試論現(xiàn)代美術(shù)平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

摘 要：處在當(dāng)前的發(fā)展背景下，各個(gè)領(lǐng)域都有著很大程度的發(fā)展，現(xiàn)代美術(shù)平面設(shè)計(jì)是在技術(shù)支持下進(jìn)行創(chuàng)造的藝術(shù)性作品，將其和傳統(tǒng)的文化得到有機(jī)結(jié)合，就能營(yíng)造出技術(shù)和內(nèi)涵并存的藝術(shù)效果，這也是在當(dāng)前對(duì)作品主題增強(qiáng)意蘊(yùn)的重要方式。在人們的生活質(zhì)量得到了不斷提升時(shí)，人們?cè)谄矫嬖O(shè)計(jì)的要求上也有著提升，由于我國(guó)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展相對(duì)較晚，所以對(duì)設(shè)計(jì)的理論還沒有得到完善化，基于此，本文主要就我國(guó)的傳統(tǒng)審美和中國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)文化進(jìn)行詳細(xì)分析，然后結(jié)合實(shí)際對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代美術(shù)平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和結(jié)合的策略進(jìn)行詳細(xì)探究。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代美術(shù)；平面設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

平面設(shè)計(jì)發(fā)展領(lǐng)域經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收以及再造，是設(shè)計(jì)師獲得靈感以及明確身份等比較重要的手段。我國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)，在傳統(tǒng)文化方面也比較豐富深厚，將其在現(xiàn)代美術(shù)平面設(shè)計(jì)當(dāng)中加以應(yīng)用就有著重要作用。通過加強(qiáng)現(xiàn)代美術(shù)平面設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化結(jié)合的理論研究，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代美術(shù)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展水平提升，就能夠起到很大的推動(dòng)作用，使其能夠在發(fā)展上賦有傳統(tǒng)文化的精髓，從而更好的傳播。

1.我國(guó)的傳統(tǒng)審美和中國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)文化

1.1 我國(guó)的傳統(tǒng)審美分析

我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)審美主要是強(qiáng)調(diào)精神的追求以及意境的表現(xiàn)，其中意境就包含著生活形象客觀反映，以及藝術(shù)家情感理想的主觀創(chuàng)造。在這一過程中藝術(shù)家在有形物質(zhì)世界的表現(xiàn)上，表達(dá)出對(duì)大千世界的神韻，創(chuàng)作過程中就對(duì)意境美以及心理的和諧美有著強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作中意境美主要是表現(xiàn)在人的創(chuàng)作以及審美體驗(yàn)當(dāng)中。美作為客觀事物的獨(dú)特屬性，美感對(duì)人的主觀感受也有著緊密聯(lián)系，在我國(guó)的傳統(tǒng)審美當(dāng)中中和以及剛?cè)岷蜌忭?、意境等都是這一范疇的表示[1]。例如中和就是我國(guó)古代文化精神的凝聚，也常常作為中國(guó)古典美的理想進(jìn)行表達(dá)，其最為基本的特征就是追求人人相和以及天人合一。而剛?cè)釀t是古典美學(xué)的重要范疇，其表現(xiàn)出兩個(gè)有著對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的審美對(duì)象，甚至還被用來(lái)描述藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性及藝術(shù)風(fēng)格。

1.2 中國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)文化分析

我國(guó)有著悠久的歷史文化，在改革開放之后中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育也有了很大的發(fā)展，在經(jīng)過多年的發(fā)展過程中，中國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)文化在民俗文化的表現(xiàn)上比較突出。例如在上世紀(jì)七十年代末期，靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品當(dāng)中對(duì)民俗文化的融入，其將手相和戲曲臉譜等在其設(shè)計(jì)作品當(dāng)中就有著融入，在美學(xué)的特征表現(xiàn)上也比較突出。到了八十年代的后期水墨書法對(duì)民俗圖形有了取代，水墨是我國(guó)的書畫范疇，這是有著極強(qiáng)的中國(guó)文化的烙印，將其在設(shè)計(jì)作品中加以展現(xiàn)，不僅能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)作品的意蘊(yùn)得到豐富化，也能創(chuàng)造出現(xiàn)代和傳統(tǒng)相結(jié)合的設(shè)計(jì)效果[2]。在有了本民族的傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代美術(shù)平面設(shè)計(jì)的一個(gè)重要內(nèi)容，就能實(shí)現(xiàn)視覺和精神內(nèi)涵的良好呈現(xiàn)。

2.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代美術(shù)平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和結(jié)合的策略

2.1 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代美術(shù)平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

將傳統(tǒng)的文化在現(xiàn)代美術(shù)平面設(shè)計(jì)當(dāng)中加以應(yīng)用，能夠從多個(gè)層面得以體現(xiàn)。我國(guó)在長(zhǎng)期生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中，通過智慧創(chuàng)造出了大量寓意吉祥的圖案，圖案藝術(shù)在民間藝術(shù)當(dāng)中發(fā)揮著重要的作用，經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展這些圖案也得到了傳承并不斷豐富，最終也被得到了應(yīng)用，通過吉祥的圖案來(lái)表達(dá)對(duì)幸福平安的向往。這類傳統(tǒng)圖案的寓意主要是通過諧音以及寓意進(jìn)行表達(dá)的，如梅花鹿就有著“祿”的象征，而魚也有著“余”的象征。在平面設(shè)計(jì)過程中，就能將這些傳統(tǒng)的圖案與之相結(jié)合，這樣就能夠設(shè)計(jì)出有著藝術(shù)性，以及美好寓意的作品[3]。傳統(tǒng)藝術(shù)在民族精神的表達(dá)上也比較突出，這就能夠?qū)υO(shè)計(jì)的作品增添很強(qiáng)的藝術(shù)魅力，例如最為突出的設(shè)計(jì)作品申奧的標(biāo)志，就是將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的一個(gè)典范。在內(nèi)涵上有了提升，對(duì)申奧標(biāo)志的形象也有著相應(yīng)提升，從而在人文色彩上得到了加強(qiáng)。

