少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
——以貴州亻革家人哈沖節(jié)為例

孫月樺，安 芮

(貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550025)

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
——以貴州亻革家人哈沖節(jié)為例

孫月樺，安 芮

(貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550025)

在全球化語(yǔ)境下，節(jié)日作為民族文化表現(xiàn)的重要符號(hào)，不可避免地發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。以貴州亻革家人為例，探析少數(shù)民族節(jié)日符號(hào)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的兩個(gè)途徑:一、節(jié)慶時(shí)間向國(guó)家法定節(jié)日集中，甚至與國(guó)家紀(jì)念日重合;二、慶典內(nèi)容與多種文化符號(hào)融合，并向主流話語(yǔ)靠近。揭示生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變、市場(chǎng)和政府的雙重作用、特殊民族身份的影響，是其節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型動(dòng)力。

亻革家人;節(jié)日符號(hào);現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

全球化語(yǔ)境下，中國(guó)的文化面臨著現(xiàn)代化的變遷和轉(zhuǎn)型。同樣，西部少數(shù)民族地區(qū)也面臨著文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。尤其在“改革開(kāi)放”、“西部大開(kāi)發(fā)”的政策引導(dǎo)下，西部少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活、文化生活都發(fā)生了巨大的變化。少數(shù)民族的節(jié)日符號(hào)作為文化生活中的重要元素，也在經(jīng)歷著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。關(guān)凱在《現(xiàn)代化與少數(shù)民族的文化變遷》中指出，在社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化帶來(lái)巨大的沖擊之下，少數(shù)民族對(duì)這種“現(xiàn)代化”的認(rèn)同至關(guān)重要，甚至影響到少數(shù)民族文化“現(xiàn)代化”走向適應(yīng)還是抵制。甘代軍、李銀兵在《金錢(qián)、權(quán)力與文化:節(jié)日現(xiàn)代性的建構(gòu)與解構(gòu)》指出傳統(tǒng)節(jié)日被金錢(qián)、權(quán)力重構(gòu)的困境。阿蘭·圖雷納(Alain Touraina)在《20世紀(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型》中為這種困境給出了他的回答，“我們慣于稱(chēng)之為現(xiàn)代性、人道主義或民主的東西，請(qǐng)?jiān)S可我重復(fù)一句，其特征乃是整合，決不是如某些人所聲稱(chēng)的那種一分子對(duì)另一分子的侵略和勝利”［1］。李德建具體解讀貴州苗族節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，對(duì)于這種“整合”特征予以回應(yīng)。筆者欲通過(guò)解讀貴州亻革家人節(jié)日符號(hào)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的表現(xiàn)及動(dòng)力，探索如何轉(zhuǎn)型才能推動(dòng)少數(shù)民族節(jié)日符號(hào)“現(xiàn)代化”走上規(guī)律的、科學(xué)的軌道。

一、亻革家人的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)

貴州亻革家人，舊稱(chēng)“仡兜”，為待識(shí)別民族共同體，主要分布在貴州黔東南苗族侗族自治州的凱里市、黃平縣兩地，總?cè)藬?shù)約5萬(wàn)人，擁有自己的語(yǔ)言，有精湛的蠟染藝術(shù)，保存有“陰陽(yáng)兩系”社會(huì)組織制度①“陰陽(yáng)兩系”，亻革家人的基本社會(huì)組織。陰系成員通過(guò)“蛋卜”決定。成員包括陰族長(zhǎng)“央嘎”、蘆笙師“秧更”、“常頗”、陰族長(zhǎng)大小助手“典老”、“典汝”。其中陰族長(zhǎng)兼任祭祖師，精通祭祀，只有他能主持祭祖大典。陽(yáng)系成員通過(guò)選舉產(chǎn)生，成員包括陽(yáng)族長(zhǎng)，以及五個(gè)大房房長(zhǎng)。陰系領(lǐng)導(dǎo)主要管理祭祀相關(guān)的事務(wù)，陽(yáng)系領(lǐng)導(dǎo)主要管理日常事務(wù)。涉及到族中大事，需聚齊陰陽(yáng)兩系領(lǐng)導(dǎo)成員商議。，獨(dú)特的宗教信仰。

