弘法大師傳說(shuō)的結(jié)構(gòu)

摘 要：弘法大師是真言宗的開(kāi)祖，被真言宗教徒廣為推崇。同時(shí)，最為日本的民俗神，受到除真言宗教徒以外的廣大普通民眾的崇敬。弘法大師傳說(shuō)數(shù)量龐大，由柳田國(guó)男監(jiān)修的《日本傳說(shuō)名彙》收錄了日本各地的傳說(shuō)，以弘法大師為主人公的共185個(gè)，占傳說(shuō)總數(shù)3215的5.76%。本稿探討由宗教者編撰的《弘法大師傳說(shuō)集》（以下簡(jiǎn)稱《傳說(shuō)集》）和宗教者編撰的《弘法大師御靈驗(yàn)記》（以下簡(jiǎn)稱《靈驗(yàn)記》）各自的傳說(shuō)結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：弘法大師傳說(shuō)；結(jié)構(gòu)；《弘法大師傳說(shuō)集》；《弘法大師御靈驗(yàn)記》

作者簡(jiǎn)介：劉美秀（1992-），女，廣西玉林市人，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生，研究方向?yàn)槿毡疚幕?/p>

[中圖分類號(hào)]：H36 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-08--01

1、先行研究

目前對(duì)弘法大師傳說(shuō)結(jié)構(gòu)的研究還很少。柳田國(guó)男在其著作中提到的關(guān)于傳說(shuō)形成的四個(gè)條件中明確指出傳說(shuō)是沒(méi)有一定的構(gòu)成形式的。筆者對(duì)柳田國(guó)男的這一說(shuō)法并非不贊同。從整體上看，傳說(shuō)由于傳承者身份立場(chǎng)、傳承目的的不同，在傳說(shuō)傳承的過(guò)程中所強(qiáng)調(diào)的部分就會(huì)有所不同，傳說(shuō)的結(jié)構(gòu)也會(huì)出現(xiàn)很大的差異。但是，本稿把弘法大師傳說(shuō)分別從非宗教者和宗教者兩個(gè)范圍分別進(jìn)行考察，探討是否在其各自的范圍內(nèi)形成一定的結(jié)構(gòu)。

2、齊藤昭俊《傳說(shuō)集》與金箱俊弘《靈驗(yàn)記》

本稿以齊藤昭俊《傳說(shuō)集》與金箱俊弘《靈驗(yàn)記》分別作為非宗教者與宗教者的解釋譚展開(kāi)論述。

《傳說(shuō)集》收集了全國(guó)各地多大2668個(gè)傳說(shuō)。雖然齊藤昭俊出生在真言宗的寺廟里，敬服真言宗的教義和弘法大師的偉大，但是在《傳說(shuō)集》卷三的后記里面寫著「いまだ全體的把握がなされたとはいえにが、しかし収集された2668話の弘法大師伝説は、それなり一つの傾向を示している。それは大師信仰によって大きく支えられているということである」，可以看出在編撰《傳說(shuō)集》的時(shí)候，編者還并未意識(shí)到弘法大師傳說(shuō)是由民眾對(duì)弘法大師的信仰在支撐著。也就是說(shuō)，此書的編撰并不是以宣揚(yáng)弘法大師信仰為目的的。

《靈驗(yàn)記》的編者金箱俊弘是真言宗的教徒，并在自序和前言里明確大篇幅的夸贊弘法大師的教義，指出本書的編撰目的是宣揚(yáng)弘法大師信仰，擴(kuò)大真言宗的影響力。即《靈驗(yàn)記》是站在宗教者的立場(chǎng)以宗教為目的的著書。

3、《傳說(shuō)集》的傳說(shuō)結(jié)構(gòu)

首先，從中選取一個(gè)傳說(shuō)作為例子進(jìn)行分析。

三尺下の塩

中項(xiàng)城郡吉川町米山で、昔ある男が塩を取っていた。そこへ僧がやってきて、「塩を少し分けてくれ」と言った。男は「ばかを言え、この塩は砂三尺を掘らなくては取れないのだ。お前などにはやれない」と斷った。以後、ここでは本當(dāng)に砂を三尺掘らないと塩が取れなくなったという。僧は弘法大師であった。

「民俗採(cǎi)訪」

這一傳說(shuō)的發(fā)展梗概可以概括如下：

①在某個(gè)地方，有個(gè)男的在提取鹽

②弘法大師來(lái)到這個(gè)地方

③弘法大師向這個(gè)男的要鹽

④這個(gè)男的拒絕了弘法大師的請(qǐng)求

⑤從此這個(gè)地方再也提取不了鹽

《傳說(shuō)集》里面的傳說(shuō)登場(chǎng)人物、傳說(shuō)發(fā)生的場(chǎng)所、相關(guān)的物品有所不同，弘法大師被熱情款待，抑或被冷漠拒絕。但是，可以說(shuō)所有的傳說(shuō)都按上述的①到⑤的順序展開(kāi)。

