歷史文化是不能調(diào)整的

·朱文根/文

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歷史文化是不能調(diào)整的

·朱文根/文

2014年4月19日，李克強總理為第五次全國地方志工作會議題詞，其中有八個字：“修志問道，以啟未來?！蔽覀儾坏拗荆€要問道。問什么道？對一個縣來講就是問治縣之道，對一個省來講就是問治省之道，對國家來講就是問治國之道。

今天我們在當涂縣“坐而論道”，就是想把當涂文化一些主要內(nèi)涵提煉出來。

一是千年州府。當涂重要的歷史地位不可否定。當涂建縣很早，公元前221年建丹陽縣，距今2235年，這是一個歷史久遠的縣。雖然當涂今天還是一個縣，但它在歷史上一直是州、路、府治。太平興國二年（977），設(shè)太平州，升平南郡為太平州，距今已有1037年，是千年州府。后來雖然先后歸屬宣城、蕪湖、馬鞍山，但還是要還它歷史本來地位?，F(xiàn)在，當涂屬于馬鞍山市。馬鞍山1956年建市，是一座年輕的城市，原先是當涂縣馬鞍山鎮(zhèn)?，F(xiàn)在又設(shè)了一個市轄博望區(qū)。當涂縣行政區(qū)域雖然屢有縮小，但它是馬鞍山市、是博望區(qū)的歷史之源。文化的完整性不能割裂。所以，今天談當涂文化，離開當初的博望鎮(zhèn)怎么談當涂文化？離開過去的馬鞍山鎮(zhèn)怎么談當涂文化？其實從歷史的角度講，文化是一個整體，不能因為行政區(qū)劃的調(diào)整而對本地區(qū)的歷史文化作調(diào)整。行政區(qū)劃是可以調(diào)整的，但歷史文化是不能調(diào)整的。

二是農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化有好多方面。一是山水聚會。尤其在古代，這里水面很大，建筑又不多，除了山就是水，山小而水大。丹陽湖3000平方千米，這是一個多大的湖？這是一個農(nóng)耕文明的載體，就是好山好水、魚米之鄉(xiāng)。二是開發(fā)大公圩。公元260年在三國東吳的時候，設(shè)丹陽郡，當年就開發(fā)大公圩。從那時開始，有記載的農(nóng)業(yè)開發(fā)史就是1700多年。因此，農(nóng)耕文化起源很早。三是當涂民歌。當涂民歌是勞動人民在勞作時的歌唱，有山歌、漁歌、秧歌，還有其它的歌，歌唱的都是勞動人民的生活，都是農(nóng)耕文明的體現(xiàn)。當涂民歌又是江南民歌的組成部分。現(xiàn)在難以考證，中國文學(xué)史上點到的民歌中有沒有當涂的？今天當涂民歌還這樣興盛，說明它在歷史上一個是久遠的，再一個是燦爛的。四是民間傳說。最能體現(xiàn)當涂農(nóng)耕生活的是民間傳說。民間傳說，首推董永與七仙女。這個故事體現(xiàn)了當涂貧苦的祖先們對嬌妻的向往。董永那么貧窮，幫人打工，到哪里去娶老婆呢？到哪里去找像天仙一樣的老婆呢？但在這個傳說里實現(xiàn)了。他不用找，七仙女攔著他要嫁給他，讓老槐樹做媒，不娶還不行。這就是勞動人民對美好生活的向往，對家庭的向往，這才有《天仙配》這樣動人的故事。這是不是農(nóng)耕文化？是，而且是農(nóng)耕文化之花。

還有姑溪河，姑溪河傳說中的女主人公——一個悲傷的小姑娘，在河邊洗衣服、浣紗，然后投水而去，很凄美的故事，反映了勞動人民的苦難生活，是一曲悲歌。但是，它成為姑孰的重要源頭。這樣的民間傳說作為一種文化，歸根結(jié)底是勞動人民創(chuàng)造的，是當涂農(nóng)耕文明一大亮點。還有博望，市里說博望是“博采眾長，大有希望”，實際上“博望”也是勞動人民創(chuàng)造的傳說?！安┩北緛硎恰安煌?，不要回頭望。傳說龍王的女兒過著悲慘的生活，她要解脫這種狀況和夫君一道回到人間去，結(jié)果沒有按照勸導(dǎo)去做，回頭一望，一片汪洋，沒有回成，這也是一個悲劇?！安煌保搀w現(xiàn)了古代勞動人民告別苦難生活的愿望。那種苦難的生活他們再也不想過了，要尋找新的出路，但在那個時代怎么能找到新的出路？“不望”的含義，是勞動人民對新生活的向往，對現(xiàn)實的破滅。