亻革家人的節(jié)日有很多，從時(shí)間的角度可分為兩類(lèi):第一類(lèi)是通過(guò)“蛋卜”決定舉行時(shí)間的哈沖節(jié);第二類(lèi)則是按漢族陰歷歷法計(jì)的節(jié)日，包括一月踩親節(jié)，二月二祭橋節(jié)，三月“馬日”，五月五端午節(jié)，七月十三吃新節(jié)，七月十六祭祖，九月九重陽(yáng)節(jié)，歲末除夕等節(jié)日。其中“哈沖節(jié)”和踩親節(jié)最為隆重。這些節(jié)日的形成與亻革家人所處的生態(tài)環(huán)境及其農(nóng)耕生產(chǎn)緊密聯(lián)系。

傳統(tǒng)節(jié)日是一種文化表現(xiàn)。而傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)是將傳統(tǒng)節(jié)日抽象為符號(hào)系統(tǒng)。它是個(gè)別與一般的結(jié)合，兼具個(gè)體性與普遍性。一般情況下，一個(gè)少數(shù)民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日最具有本族群節(jié)日符號(hào)的代表性。而哈沖節(jié)正是亻革 家人最隆重的節(jié)日。哈沖節(jié)是亻革家人的大祭祖活動(dòng)，其時(shí)間由“蛋卜”決定，通常幾十年舉辦一次。如果家中有人久病不愈，會(huì)請(qǐng)來(lái)“央嘎”等人來(lái)進(jìn)行“蛋卜”。央嘎拔三根茅草，對(duì)著剛生出的新鮮雞蛋念“虼舍詞”。念完后，將新鮮雞蛋煮熟、剝?nèi)サ皻ぃ譃閮砂?，去除蛋黃。之后，將蛋白對(duì)著光照看，蛋白顯現(xiàn)出羽毛或鼓的影子則為祖宗顯靈。“央嘎”為病人向祖先請(qǐng)?jiān)?，如果病人在三天?nèi)有所好轉(zhuǎn)，則為祖先顯靈庇佑，需舉行大祭，也就是舉行哈沖節(jié)。

哈沖節(jié)對(duì)人力、財(cái)力的消耗巨大。大祭祖需準(zhǔn)備三年時(shí)間，同時(shí)需要選出新一屆的陰系領(lǐng)導(dǎo)成員，并對(duì)其進(jìn)行祭祀要領(lǐng)的傳授和訓(xùn)練。財(cái)物方面，通常哈沖節(jié)所需要的米面糧油等物資，以及招待客人的花費(fèi)由全村人共同負(fù)擔(dān)。這筆開(kāi)銷(xiāo)是主祭的人家以及全村的一個(gè)沉重的經(jīng)濟(jì)包袱。所以，在廖氏楓香寨，歷史悠久的亻革家人一共只舉辦過(guò)31屆哈沖節(jié)，新中國(guó)建立以來(lái)只舉辦過(guò)兩次。確定舉行哈沖節(jié)后，完成陰系領(lǐng)導(dǎo)組織的換屆，進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)三年的準(zhǔn)備階段，期間禁止一切娛樂(lè)活動(dòng)。完成接鼓、買(mǎi)入黃牯牛、槌牛供牲、蒙“陪鼓”、訓(xùn)練蘆笙師、準(zhǔn)備祭祀相關(guān)物品等事項(xiàng)。哈沖節(jié)的具體過(guò)程如下:

