侯及其卿大夫，自然也會(huì)有“宴飲”，有“作樂(lè)”，如《大雅·卷阿》。在君王親自率文武百官及武裝出王都“巡狩”時(shí)，依“禮”應(yīng)有重大“出巡儀式”，《詩(shī)經(jīng)》中留下了“儀式詩(shī)”。如《大雅·棫樸》：

芃芃棫樸，薪之槱之。濟(jì)濟(jì)辟王，左右趣之。濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦土攸宜。畀彼涇舟，烝徒楫之。周王于邁，六師及之。倬彼云漢，為章于天。周王壽考，遐不作人。追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀(jì)四方。

從“綱紀(jì)四方”“遐不作人”等特用語(yǔ)看，該詩(shī)寫(xiě)的是周王“五年一巡狩”之“禮”的樂(lè)歌?！把册鳌笔且翱己恕备髦T侯國(guó)，所以稱(chēng)“綱紀(jì)四方”，因?yàn)橛猩第祺?。但?shī)中突出強(qiáng)調(diào)了周王“遐不作人”，重點(diǎn)贊美其在巡狩過(guò)程中選拔提升和重用人才。其贊美的良苦用心十分顯明。

在此類(lèi)“雅體詩(shī)”中，不單是臣下贊美周天子，也有諸侯國(guó)的臣子贊美其諸侯國(guó)國(guó)君的題材。這類(lèi)詩(shī)以《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》為代表：

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，善戲謔兮，不為虐兮。

關(guān)于這首詩(shī)，《毛詩(shī)序》解說(shuō)是“美武公之德也。有文章，又能聽(tīng)其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩(shī)”。衛(wèi)武公在周幽王朝擔(dān)任卿士時(shí)，面對(duì)幽王的昏庸暴虐，敢言直諫。但幽王不聽(tīng)忠臣直諫，遂招致犬戎攻陷國(guó)都并滅亡西周的大禍。在禍亂中，衛(wèi)武公姬和臨危不亂，協(xié)同鄭桓公、秦襄公等忠臣共抗犬戎，并成功擁立周平王在洛陽(yáng)建立東周。所以，在《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》一詩(shī)中，詩(shī)人用了8個(gè)“如”字贊美了衛(wèi)武公姬和的品德，借用了“綠竹”的形象，將姬和一生的功德和行政作風(fēng)作了形象生動(dòng)的概括?！熬G竹”形象也從此成為后世中國(guó)文學(xué)中一個(gè)具有獨(dú)特“君子人格”的意象。

2.君主派遣臣下出朝執(zhí)行使命的出朝儀式與臣下完成使命的入朝儀式上的嘉勉詩(shī)

天時(shí)——近年來(lái)電商和新能源的不斷發(fā)展，催生很多老舊倉(cāng)儲(chǔ)中心升級(jí)改造和新興倉(cāng)儲(chǔ)中心規(guī)劃建設(shè)，其對(duì)于內(nèi)部倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)備的要求更加緊貼社會(huì)、科技發(fā)展，而中鼎在過(guò)去積累的定制化解決方案經(jīng)驗(yàn)和核心設(shè)備的自主研發(fā)制造成為其獨(dú)到的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；地利——民族品牌建設(shè)更加接地氣，更加快速應(yīng)對(duì)中國(guó)物流行業(yè)發(fā)展新需求，許多客戶(hù)都贊許說(shuō)：“中鼎倉(cāng)儲(chǔ)管理軟件和自動(dòng)化倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)備，能夠有效做到因需而變、快速反應(yīng)”；人和——與諾力集團(tuán)的合作，讓中鼎的研發(fā)實(shí)力更加雄厚，產(chǎn)品線(xiàn)更加豐富，可為客戶(hù)提供更加完善的倉(cāng)儲(chǔ)一體式解決方案。張總說(shuō)：“當(dāng)坐擁如此的“天時(shí)地利人和”，中鼎又豈能不收獲成功呢？”

君主派遣臣下出朝執(zhí)行使命的出朝儀式上所演唱的“贊美詩(shī)”以《大雅》之《烝民》與《崧高》為代表，均為尹吉甫所作。如《大雅·烝民》全詩(shī)以四言八句組章，共八章。由于詩(shī)歌較長(zhǎng)，茲選擇若干段稍作分析：

仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。古訓(xùn)是式，威儀是力。天子是若，明命使賦。肅肅王命，仲山甫將之。邦國(guó)若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。人亦有言，柔則茹之，剛則吐之。維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏強(qiáng)御。人亦有言，德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，維仲山甫舉之。愛(ài)莫助之，袞職有缺，維仲山甫補(bǔ)之。

在大臣奉王命外出圓滿(mǎn)完成使命回國(guó)的“歡迎儀式”上所演唱的“贊美詩(shī)”中，當(dāng)以《小雅·出車(chē)》為典型代表。這與其說(shuō)是一首詩(shī)，不如更準(zhǔn)確地說(shuō)是一首由多種角色交相唱和的相和歌辭：

(南仲扮演者：)我出我車(chē)，于彼牧矣。自天子所，謂我來(lái)兮！(副帥：)召彼仆夫，謂之載矣。王事多難，維其棘矣！(南仲扮演者：)我出我車(chē)，于彼郊矣。設(shè)此旐也，建彼旄也！(軍將：)彼旟旐斯，胡不旆旆？(軍吏：)憂(yōu)心悄悄，仆夫況瘁。(納言：)王命南仲，出城于方！(和歌歌者：)出車(chē)彭彭，旂旐央央！(南仲扮演者：)天子命我，城彼朔方。(和歌歌者：)赫赫南仲，玁狁于襄！(軍將甲：)昔我往矣，黍稷方華，今我來(lái)思，雨雪載涂。(軍將乙：)王事多難，不遑啟居。豈不懷歸？畏此簡(jiǎn)書(shū)。(周天子扮演者：)嚶嚶草蟲(chóng)，趯趯阜螽。未見(jiàn)君子，憂(yōu)心忡忡。既見(jiàn)君子，我心則降！(和歌歌者：)赫赫南仲，薄伐西戎！(大合唱：)春日遲遲，卉木萋萋。倉(cāng)庚喈喈，采蘩祁祁。執(zhí)訊獲丑，薄言還歸。赫赫南仲，玁狁于夷！

瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，福祿如茨。韎韐有奭，以作六師。瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，鞞琫有珌。君子萬(wàn)年，保其家室。瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，福祿既同。君子萬(wàn)年，保其家邦！

3.君主同族內(nèi)親朋故舊聚會(huì)以及婚姻儀式上的贊美詩(shī)

在這類(lèi)詩(shī)中，既有涉及男女婚姻的詩(shī)，如《周南·葛覃》《周南·樛木》《王風(fēng)·采葛》《唐風(fēng)·椒聊》《唐風(fēng)·綢繆》《小雅·都人士》《周南·騶虞》《秦風(fēng)·小戎》《小雅·車(chē)舝》《邶風(fēng)·靜女》《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》《鄘風(fēng)·君子偕老》《衛(wèi)風(fēng)·碩人》《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》《齊風(fēng)·東方之日》《齊風(fēng)·盧令》；又有涉及同宗兄弟間團(tuán)聚的詩(shī)，如《大雅·既醉》《小雅·魚(yú)麗》《小雅·南有嘉魚(yú)》《小雅·南山有臺(tái)》《小雅·蓼蕭》《小雅·湛露》《大雅·假樂(lè)》《小雅·常棣》《周南·羔裘》《鄘風(fēng)·干旄》《鄭風(fēng)·叔于田》《小雅·頍弁》；更有作為“宗主”的周天子封建同姓支庶到異地建國(guó)立家的詩(shī)和受封者答拜天王的詩(shī)，如《齊風(fēng)·猗嗟》《魏風(fēng)·汾沮洳》《小雅·菁菁者莪》《小雅·庭燎》《鄭風(fēng)·緇衣》《鄭風(fēng)·羔裘》《小雅·裳裳者華》《小雅·桑扈》《鄭風(fēng)·野有蔓草》《小雅·鼓鐘》《小雅·鴛鴦》《小雅·魚(yú)藻》《小雅·采菽》《小雅·黍苗》《小雅·隰?！贰?/p>

