審美場域中的媒介生態(tài)

摘 要：評書藝術(shù)作為一門古老的民間口頭表演藝術(shù)，在其發(fā)展的過程中，經(jīng)歷了從傳統(tǒng)審美場域到虛擬審美場域的轉(zhuǎn)換，“傳受”關(guān)系的虛擬化轉(zhuǎn)換消解了評書藝術(shù)的內(nèi)在生命力，繼而使得評書藝術(shù)的發(fā)展和良性傳播陷入困境。本文以評書藝術(shù)傳播文本為例，從符號學(xué)的角度解讀評書藝術(shù)的審美場域，剖析評書藝術(shù)虛擬審美場域的內(nèi)在特征，從而進(jìn)一步闡釋“回歸書場”的必要性和緊迫性。

關(guān)鍵詞：審美場域；符號；評書藝術(shù)；媒介生態(tài)

作者簡介：趙士萌（1990-），女，漢族，山東省菏澤市人，中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院碩士。

[中圖分類號]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-08--01

在大眾媒介的影響下，評書藝術(shù)審美場域發(fā)生了變化，虛擬審美場成了評書藝術(shù)發(fā)展的主要路向。從符號學(xué)的角度探討虛擬審美場域中的媒介生態(tài)問題是尋求評書藝術(shù)傳播和發(fā)展方向的重要途徑。

一

“場域”是布爾迪厄理論中的重要概念，“從分析的角度看，一個場也許可以被定義為由不同的位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)成的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)造。[1]”，同樣，在審美過程中也存在著一個由“傳者”和“受者”共同建構(gòu)的場域，即審美場域。

審美場域中作為傳播媒介的符號。在評書藝術(shù)傳播中有兩種傳遞信息表情達(dá)意的媒介系統(tǒng)，一種是語言符號系統(tǒng)，另一種則是非語言符號系統(tǒng)。評書藝術(shù)在傳播的過程中，其語言符號系統(tǒng)和非語言符號系統(tǒng)有著“互文”的特殊意義，非語言符號作為語言符號的延伸體，表情達(dá)意，共同構(gòu)成文本的意義。在評書藝術(shù)的表演中符號的內(nèi)蘊(yùn)意義決定了“傳受”關(guān)系的動態(tài)運(yùn)動狀態(tài)。符號的內(nèi)蘊(yùn)意義是受眾審美過程中最為重要的一層，“指人們在運(yùn)用語言符號時所表達(dá)的與客觀事物無直接聯(lián)系的評價性意義。[2]”。觀眾對于演員的表演來說有著特殊的促動作用，是表演文本的重要組成部分，因此，審美場域須有“觀眾”和“演員”共同建構(gòu)，在兩者的互動和交流中完成。在評書藝術(shù)表演中，演員的表演是靈活多變的，在很大程度上存在即興的色彩，而表演中的即興部分大多由觀眾的情緒和反映決定。評書表演藝術(shù)中演員的言語、動作、表情和節(jié)奏的快慢和觀眾的反映相契合，共同建構(gòu)表演文本。因此，由“傳受”關(guān)系所構(gòu)成的審美場域始終處于靈活多變不斷交流的狀態(tài)，審美場域的變化隨著“觀演”關(guān)系的變化而變化，始終處于動態(tài)變化的過程。

二

隨著信息技術(shù)的發(fā)展和媒介技術(shù)的進(jìn)步，由“傳受”關(guān)系建構(gòu)的審美場域逐漸從實(shí)體審美場轉(zhuǎn)向虛擬審美場，審美場域中傳統(tǒng)的“觀演”關(guān)系也隨之發(fā)生了變化。

審美場域中“傳受”關(guān)系的變化。大眾媒介對評書藝術(shù)傳播的介入，于評書藝術(shù)本身而言，意味著其文本形式的多樣化發(fā)展。廣播評書、電視評書與漫畫評書都是評書表演藝術(shù)文本的一種表現(xiàn)形式。但重要的是，大眾傳播媒介改變了審美場域中的“觀演”狀態(tài)，使得“觀演”關(guān)系處于虛擬化的審美場域之中。大眾傳播媒介的介入，使得“觀演”關(guān)系的物質(zhì)介質(zhì)發(fā)生了變化，“虛擬書場”代替了“實(shí)體書場”，從而使得“觀演”關(guān)系中的“交流互動”被懸置化，傳統(tǒng)評書藝術(shù)中所注重的“情景化傳播”方式被改變。從這一層面上來說，審美場域的虛擬化轉(zhuǎn)換實(shí)則改變了“觀演”的交流狀態(tài)，阻斷了傳統(tǒng)的藝術(shù)傳播模式。