首先，擇吉日將祖鼓接至病主家中，過(guò)程中吹奏《遷徙詞》、《放鼓》、《引路蘆笙》、《抬鼓抬蘆笙曲》、《跳蘆笙》、《夜班蘆笙》等蘆笙詞。然后，由五人帶五把戥子②戥子，又稱(chēng)戥秤，是一種宋代劉承硅(據(jù)傳)發(fā)明的衡量輕重的器具。，選購(gòu)個(gè)頭高大、毛色金黃的牯牛。購(gòu)買(mǎi)過(guò)程及牽回家的過(guò)程都禁忌說(shuō)“牛”，要講為“雄象”、“牯象”。牛購(gòu)入后，供養(yǎng)三年，不下田耕地。接下來(lái)，主人需同陰系領(lǐng)導(dǎo)成員一起，到山中選擇香樟樹(shù)、櫻桃樹(shù)、琵琶樹(shù)各一棵。進(jìn)行祭祀后，五人輪流砍樹(shù)五斧，而后再請(qǐng)人進(jìn)山砍樹(shù)，并將樹(shù)搬運(yùn)回家。枇杷樹(shù)、櫻桃樹(shù)和香樟樹(shù)分別做成用以盛放祭品的木板，“牯牛樁”和“陪鼓”。上一屆的蘆笙師在250天內(nèi)訓(xùn)練剛換屆的新蘆笙師，內(nèi)容包括蘆笙曲譜、詞、舞步動(dòng)作。同時(shí)村里人開(kāi)始準(zhǔn)備祭祀所需的衣帽、花冠帕、“常頗”、所披的氈袍和特制的氈帽等。待進(jìn)入準(zhǔn)備的第三年，將之前封閉的一切娛樂(lè)互動(dòng)和禁忌都開(kāi)放，將準(zhǔn)備工作推進(jìn)到驗(yàn)收階段。大祭祖開(kāi)始前最后階段，要舉行“牯?！眱x式。太陽(yáng)下山時(shí)，由“常頗”用大號(hào)蘆笙吹奏《培蘆笙》的第一首曲《鷹翔》，標(biāo)志大祭正式舉行。蘆笙隊(duì)伍由村寨路口出發(fā)，一路吹奏蘆笙曲行至主人家。完成十首蘆笙曲的吹奏，大家開(kāi)始吃晚飯。大祭祖期間，蘆笙音響不能中斷，男女“常頗”就端坐在特定的凳子上，一直到祭祖儀式全部結(jié)束，三天三夜不眠不動(dòng)。

然后，大祭祖正式開(kāi)始，時(shí)間為三天。第一天，天剛放亮即吹奏《放鼓》曲，將祖鼓放下;接著吹奏《抬蘆笙抬鼓》曲，由兩個(gè)將祖鼓抬出。路上吹《引路蘆笙》，到達(dá)祭祖坪，將鼓懸掛在事先栽下兩“丫”(櫻桃木)之間的橫梁上，一人去擊鼓，蘆笙隊(duì)伍圍鼓大轉(zhuǎn)圈，跳舞，兩人吹奏，全體跟隨舞蹈。接下來(lái)連續(xù)三天都在祭祖坪進(jìn)行祭祖活動(dòng)。三天中必須吹奏完所有的二百五十多首曲。每一天的開(kāi)頭曲是這一天祭祖活動(dòng)的宗旨，每一宗旨配以不同的儀式，三天各不相同。第一天吹奏《大蘆笙中間》曲，夜間舉行名為“搖擺雞”的活動(dòng)?？骋桓L(zhǎng)竹桿，由兩人杠著，中間吊一只活母雞，集中一批老年人在屋邊，邊搖擺活雞邊講一些人類(lèi)衍繁的順口溜，邊搖邊講，逗笑旁觀者，直待大家興盡而散。

第二天的開(kāi)頭曲是《寨女》曲和《伴鼓》曲，配以《解裙》曲和《詢(xún)問(wèn)衍繁》曲。當(dāng)蘆笙曲進(jìn)入“來(lái)射目標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)射目標(biāo)中”兩句時(shí)，由主人、祭祖師、大助手三人張弓，各人一支箭，都去射“發(fā)達(dá)鳥(niǎo)”。“發(fā)達(dá)鳥(niǎo)”，是一個(gè)模擬的女人像，這個(gè)女人像是請(qǐng)人專(zhuān)門(mén)事先畫(huà)好在木板上的，屆時(shí)將它帶到祭祖坪的地上插好，三人各射一箭，以中乳頭為吉利。在畫(huà)發(fā)達(dá)鳥(niǎo)的同時(shí)，在主人院角修一馬房，畫(huà)一雄馬圖，與發(fā)達(dá)鳥(niǎo)一塊置于馬圈中。當(dāng)日下午，吹《妻子忙解裙》曲，晚上蘆笙師還有一個(gè)串寨的披裙活動(dòng)。這一活動(dòng)由蘆笙師帶上他的學(xué)徒，他自己披上未穿過(guò)的百褶裙，邊吹邊舞，每到一戶(hù)，舞上一圈，他身后的隨人，各人拿一根竹桿，把各戶(hù)準(zhǔn)備的肉穿成一串，在路上講些性生活的順口溜，碰著嫂叔還可以講些笑話。這一活動(dòng)也有人把它稱(chēng)為“掃寨”?！皰哒苯Y(jié)束，返回大祭祖的主人家，“掃”得來(lái)的肉食，交給祭祖的保管人。

