守住人性最本質(zhì)的需要

熊芳芳/深圳市鹽田高級中學(xué)教師

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守住人性最本質(zhì)的需要

熊芳芳/深圳市鹽田高級中學(xué)教師

在我的《語文不過如此》一書的序文中，有這樣幾段話：

輿論曾批評我們教育學(xué)生就像批量生產(chǎn)零件一樣，那不賴我們，因?yàn)槲覀儽旧砭褪潜慌可a(chǎn)出來的零件。我們沒有特別的標(biāo)記，唯一相同的標(biāo)記就是“老師”——園丁、蠟燭、人類靈魂的工程師。

我們長得像老師，舉手投足像老師，言談表情像老師，思考方式像老師，我們太成功了！我們步調(diào)一致，陣容壯觀！我們以火熱的激情投身于大生產(chǎn)運(yùn)動，我們畝產(chǎn)萬斤，粒粒飽滿，并且決不允許良莠不齊。

每一陣“風(fēng)”刮來，我們都倒伏一地；每一種模式的誕生，都讓我們頂禮膜拜。我們走著一個又一個“別人”走出來的路，我們從來沒有自己的方向與主張。

……

從教27年，語文界的東南西北“風(fēng)”，我全都經(jīng)歷過了。但從17歲剛剛站上講臺開始，我心里就有一種簡單的執(zhí)著：創(chuàng)建孩子們喜歡的語文課堂，創(chuàng)建能讓孩子們在被吸引的同時有所收獲、有所啟迪的語文課堂。

今天，“核心素養(yǎng)”的“風(fēng)”又吹來了。在大家激情飛揚(yáng)、奮袖出臂的時刻，我也想說點(diǎn)兒什么。

先請大家看一個課堂案例：

一個學(xué)生捉了一只麻雀?！及l(fā)事實(shí)

師問：“怎樣處置呢？”

討論的結(jié)果，“關(guān)在籠子里喂養(yǎng)著”。

“鳥籠子找不著，改用什么東西？”

“小竹簍子也可以的。”

師指導(dǎo)大家將這麻雀兒連同飲料“裝入簍子”?！淌夜ぷ?/p>

裝好了，“擱在什么地方好？”

討論，“掛在壁上好?！?/p>

掛好了，“人家不知道里邊藏了雀兒又怎樣？”

“還要寫個紙條兒貼在壁上?！?/p>

師提議：“這紙條兒怎樣寫法？”…………【國語】

學(xué)生們口里都擬了幾句話?！菊Z法】

共同批評討論了一回，最后由師選擇一句最好的：

“這簍子里有麻雀，請大家不要動手！” ………作法一（先口說）

“寫起來罷！”

先叫學(xué)生寫在黑板上。有不曉得寫的生字，就單寫注音，由師正誤；再由師斟酌提示幾個生字出來。………作法二（次手寫）

就此教學(xué)這幾個生字的發(fā)音、注音、字義、筆順等（生字提示要少：難寫的先用注音字母表示，夾在語句中間也不妨。）和語詞實(shí)質(zhì)上、語句形式上等等應(yīng)有的教學(xué)?！x法

大家讀一讀。讀完了，各用紙條兒正式寫來?！?xí)字）書法

揀最好的正式“揭示”。

這天的功課：下午，可以講一講麻雀的生活，………自然科

還可以做一做“鷹捕雀”的游戲?！w育科

到了第二日，麻雀死了。

師問：“怎么會死的呢？”

大家討論這個原因，

師為淺說“生物要在空氣中生存”的道理?！匀豢?/p>

師提議：“這死麻雀應(yīng)該怎樣處置呢？”