我覺得“不望”“姑溪河傳說”“董永與七仙女”的故事，我們宣傳得不夠。我原以為“董永與七仙女”這個故事是湖北的。這次到董善里，村里的老書記對我說，他們董家一祖到這里從家譜上看已有十七代了，現(xiàn)在村里有92戶，大多數(shù)人家都姓董。家譜上說，老祖宗就是董永。

焦仲卿與劉蘭芝也是漢代的故事，由于有那首古詩《孔雀東南飛》，人們知道那是廬江郡的故事。董永與七仙女也是漢代的故事。但是《天仙配》里沒有講到當涂，廣大觀眾那里知道這個故事是當涂的呢？或者說是今天博望區(qū)的呢？作為當涂農(nóng)耕文化不能放棄民間傳說的宣傳。還有，大公圩是江南首圩，也是中國著名的古圩之一，占地363平方千米，有圩田31.2萬畝，是江南治水史上的寶貴遺產(chǎn)，也是當涂農(nóng)耕文化的代表。

三是詩文燦爛?！懂斖靠h志》收錄的詩歌在全省首屈一指，本地的和外地的詩人有600多位，詩作有1000多首。還有很多古代典籍，當涂歷代舊志有40多種。一個地方修志修了40多種，說明文化燦爛。北宋詞人李之儀的《卜算子》多美好，《卜算子》的地位在中國古代文學(xué)史上，在中國社會交往的位置上不亞于世界名曲《友誼地久天長》，是中國的《友誼地久天長》。江淮分水嶺的起點在岳西青天鄉(xiāng)，尾部在哪里？一直到江蘇的盱眙和揚州，橫跨安徽全境。岳西和皖東、蘇北可以加強交流，“君在嶺之頭，我住嶺之尾”，為什么不能交往呢？李之儀這首詞要加大宣傳力度，現(xiàn)在不是在對外招商、對外開放、發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展文化、發(fā)展各項社會事業(yè)嗎？我們友誼的橋梁是什么？我們感情的紐帶是什么？就是李之儀的《卜算子》。鄧麗君曾經(jīng)唱過《思君子》：“我住長江頭，君住長江尾?！苯裉臁恫匪阕印肪哂袠O大的開發(fā)價值，應(yīng)當加大宣傳力度，但我們在當涂沒有聽過這首歌，在重要場合也沒有看到李之儀的這首詞。李白在這里留下了重要作品，其中《望天門山》《夜泊牛渚懷古》《橫江詞》都是名篇?！稒M江詞》寫得很美，很有氣勢。還有周興嗣的《千字文》影響很大?，F(xiàn)在不是提倡家風嗎？重振家風，要學(xué)習《千字文》，宣傳《千字文》。也和前面的情況一樣，外面的人哪里知道《千字文》的作者周興嗣是當涂人，要宣傳。

四是戰(zhàn)略要地。當涂是長江流域戰(zhàn)事最多的古代戰(zhàn)場。當涂是中國南北統(tǒng)一的戰(zhàn)略要地，其中采石磯是長江一線戰(zhàn)爭規(guī)模最大、戰(zhàn)事最多的地方。從東周開始，《當涂縣志》大事記第一條記載的就是吳楚之戰(zhàn)，第二條記載的還是吳楚之戰(zhàn)?？梢赃@么說，當涂的歷史是從戰(zhàn)爭開始的，當涂是兵家必爭之地。這樣的戰(zhàn)爭還產(chǎn)生了戰(zhàn)爭文化、戰(zhàn)爭文學(xué)、戰(zhàn)爭藝術(shù)。京劇《戰(zhàn)太平》就是反映花云太平保衛(wèi)站的文藝之花。《戰(zhàn)太平》和前面的問題一樣，雖然有名氣，但很多人不知道是在當涂這塊土地上誕生的戰(zhàn)爭文藝之花、戰(zhàn)爭文化之花。