第三天以吹《大虎踩坪》曲為宗旨。天黑盡后，吹奏《求雨》曲，以示與妖魔搏斗，待《求雨》曲收尾時(shí)，祭祖坪的人基本散盡。

大祭之后，需進(jìn)行小祭。第四日清晨，由主人與部分陰系領(lǐng)導(dǎo)成員一起，將喂養(yǎng)三年的肥豬及親房所養(yǎng)的兩頭肥豬宰殺洗凈，擺在主人屋院中間，每頭豬的背上騎有一只用耗子皮裝進(jìn)米糠做成的大耗子復(fù)制品。第五日，正式進(jìn)行小祭祖，小祭與大祭基本儀式相似，所不同的只是蘆笙隊(duì)伍可坐著吹蘆笙，不需一天到晚繞鼓舞步。小祭三日結(jié)束。

小祭結(jié)束后，次日中午舉行接飯儀式，即請(qǐng)外村寨的人都去主人家領(lǐng)取糯米飯團(tuán)。在第三日舉行砍蔸儀式，即將砍來(lái)的芭茅草，分五根扎成一捆，栽在“竹房”旁邊，由主人、祭祖師、大助手、小助手、提刀人，每人輪流砍一蔸(一捆)，直至砍完。最后將牧馬相、斷蔸、女人象、伴鼓歸置與竹籬笆中，結(jié)束整個(gè)祭祖活動(dòng)①由于哈沖節(jié)舉行時(shí)間的不確定性，筆者未能親歷該節(jié)日，關(guān)于該節(jié)日的田野材料由與陰族長(zhǎng)的訪談和《貴州亻革家民族研究文集》(未公開(kāi)出版)整理而來(lái)。。

少數(shù)民族節(jié)日符號(hào)作為“民族文化符號(hào)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)”，是所處原生崇拜、生態(tài)環(huán)境、生計(jì)方式、祈福消災(zāi)的表達(dá)?！肮_節(jié)”作為亻革家人最隆重的節(jié)日，對(duì)此有較為集中的體現(xiàn)?！暗安贰笔秦楦锛胰伺c祖先溝通的儀式。它以獨(dú)特的儀式過(guò)程彰顯出該族群對(duì)于祖先的崇拜。而在節(jié)日過(guò)程中所需要的香樟樹(shù)、櫻桃樹(shù)、琵琶樹(shù)、芭茅草、竹，與該族群所處的生態(tài)環(huán)境不無(wú)關(guān)系。“蛋卜”所需的蛋，祭祀所用的牛、豬、雞，則體現(xiàn)了該族群的生計(jì)方式。蘆笙曲《求雨》祈求風(fēng)調(diào)雨順，則彰顯了該節(jié)日符號(hào)對(duì)于祈福消災(zāi)的表達(dá)。也正因如此，“哈沖節(jié)”以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號(hào)形式受到了本族群，乃至世界的關(guān)注。

二、亻革家人節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

解放前，亻革家人可以說(shuō)是在一個(gè)自給自足的經(jīng)濟(jì)體系之中。而今，越來(lái)越多的亻革家人紛紛走出村寨，來(lái)到城市務(wù)工，甚至定居。生計(jì)方式、生活方式等方面發(fā)生著天翻地覆的變化，傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)也悄然發(fā)生改變，主要表現(xiàn)為舉行節(jié)慶的時(shí)間和節(jié)慶內(nèi)容的轉(zhuǎn)型。