有的主張“扔在院子里”，

有的主張“給貓吃”，

有的主張“埋在土里”。

師付討論——自己加入討論：

“扔在院子里，腐爛了，有種種害處?！?………………（衛(wèi)生）社會科

“他在簍子里閉死了，很可憐的；應(yīng)該埋了他。”……（仁愛）社會科

先替他做一個棺材：

棺材的料子用厚紙，分組工作?！淌夜ぷ?/p>

（甲組）計算要多長？多寬？多高？……算術(shù)科

（乙組）繪出一個圖樣。（或省此項(xiàng)）……………………（圖畫）藝術(shù)科

（丙組）切紙，糊接?！ㄊ止ぃ┧囆g(shù)科

下午的功課，大家到學(xué)校園里去“埋雀”?！@工作

師問：“大家看，什么地方好？”

“這里要種植。”

“那邊是水道?！?/p>

“大路旁邊有礙交通。”

結(jié)果，找著土山坡里一個幽僻的所在?！ǖ乩沓ＷR）自然科、社會科

“大家來掘一個坑罷！”

這坑多深？多長？多寬？……算術(shù)科

量好，記上。

埋好了，這墳堆子多高？怎樣量法？

它的周圍多長？怎樣量法？

連高帶深幾何尺？怎么算法？

算完了，收拾工具。大家在這“雀墓”旁，隨意演說追悼?！ǘY儀）社會科

并可同唱一個熟歌，當(dāng)作安慰死雀的祈禱歌?！ǔ瑁┮魳房?/p>

第三日，師提議，“雀墳沒有標(biāo)幟，恐怕不能長久地存在?！?/p>

討論的結(jié)果，立碑。

先制“碑文”，……國語（作法，讀法）

次用木板造碑，…算術(shù)科、藝術(shù)科

次書寫，…………國語（習(xí)字）

次豎碑及碑的附屬品。……校園工作

這樣的課堂，乍一看像是西方的創(chuàng)舉，或者是某個新潮前衛(wèi)的學(xué)校教育改革的招牌。實(shí)際，它誕生于九十多年以前甚至更早。

這是著名語言文字學(xué)家黎錦熙先生的《新著國語教學(xué)法》（商務(wù)印書館，1924年出版）一書中所舉的一個例子。對這個案例，黎錦熙先生如此評價：

“授課和工作聯(lián)成了一氣，知識與行為打成了一片……這種經(jīng)驗(yàn)，可創(chuàng)造他們自己的環(huán)境；這種記載，可保存他們自己的經(jīng)驗(yàn)；而這種文章，又成了他們環(huán)境的一部分。取這樣的教材，照這樣的教學(xué)，可使兒童的經(jīng)驗(yàn)一天一天地深入而擴(kuò)張；他們的環(huán)境，把經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，也就一天一天地新鮮而恢廓。他們的精神、思想、聲音（語言）、符號（文字）自由自動地在里邊運(yùn)用著；受了教師的輔導(dǎo)，經(jīng)過共同的整飾，便成了他們的‘文學(xué)’。這就是‘讀本’，這就是‘國語科’?！藶樯掀贰！?/p>

圖1

《新著國語教學(xué)法》是白話文教學(xué)論的第一部專著，堪稱現(xiàn)代語文教學(xué)“立法”之作。黎錦熙先生在本書第一章中，對于“國語教學(xué)之目的”作了詳備的說明（見圖1）。

福建師范大學(xué)文學(xué)院潘新和教授如是評價這一說明：

“這四個目的分別指向：自動的研究與欣賞——實(shí)用（也包含有一定的審美目的），社交上的應(yīng)用——應(yīng)用，藝術(shù)上的建造——審美，個性與趣味的養(yǎng)成——精神。這四個目的概括得很全面，而這又與今天新理念提出的核心概念‘語文素養(yǎng)’有著驚人的相似?！薄埃ㄐ抡n程標(biāo)準(zhǔn)的）‘三個維度’居然沒有涉及最重要的‘心意要旨’：鍛煉人格、個性與趣味養(yǎng)成。把人格、個性、趣味給丟了，這不能不說是一個不應(yīng)該發(fā)生的疏忽。大半個世紀(jì)后，我們的認(rèn)識又回到了原點(diǎn)——離原點(diǎn)還距之甚遠(yuǎn)，而且‘三維目標(biāo)’，是作為課改的一條最重要的‘新理念’提出的，這似乎包含著某種反諷意味?！?/p>