當涂是千年州府、農(nóng)耕文化、詩文燦爛、戰(zhàn)略要地，還有許多方面有待挖掘和研究。當涂文化是豐富的、燦爛的，但是要想給人民、給領(lǐng)導(dǎo)、給客商留下深刻印象，必須找?guī)讉€支點，重點打造。從戰(zhàn)爭來說，為什么這個地方戰(zhàn)爭這么多？因為這里地處長江中下游，南北交匯，金陵又是六朝古都、十朝都會，打在當涂，看在金陵。只要牽涉到國家統(tǒng)一，南北必爭，不得不打，北方打在當涂看著南方，南方打在當涂看著北方，平均每10年就有一場大仗。當涂的歷史從戰(zhàn)爭開始，最后一戰(zhàn)是渡江戰(zhàn)役，像這樣的戰(zhàn)爭可以理一理，可以建當涂歷代戰(zhàn)爭博物館。

當涂目前是安徽經(jīng)濟社會發(fā)展方陣中的一位帥哥，這位帥哥頭上的桂冠如果再綴上幾顆當涂傳統(tǒng)文化的明珠，那就是高貴的帥哥、文明的帥哥、江南的帥哥！◆《八月桂花遍地開》是一首全國人民都耳熟能詳?shù)母桧灱t軍、歌頌蘇維埃的革命歌曲。這首歌，以其歡快優(yōu)美的旋律和樸實真摯的情感，充分表達了蘇區(qū)人民團結(jié)一心跟黨走，高舉紅旗鬧革命的共同心聲和堅定信念。那么，《八月桂花遍地開》的歌詞作者羅銀青有著怎樣的傳奇人生呢？

武漢找黨

羅銀青，清光緒二十年（1894）出生于安徽省金寨縣斑竹園鎮(zhèn)沙堰村(1933年前為河南省商城縣南鄉(xiāng)斑竹園區(qū)沙堰鄉(xiāng))的農(nóng)民家庭。幼時聰穎好學(xué)，得到本姓羅氏公祠資助，攻書10多年，才華出眾，與其哥哥羅選青被譽為“商南羅家二才子”。

民國3年（1914），年方20的羅銀青就地設(shè)館教書，從此開始向少年灌輸愛國思想。他經(jīng)常教育學(xué)生說：“求知報效于民，讀書勿忘救國?！彼囊慌e一動、一言一行都針砭時弊，憂心國事。他經(jīng)常當眾慨然嘆道：“不排外患，國無寧日；不解內(nèi)憂，民無生計!”他在寫給當時正在北京軍閥政府任職的兄長羅選青信中說：“帝制已崩，無奈生靈依然涂炭，民國初建，何由華夏益見傾危?吾常苦思終日茫然無所得!”他的臥室里掛著一幅對聯(lián)：“投槍殺敵英雄志，揮筆誅奸士子心?！睓M額寫道：“我何人哉?！钡胤酵梁懒蛹澮姶藨n心忡忡，惶惶不安。

民國12年（1923），當馬克思主義革命理論傳播到大別山區(qū)以后，迷惘的羅銀青受到了很大的啟發(fā)和鼓舞，他一面積極宣傳馬克思主義，一面設(shè)法離開故鄉(xiāng)到外地去尋找探求更多的革命真理。

民國15年（1926）春，羅銀青來到武漢，找到了從事工運、正在中華大學(xué)讀書的同鄉(xiāng)、共產(chǎn)黨員李梯云，在李梯云的大力幫助下，他在漢口扎下了腳根。從此，為投奔革命創(chuàng)造了有利條件。羅銀青經(jīng)常與李梯云深入到英資泰安紗廠，做鼓動工人罷工、反剝削、反壓迫的宣傳工作，在斗爭中懂得了很多革命道理，增長了才干，逐步鍛煉成為一個篤信共產(chǎn)主義的革命戰(zhàn)士。

民國16年（1927）春，毛澤東主辦的中央農(nóng)民運動講習所遷到武昌。羅銀青考入講習所，直接受到毛澤東、惲代英、蕭楚女、彭湃等的培養(yǎng)教育，革命意志更加堅強。同年光榮地加入了中國共產(chǎn)黨。在講習所結(jié)業(yè)后，羅銀青遵照黨的指示，回到家鄉(xiāng)參加農(nóng)運工作。