在《詩(shī)經(jīng)》“雅體詩(shī)”中選入數(shù)量不少的婚姻、家庭、家族乃至宗族內(nèi)部重大事務(wù)儀式上演唱的贊美詩(shī)，這也是我國(guó)早期封建社會(huì)文化不可缺少的內(nèi)容。因?yàn)?，說(shuō)到底，整個(gè)封建社會(huì)正是在婚姻、家庭、家族、宗族的這種繁衍擴(kuò)展中形成的。中國(guó)的封建制度通常以一個(gè)大家族為核心，將許多“親屬”和“附庸”“分封”到中央帝國(guó)的四周，一方面作為“中央家族”——“宗主”的蕃屏(對(duì)不具有“親屬關(guān)系”和“附庸”關(guān)系的其他族群而言)；另一方面也形成了一種巨大的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)乃至文化磁場(chǎng)，以震懾、吸收、同化更多的族群乃至使其加入進(jìn)來(lái)。這就是封建制度的奧秘，同時(shí)也是《詩(shī)經(jīng)》中為什么有這么多具有“聯(lián)絡(luò)”“凝聚”家族和宗族作用的贊美詩(shī)的原因?！靶值堋薄芭笥选钡姆Q(chēng)呼頻頻出現(xiàn)，從而彰顯了與“佳賓”“客人”不同的意涵和用場(chǎng)。這些詩(shī)歌也成為儒家“治國(guó)、平天下”為何要先從“修身、齊家”開(kāi)始的一個(gè)注腳。

在這類(lèi)詩(shī)中，一個(gè)最重要的內(nèi)容是“贊美”親密的血緣宗親關(guān)系。這些同姓宗親雖然各自分封了國(guó)家，每年還要通過(guò)一定的節(jié)日和儀式會(huì)聚到桑梓舊居來(lái)。祭祀、議政后，還要舉行“宴樂(lè)”以進(jìn)一步強(qiáng)化宗親關(guān)系。如《小雅·魚(yú)藻》：

魚(yú)在？在藻，有頒其首。王在？在鎬，豈樂(lè)飲酒！魚(yú)在？在藻，有莘其尾。王在？在鎬，飲酒樂(lè)豈！魚(yú)在？在藻，依于其蒲。王在？在鎬，有那其居！

此詩(shī)并非一般的“諸侯美天子之詩(shī)”，從詩(shī)歌語(yǔ)義、語(yǔ)境分析，既有“王”，又有“鎬”，更有“豈樂(lè)”和“魚(yú)在藻”的意象特指(“藻”是“魚(yú)”的老窩)。綜合分析，此詩(shī)當(dāng)為武王滅殷后“衣錦還鄉(xiāng)”于“鎬京”，在“鄉(xiāng)飲酒”宗族慶功宴上所演樂(lè)歌的歌詞，是劉邦《大風(fēng)歌》的先祖。用勝利的酒宴樂(lè)歌更加緊密地將本宗族團(tuán)結(jié)起來(lái)。

又如《大雅·行葦》：

敦彼行葦，牛羊弗踐履。方苞方體，維葉泥泥。戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具爾?；蛩林?，肆筵設(shè)席，授幾有緝御?；颢I(xiàn)或酢，洗爵奠斝。醓醢以薦，或燔或炙。嘉殽脾臄，或歌或咢……曾孫維主，酒醴維醹。酌以大斗，以祈黃耇。黃耇臺(tái)背，以引以翼。壽考維祺，以介景福！

關(guān)于這首詩(shī)，《毛詩(shī)序》講得比較明白：“《行葦》，忠厚也。周家忠厚……故內(nèi)睦九族，外尊事黃耇，養(yǎng)老乞言，以成其福祿焉。”鄭玄《箋》：“九族，自己上至高祖，下至玄孫之親也?！敝艹赏踉诰圩迮e行的“養(yǎng)老”宴樂(lè)中，把王室九個(gè)層面的親屬族人都聚會(huì)在一起了。這樣做的結(jié)果，就是贏得了《既醉》一詩(shī)對(duì)他更熱烈的贊美。以周公為代表的西周王朝之所以如此重視同宗的團(tuán)結(jié)，其意義在《小雅·常棣》中進(jìn)行了深刻闡發(fā)。這類(lèi)“宴同姓”的經(jīng)典贊美詩(shī)尚有《小雅》中的一批贊美詩(shī)，其中有的是君主贊美臣下，如《鄭風(fēng)·羔裘》《齊風(fēng)·猗嗟》等；有的是臣下贊美君上，如《頍弁》《蓼蕭》《泂酌》《湛露》《隰?！返?。這些詩(shī)大多是周王聚族在宗族廟祭祖先后的“宴樂(lè)”儀式上所演唱之樂(lè)歌。在答拜“天子與之宴，所以示慈惠”中，詩(shī)人將作為“宗主”的天子與同姓諸侯的關(guān)系或稱(chēng)為“露”與“陽(yáng)”的關(guān)系，或稱(chēng)之為“松柏”與“蔦與女蘿”的關(guān)系，充滿(mǎn)了對(duì)“大宗”的贊美和自己得為附庸的“為寵為光”的榮譽(yù)感。