另外，將傳統(tǒng)文化中的色彩在現(xiàn)代美術(shù)平面設(shè)計(jì)當(dāng)中進(jìn)行應(yīng)用，也能發(fā)揮其積極作用，色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，會(huì)有著不同的象征意義體現(xiàn)。兩者的結(jié)合要能和時(shí)代發(fā)展步伐相一致，能夠產(chǎn)生出獨(dú)特性。傳統(tǒng)的色彩主要是黑白黃赤青集中，通過不同的色彩就能表達(dá)出不同的藝術(shù)效果，通過色彩來(lái)傳達(dá)信息。例如中國(guó)銀行的標(biāo)志就是通過紅色作為基調(diào)的。不僅如此，傳統(tǒng)的書法在現(xiàn)代美術(shù)平面設(shè)計(jì)當(dāng)中也有著相應(yīng)的應(yīng)用，書法是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，書法的藝術(shù)性以及內(nèi)涵都比較豐富，能夠通過書法來(lái)表現(xiàn)筆者的意境以及精神，藝術(shù)平面設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用就能散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)氣息和魅力。

2.2 傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代美術(shù)平面設(shè)計(jì)結(jié)合的策略探究

將我國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代美術(shù)平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，在意境的呈現(xiàn)上就顯得格外重要。平面設(shè)計(jì)在當(dāng)前發(fā)展中，要對(duì)傳統(tǒng)文化充分重視，設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化得以更深層次的挖掘。我國(guó)的民族文化藝術(shù)經(jīng)過了長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)逐漸形成了各種典型的文化內(nèi)涵的紋飾以及圖形。這其中就含有著人物以及動(dòng)植物和圖騰等圖像，這些傳統(tǒng)的內(nèi)容都是文化中的一個(gè)部分，在現(xiàn)代美術(shù)平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，要能對(duì)這些文化深入的挖掘，對(duì)意境美的表現(xiàn)要能充分重視，還要能夠表現(xiàn)出人和天地萬(wàn)物的和諧等。

要將傳統(tǒng)的工藝文化藝術(shù)進(jìn)行深入的挖掘，作為重要的文明古國(guó)，在發(fā)展過程中就有著諸多傳統(tǒng)工藝的出現(xiàn)，并獲得了很大程度的發(fā)展。例如比較熟悉的青銅工藝以及剪紙工藝等，都是中國(guó)人民指揮的呈現(xiàn)，這些傳統(tǒng)的工藝就為當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)提供了良好的素材，在平面設(shè)計(jì)的形式上得到了多樣化的呈現(xiàn)，最終能夠構(gòu)造出獨(dú)特的藝術(shù)，這就為我國(guó)的平面美術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供了動(dòng)力支持[4]。

將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代美術(shù)平面設(shè)計(jì)相結(jié)合可以從多方面形式考慮，可以從“意”或者是“形”的層面進(jìn)行結(jié)合。例如從意的延伸方面主要是對(duì)原本意義的延伸，人們對(duì)傳統(tǒng)圖像的神往主要是圖形所代表著某種意義，人們反復(fù)的對(duì)這些圖像進(jìn)行描摹，是因?yàn)檫@些圖形在視覺上有著其獨(dú)特的美感，并且在意義的表達(dá)上也比較深遠(yuǎn)。在中國(guó)人的審美觀上，傳統(tǒng)文化對(duì)其有著獨(dú)特的吸引，所以現(xiàn)代美術(shù)平面設(shè)計(jì)者就要能夠?qū)@一方面加強(qiáng)重視，不能簡(jiǎn)單的局限在傳統(tǒng)文化的意的表達(dá)闡述，要能對(duì)其進(jìn)行提煉升華，通過現(xiàn)代化的發(fā)展觀念進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。

不僅如此，還要能夠?qū)鹘y(tǒng)圖形中的神韻進(jìn)行繼承以及傳承，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的時(shí)候要能夠?qū)鹘y(tǒng)文化與之相結(jié)合，對(duì)原有的符號(hào)標(biāo)志進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母飫?chuàng)新，這樣才能不局限于傳統(tǒng)的意的表達(dá)，更能夠?qū)r(shí)代感在設(shè)計(jì)過程中得到有效呈現(xiàn)。然后就是從形上進(jìn)行結(jié)合，也就是要能對(duì)原有的造型元素加以改變后運(yùn)用，讓其能夠體現(xiàn)出時(shí)代的特色，并將民族個(gè)性在設(shè)計(jì)中得到體現(xiàn)[5]。通過這些方法的結(jié)合就能從很大程度上促進(jìn)平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用質(zhì)量。

3.結(jié)語(yǔ)

總而言之，現(xiàn)代美術(shù)平面設(shè)計(jì)過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用就要能夠真正的從實(shí)際出發(fā)，要能將設(shè)計(jì)文化帶向世界，使之能更好的融入到全球化的發(fā)展中。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的介入是分不開的，在傳統(tǒng)文化的融入過程中，也要充分重視其合理性，不能盲目的加入。此次主要從現(xiàn)代美術(shù)平面設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化兩者進(jìn)行了相應(yīng)的分析研究，并就其結(jié)合的措施進(jìn)行了探究，希望對(duì)實(shí)際的發(fā)展有所裨益。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

王焱（1984—），男，山東省濰坊市人，山東經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，研究方向：美術(shù)學(xué)。