①是對(duì)場(chǎng)所和登場(chǎng)人物、相關(guān)登場(chǎng)物品的簡(jiǎn)單介紹，②到⑤弘法大師到達(dá)①的場(chǎng)所，提出要芋頭、栗子、水等請(qǐng)求，如果這一請(qǐng)求得到滿足，這一地方從此芋頭、栗子大豐收，用水方便永不干涸。如果弘法大師的請(qǐng)求被殘忍拒絕，這一地方的這一農(nóng)作物將永遠(yuǎn)欠收，或者用水困難等等。

《傳說(shuō)集》所有的傳說(shuō)都是由①到⑤五個(gè)部分構(gòu)成，這五部分不管缺少了哪個(gè)部分，傳說(shuō)都無(wú)法成立 。非宗教者齊藤昭俊編撰的《傳說(shuō)集》的傳說(shuō)沒(méi)有過(guò)多對(duì)弘法大師的稱贊等與傳說(shuō)本身無(wú)關(guān)的內(nèi)容，以最簡(jiǎn)潔的方式呈現(xiàn)?？梢杂萌缦碌墓綒w納：

傳說(shuō)的要素+傳說(shuō)發(fā)生的過(guò)程

傳說(shuō)的要素即①里的傳說(shuō)發(fā)生的場(chǎng)所、登場(chǎng)人物和相關(guān)物品，傳說(shuō)發(fā)生的過(guò)程即②到⑤的概括。

4、《靈驗(yàn)記》的傳說(shuō)結(jié)構(gòu)

《靈驗(yàn)記》的傳說(shuō)按照以上的形式，也可以概括為如下：

①弘法大師來(lái)到某個(gè)地方

②這一地方靈驗(yàn)史的介紹

③弘法大師遇到正在洗菜的老婆婆

④弘法大師請(qǐng)求老婆婆給一點(diǎn)菜

⑤老婆婆滿足了弘法大師的要求

⑥弘法大師贊揚(yáng)老婆婆心地善良

⑦弘法大師施法術(shù)，老婆婆的菜每年都大豐收

⑧夸贊弘法大師的靈驗(yàn)?zāi)芰?/p>

《靈驗(yàn)記》的傳說(shuō)都按照①到⑧的順序展開(kāi)的。這八個(gè)部分不可或缺的是①③④⑤⑦這五個(gè)部分，這五個(gè)部分也可以概括為

傳說(shuō)的要素+傳說(shuō)發(fā)生的過(guò)程。

而②⑥⑧這三個(gè)部分，并非所有的傳說(shuō)都具備，甚至這三個(gè)部分都缺失的也有。傳說(shuō)的要素+傳說(shuō)發(fā)生的過(guò)程這樣構(gòu)成的共45篇，傳說(shuō)的要素+傳說(shuō)發(fā)生的過(guò)程+⑥對(duì)接受靈驗(yàn)的登場(chǎng)人物的評(píng)價(jià)共30篇，傳說(shuō)的要素+傳說(shuō)發(fā)生的過(guò)程+⑧對(duì)大師靈驗(yàn)?zāi)芰Φ姆Q贊共80篇，傳說(shuō)的要素+傳說(shuō)發(fā)生的過(guò)程+⑥對(duì)接受靈驗(yàn)的登場(chǎng)人物的評(píng)價(jià)+⑧對(duì)大師靈驗(yàn)?zāi)芰Φ姆Q贊的共30篇，分別占總數(shù)的27%、6%、49%和18%?？梢哉f(shuō)，宗教者編撰的《靈驗(yàn)記》并沒(méi)有形成一定的傳說(shuō)結(jié)構(gòu)。

5、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)非宗教者編撰的《傳說(shuō)集》和宗教者編撰的《靈驗(yàn)記》進(jìn)行傳說(shuō)結(jié)構(gòu)的探討，《傳說(shuō)集》所收錄的傳說(shuō)都按照一定的結(jié)構(gòu)進(jìn)行，十分簡(jiǎn)潔，不參雜與傳說(shuō)發(fā)生過(guò)程無(wú)關(guān)的陳述。而《弘法大師靈驗(yàn)記》則沒(méi)有形成一定的結(jié)構(gòu)，大部分傳說(shuō)夾雜著與傳說(shuō)無(wú)關(guān)的贊美性的語(yǔ)言。