在這類(lèi)“雅體詩(shī)”中，還有一些兩姓通婚時(shí)特定儀式上的雅歌。其中，有男方贊美女方的，如《邶風(fēng)·靜女》《衛(wèi)風(fēng)·碩人》《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》《齊風(fēng)·東方之日》等；有女方贊美男方者，如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》，《鄭風(fēng)》之《豐》與《野有蔓草》，《唐風(fēng)》之《椒聊》《綢繆》與《君子偕老》，《齊風(fēng)·盧令》等。這些詩(shī)歌，有的是婚禮儀式上的詩(shī)，有的是夫妻生日祝壽儀式上的詩(shī)。但無(wú)論是什么身份賦詩(shī)，其贊美對(duì)方的雅歌基調(diào)是一致的。

綜上所述，在西周王朝強(qiáng)盛時(shí)，在王室與諸侯國(guó)之間確實(shí)流行著以“贊美”為特點(diǎn)的各類(lèi)“宴樂(lè)”。這些“宴樂(lè)”在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者看來(lái)，起著凝聚“邦聯(lián)制”族邦共同體的強(qiáng)大作用，是不可或缺的。

三、“雅體詩(shī)”修辭藝術(shù)手法舉要

從藝術(shù)特色上看，“雅體詩(shī)”中除了在句法修辭和章法上通用《詩(shī)經(jīng)》各體具有的“重章易辭”章法結(jié)構(gòu)以及“意象”等手法外，還突出使用了區(qū)別于其他體裁的個(gè)性化藝術(shù)手法，現(xiàn)舉要如下。

(3)素描與渲染相結(jié)合?！八孛琛迸c“渲染”本是繪畫(huà)中的詞匯。所謂“素描”，在繪畫(huà)中指單純用線(xiàn)條描寫(xiě)而不加色彩的畫(huà)。從“通感”的角度看，“素描”可以成為一切造型藝術(shù)的通用手法。所謂“渲染”，本指中國(guó)畫(huà)中用水墨或淡彩涂抹畫(huà)面，以加強(qiáng)突出人物或事物形象的藝術(shù)效果。文學(xué)中也有“素描”與“渲染”手法的運(yùn)用，特別在《詩(shī)經(jīng)》“雅體詩(shī)”中，素描與渲染相結(jié)合成為一種引人注目的修辭現(xiàn)象?！对?shī)經(jīng)》中對(duì)人物形象多用“勾勒”法，對(duì)重點(diǎn)處用素描和渲染，對(duì)非重點(diǎn)處采用“水墨畫(huà)留白”法，讓讀者自己想象補(bǔ)充。在《詩(shī)經(jīng)》“雅體詩(shī)”中，這種手法特指文句簡(jiǎn)練、凸顯人物形象與詩(shī)人仰慕傾向的細(xì)致描寫(xiě)，單從詩(shī)歌語(yǔ)言表層看似不加渲染，但從整體詩(shī)歌意境和情愫體味，有渲染烘托詩(shī)人愿境的作用存在。如《秦風(fēng)·小戎》通過(guò)對(duì)“車(chē)”“馬”和“君心”“德音”的細(xì)致描繪，渲染了一種特殊氣氛，烘托出一種特殊場(chǎng)面，對(duì)明君求賢臣形象雖無(wú)點(diǎn)墨直贊，但卻栩栩如生，一位“求賢若渴”、誠(chéng)心求才的“賢君”形象躍然紙上。因此，《秦風(fēng)·小戎》中的故事，應(yīng)當(dāng)是《史記》中魏公子無(wú)忌聘請(qǐng)侯嬴、劉玄德“三顧茅廬”請(qǐng)諸葛亮“出山”的最早樣板。又如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》之所以成為后世中國(guó)文學(xué)描寫(xiě)美人的一個(gè)樣板，就是全詩(shī)對(duì)單個(gè)人既有靜態(tài)“勾勒”和素描，又有動(dòng)態(tài)渲染與烘托，在“素描”部分又與“明喻”手法相結(jié)合，用一組物象來(lái)比喻一個(gè)美女的雙手、膚色、頸項(xiàng)、牙齒、額頭、眉毛、眼睛和酒窩等，連她與一群俊男美女在河邊游玩也寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，似乎后人再描寫(xiě)美女也難以復(fù)加了。