如今，關(guān)于“核心素養(yǎng)”的討論如火如荼，有沒有人想過要回歸原點(diǎn)，守住人性最本質(zhì)的需要？

我常說，學(xué)語文，靠的是情感的溫度、信念的純度和思想的深度。然而，隨著現(xiàn)代社會的日益浮躁、功利，現(xiàn)今中學(xué)語文教育“工具論”也甚囂塵上，甚至有觀點(diǎn)說：“語文教學(xué)更高境界的目標(biāo)還應(yīng)該是語言文字的運(yùn)用，而不是走向內(nèi)容與情感。”按照這種說法，難道要像教英語一樣教語文？中國人學(xué)英語，就是只追求基本運(yùn)用、語法正確，而母語教學(xué)的底線是語言文字的教學(xué)，但不能止于底線。沒有情感的推動，我們就什么都學(xué)不會。正因?yàn)闆]有感情，機(jī)器從來“學(xué)”不會任何技能，它只會按照人所設(shè)定的程序運(yùn)轉(zhuǎn)。

語言、藝術(shù)，都是中性事物，最終造福人類還是禍害人類，取決于使用它們的人的心靈和信仰。片面強(qiáng)調(diào)工具性，武斷否定或忽略人文性，是本末倒置，是違背人性，是一種“物化”的教育?！拔锘钡慕逃Y(jié)果就是批量生產(chǎn)“物化”的人。

早在1922年，葉圣陶先生就在《小學(xué)國文教授的諸問題》一文中明確指出：“第一須認(rèn)定國文是兒童所需要的學(xué)科?！诙?，須認(rèn)定國文是發(fā)展兒童的心靈的學(xué)科?！瓕W(xué)童所以需要國文，和我們所以教學(xué)童以國文，一方面在磨練情思，進(jìn)于豐妙；他方面又在練習(xí)表出情思的方法，不至有把捉不住之苦?！淌趪牟灰越淌谛问綖槟康?，這不過是附帶的目的；宜為學(xué)童開發(fā)心靈，使他們視學(xué)習(xí)國文如游泳于趣味之海里。”

筆者以為，語文教育的根本目標(biāo)是引導(dǎo)生命向善，求真，審美，這才是我們要努力抵達(dá)的彼岸。至于語言文字的形式，你可以說它是一條船，也可以說它是一座橋，它是工具，但工具永遠(yuǎn)不是目的。

著名美學(xué)家朱光潛先生說：“人性本來是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱備才可以算是完全的人?！倍覀儸F(xiàn)在的語文教學(xué)是一種什么樣的狀態(tài)呢？

奧地利詩人里爾克有一首詩：

沒有認(rèn)清痛苦，

愛也沒有學(xué)成，

那在死中攜我們而去的東西，

其帷幕還未被揭開。

現(xiàn)在的語文教育對于學(xué)生成長的影響，筆者以為就是處于讓學(xué)生既“沒有認(rèn)清痛苦”“愛也沒有學(xué)成”的狀態(tài)。浮于知識技術(shù)層面的語文課堂，既未能啟蒙他們的思想，也沒能陶冶他們的性情，也就是說，既沒有審智的功能，也沒有審美的效果。