所以，傳統(tǒng)評書藝術(shù)屬于“情景化傳播”，注重“藝術(shù)傳播的深度”，大眾媒介影響下的評書藝術(shù)屬于“虛擬化場景傳播”，注重的則是“藝術(shù)傳播的廣度”。但對于評書藝術(shù)本身而言，“虛擬化場景傳播”必然帶來評書藝術(shù)本身生命價值的消解，從而影響評書藝術(shù)的有效傳播和良性循環(huán)發(fā)展。

三

大眾媒介的傳播方式打破了線性時間的概念，突破了時間空間的限制，符合互聯(lián)網(wǎng)時代下快速傳播的特性要求，對評書藝術(shù)的普及而言起著巨大的推動作用，也呈現(xiàn)出更加多元化的文本樣式。但是，在虛擬審美場域中作為傳播媒介的符號所呈現(xiàn)出的“類型化傳播”、“意義的單一化傳播”問題值得深思。

首先，符號的類型化傳播。大眾媒介影響下的虛擬審美場域中，評書藝術(shù)呈現(xiàn)出鮮明的符號類型化傳播的趨向。大眾媒介改變了評書藝術(shù)原有的傳播路徑，由最初的“觀看”變成了“聽評書”或者“看評書”。由此可見，對于評書藝術(shù)傳播而言，大眾媒介的傳播方式都呈現(xiàn)出不同程度的局限性，表現(xiàn)出“封閉”性的特點(diǎn)。技術(shù)的存儲和復(fù)制功能可以將表演文本永久性的保存起來，但卻失去了表演文本的“再創(chuàng)造性”。在技術(shù)的高度干預(yù)下，評書藝術(shù)也走向了“類型化”、“單向化”的傳播模式。其次，符號意義的單一化傳播。評書藝術(shù)的“深層表演”蘊(yùn)含在“觀眾”和“演員”的互動交流之中，蘊(yùn)含在表演文本的創(chuàng)造之中，“觀眾”通過“現(xiàn)場感”及情景化傳播的互動方式感受語言符號和非語言符號的內(nèi)蘊(yùn)意義。大眾媒介的介入使得評書藝術(shù)“觀眾”與“演員”的交流互動被懸置化，消解了符號間建構(gòu)文本意義的能力，使得符號意義的表達(dá)單一化，意義淺層化。究其原因則是對于“現(xiàn)場感”的褫奪，這同時也反映出“回歸傳統(tǒng)書場”的必要性和緊迫性。對于藝術(shù)傳播而言，理想的“媒介生態(tài)”所呈現(xiàn)的應(yīng)是良性傳播、良性循環(huán)的態(tài)勢，其目的是在保證原有“藝術(shù)生命”基礎(chǔ)之上進(jìn)行有效傳播，以藝術(shù)保護(hù)和傳承為最終目的。

總之，評書藝術(shù)的審美場域由“演員”和“觀眾”兩個維度共同建構(gòu)，兩者在互動交流的過程中共同創(chuàng)造藝術(shù)文本。大眾媒介的介入改變了審美場域中的“傳受”關(guān)系，繼而影響了藝術(shù)的深度發(fā)展和良性傳播。對于藝術(shù)傳播而言，“回歸書場”是評書藝術(shù)得以傳承的必由之路，是對評書藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律的遵循，也是保證其藝術(shù)生命力的內(nèi)在要求。

注釋：

[1][法]皮埃爾·布爾迪厄著，包亞明譯：《文化資本與社會煉金術(shù)—布爾迪厄訪談錄》，上海人民出版社，1997版，P142.

[2]邵培仁：《傳播學(xué)》，高等教育出版社，2000年版，P125.