(4)形容與感嘆有機(jī)糅合。作為一個(gè)修辭學(xué)術(shù)語(yǔ)，“形容”是對(duì)人或事物的形象或性質(zhì)加以描繪，像“高、低、粗、細(xì)、硬、軟、紅、白、冷、暖、美、丑”等等，都被稱(chēng)為“形容詞”。“雅體詩(shī)”的主要目的在贊美，使用形容詞匯的現(xiàn)象較為普遍，“形容”成為其主要修辭手法之一。如《魏風(fēng)·汾沮洳》：

彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美無(wú)度。美無(wú)度，殊異乎，公路！彼汾一方，言采其桑，彼其之子，美如英。美如英，殊異乎，公行！彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎，公族！

這首詩(shī)贊美“彼其之子”，不僅其人“美無(wú)度”“美如英”“美如玉”，而且在“公路”“公行”“公族”組成的將軍群體中特立獨(dú)出。“殊異乎”——這是一種“形容”與“感嘆”交融的定性式形容：不僅說(shuō)明其人儀表為第一美，而且在統(tǒng)軍才能上也首屈一指。在“雅體詩(shī)”中，使用“形容”和“感嘆”有機(jī)結(jié)合的修辭手法之處俯拾即是?！把朋w詩(shī)”與“諷體詩(shī)”和“興體詩(shī)”中所使用的“形容物”相比，最大區(qū)別是：“雅體詩(shī)”均用“美好事物”的美好形象與品質(zhì)形容被贊美者的美好，是一種“審美”活動(dòng)；而“諷體詩(shī)”中所用的“形容物”多為“丑惡事物”，以達(dá)其“審丑”功能，“興體詩(shī)”中所用“形容物”多為“捉摸不定”或“令人不快的物象”，以達(dá)到抒發(fā)感傷情緒的主要目的。

《詩(shī)經(jīng)》“雅體詩(shī)”另有不少修辭手法與“賦”“比”“興”“諷”“頌”各體通用；但上述五種修辭手法，足以將“雅體詩(shī)”與其他五體詩(shī)歌區(qū)別開(kāi)來(lái)。

最后應(yīng)當(dāng)指出的是，《詩(shī)經(jīng)》“雅體詩(shī)”對(duì)后代中國(guó)贊美詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)生了甚為深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論從詩(shī)篇結(jié)構(gòu)，還是修辭手法，乃至從經(jīng)典用語(yǔ)等方面觀照，“雅體詩(shī)”均已“遺傳”為世界贊美詩(shī)中的“中國(guó)基因”和“中國(guó)元素”。

注釋

責(zé)任編輯：采薇

The New Exploration of the Elegant Poem in Book of Songs

ZhengZhiqiang

Abstract:There are more than 40 pieces of the elegant poetry in Book of Songs. The elegant body poetry is a kind of poetic style that expresses the cheerful emotion through praise. It includes three kinds of subject matters. The first is Zengda poem which appears in the official interview between the monarch and ministers. The second is the Jiamian poem. It appears in the official time when the king sent the minister to perform tasks and the minister reported to the king after the completion of the task. The third is the anthem. It appears in the party which the monarch entertained his relatives and friends, and sometimes it appears in the marriage ceremony. There are five kinds of rhetorical devices in the elegant poetry, which make the elegant poem and the other five kinds of poetry genres form a sharp difference. The five methods of rhetoric are simile, hyperbole, combining with sketching and rendering, blending between describing and sighing, fusion of awarding sighing with the blessing. The elegant poem in Book of Songs has a great influence on the creation of Chinese praise poem.

Key words:Book of Songs; the elegant poems; subject matter; rhetorical devices

中圖分類(lèi)號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751(2016)03-0127-08

作者簡(jiǎn)介：鄭志強(qiáng)，男，河南省社會(huì)科學(xué)院研究員(鄭州450002)。

*基金項(xiàng)目：河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“‘創(chuàng)造性詮釋學(xué)’指導(dǎo)下的《詩(shī)經(jīng)》文化成就及對(duì)中國(guó)文章學(xué)的貢獻(xiàn)研究”(2012BWX024)。

收稿日期：2016-01-05