我理想中的語文課堂，應(yīng)該既有審智的功能，又有審美的效果。文藝復(fù)興時代的意大利，重“智”重“美”。審智與審美，往往是密不可分的。

審智方面，筆者以為語文教育最核心的學(xué)科素養(yǎng)就是價值意識。社會學(xué)家潘光旦說：“價值意識之發(fā)達(dá)，用之于理智，便知是非真?zhèn)蔚膮^(qū)分；用以待人，便識善惡榮辱的辨別；用以接物，便識利害取舍的途徑；甚至藝術(shù)家所稱的‘賞鑒的能力’，即美丑的辨別力，西文所謂‘taste’，也無非是價值意識的一部分?！币虼?，可以說，能夠培養(yǎng)學(xué)生價值意識的語文課堂，就是具備審智功能的課堂。

審美方面，筆者以為語文教育最核心的目標(biāo)追求應(yīng)該是培養(yǎng)生命充沛、有創(chuàng)造力、有愛的能力和審美能力的人。哲學(xué)家宗白華說：“中國哲學(xué)是就‘生命本身’體悟‘道’的節(jié)奏?！烙缺硐笥凇嚒?。燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂。……人類這種最高的精神活動，藝術(shù)境界與哲理境界，是誕生于一個最自由最充沛的深心的自我。這充沛的自我，真力彌滿，萬象在旁，掉臂游行，超脫自在，需要空間，供他活動?！?/p>

生活是人的生命動態(tài)展開的過程，是與人的生存和發(fā)展直接統(tǒng)一的。一個鮮活的生命存在于流變世界中，不能也不可能缺少情感體驗(yàn)，豐富的情感體驗(yàn)意味著存在的完滿。用審美的情感激活學(xué)生的生命能量，他們才可能擁有圓滿豐澤的內(nèi)心世界。審美的愉悅會引發(fā)積極的情緒反應(yīng)，當(dāng)學(xué)生持久地、多角度地獲得審美的情感，他們的理智情感、道德情感也會受到陶冶，并作為相對穩(wěn)定的價值取向逐漸內(nèi)化，形成豐富的人格內(nèi)涵。

教育的根本出發(fā)點(diǎn)是人，不是人力，教育應(yīng)促進(jìn)人的身心生長與自我實(shí)現(xiàn)，即幫助每個人愉快地、從容地、動態(tài)地活著。教育是為了人的生活，為了使人擁有豐富的內(nèi)心世界，掌握基本的知識技能，獲得深刻的人生智慧，實(shí)現(xiàn)自我的生命價值。教育的核心在于使人人化，即使人的生命具有人的尊嚴(yán)、人生的意義，使人像人一樣生活，并謀求人生的幸福；使人領(lǐng)悟到生命的內(nèi)涵，并使人的靈魂覺醒。

所以，我在不同的場合都提出了語文教育的三維目標(biāo)：感性、理性、知性。語文教育的目標(biāo)是一個以生命為軸心的三維空間（見圖2）：第一維——豐富的感性體驗(yàn)，側(cè)重于教學(xué)資源，包括文本材料、生活情境、語文活動等的素材價值，幫助學(xué)生從中獲取直接的人生感知與情感體驗(yàn)；第二維——精準(zhǔn)的理性認(rèn)知，側(cè)重于教學(xué)資源的工具價值，幫助學(xué)生從中獲取客觀知識與基礎(chǔ)能力；第三維——美好的知性素養(yǎng)，側(cè)重于教學(xué)資源的生命價值，幫助學(xué)生從中獲取審美情趣、藝術(shù)修養(yǎng)和人生智慧。

這以生命為軸心的三維目標(biāo)，就是我所認(rèn)為的語文學(xué)科的核心素養(yǎng)。

我常說人性是永恒的，貼近人性的教育才是好的教育，符合人性的目標(biāo)才是真正有價值的目標(biāo)。無論潮流如何改變，無論教育的風(fēng)向標(biāo)指向哪里，守住人性最本質(zhì)的需要，培植它，澆灌它，照耀它，引導(dǎo)它，成就它，語文教育的核心價值就能夠得到體現(xiàn)，語文學(xué)科的核心素養(yǎng)也就能夠得到生長，并最終開花結(jié)果，芬芳世界。

圖2