(一)節(jié)慶時(shí)間的變化主要有兩個(gè)方面:集中時(shí)間舉行節(jié)日慶典和慶典時(shí)間與國(guó)家節(jié)日或重要時(shí)間點(diǎn)重合。首先，一般舉行慶典的時(shí)間集中在正月過(guò)年期間。每年過(guò)年期間，外出務(wù)工人士都回到家中。平日少有青壯年常駐的村寨，過(guò)年期間人最多，最齊。故全年的大型集會(huì)都集中在這段時(shí)間舉行，以正月初二踩親節(jié)、“二月二祭橋節(jié)”為代表?！岸露罉蚬?jié)”之后，該年則無(wú)大型的傳統(tǒng)節(jié)日集會(huì)。即使按時(shí)令，還有三月的馬日、五月的端午節(jié)等節(jié)慶，但因年輕人都已外出務(wù)工，缺乏參與的主要人群，而不再舉辦此類(lèi)大型集會(huì)。其次，慶典時(shí)間的選擇，與國(guó)家節(jié)日或國(guó)家重大紀(jì)念日重合。比如，亻革家人選擇于2009年11月舉行最重要的節(jié)日慶典——哈沖節(jié)，其中一個(gè)重要原因?yàn)?009年是中華人民共和國(guó)建國(guó)六十周年。亻革家人認(rèn)為在這樣一個(gè)特殊的時(shí)間舉辦新中國(guó)建立以來(lái)的第二屆“哈沖”節(jié)具有極為重大的歷史意義。另外，2015年10月1日于凱里舉行的“凱里市龍場(chǎng)鎮(zhèn)看牛坪慶國(guó)慶蘆笙節(jié)”并非傳統(tǒng)歷法的節(jié)日或通過(guò)“蛋卜”確定時(shí)間的哈沖節(jié)，但依舊選在國(guó)慶假日期間，并將該次節(jié)慶命名為“國(guó)慶蘆笙節(jié)”。究其轉(zhuǎn)變的原因:一方面，這與大部分青壯年人都進(jìn)入城市工作，業(yè)余時(shí)間與國(guó)家法定假日一致不無(wú)關(guān)系;一方面，也彰顯出對(duì)于國(guó)家權(quán)力的擁護(hù)。

(二)在節(jié)日內(nèi)容方面則表現(xiàn)出多種文化符號(hào)的融合、以及與主流話語(yǔ)的靠近。一方面，在與多種文化符號(hào)融合的表現(xiàn)中，突出在受到流行文化符號(hào)的影響。流行文化融入傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)主要體現(xiàn)在集會(huì)內(nèi)容的增加與歌舞內(nèi)容和形式的變遷中。

其一，亻革家傳統(tǒng)集會(huì)，其內(nèi)容大多以殺牛祭祖、開(kāi)展集會(huì)、飲酒、對(duì)歌、跳舞為主，如沈癢，趙玉瓚版，弘治《貴州圖經(jīng)新志·風(fēng)俗》記載，“習(xí)俗質(zhì)野，服用儉節(jié)，(一統(tǒng)志)尚信知禮。府志(指鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志)附郭土著之民，純厚尚信，讀書(shū)知禮三年一祭。境內(nèi)夷民種類(lèi)不一，其居山野者，曰洞人、曰楊黃、曰仡僚、曰仡頭、曰沐僚、曰生苗、曰熟苗。其俗每三年一次，殺牛祭祖，尤尚端午、正月二節(jié)，男女會(huì)集飲酒，未婚者用唱和戲舞，情意合則為伉儷，不用媒妁焉?！睋?jù)了解，80年代以前亻革家的節(jié)日活動(dòng)多以山歌、跳舞、飲酒為主，80年代以后，多出斗牛、斗狗、走秀等等新項(xiàng)目。以2016年3月凱里市魚(yú)洞村“二月二”祭橋節(jié)為例?！岸露罉蚬?jié)”慶祝時(shí)間從一天延長(zhǎng)為三天。內(nèi)容除了傳統(tǒng)的煮紅蛋、祭橋等內(nèi)容之外，還舉行集會(huì)。集會(huì)由本村村民自發(fā)組織，包括斗牛、斗狗、斗鳥(niǎo)、比賽唱歌、跳舞、T臺(tái)走秀等活動(dòng)。其中，斗牛等環(huán)節(jié)并未發(fā)現(xiàn)在明、清、民國(guó)文獻(xiàn)中有所記載，但斗?；顒?dòng)事實(shí)上常出現(xiàn)在黔東南地區(qū)苗族節(jié)日慶典中。原本不存在于蘆笙會(huì)中的現(xiàn)代T臺(tái)走秀、也出現(xiàn)在集會(huì)舞臺(tái)上。

其二，亻革家傳統(tǒng)的歌舞是由亻革家語(yǔ)為唱詞，用蘆笙伴奏。以踩親節(jié)的踩親舞為例，首先，老人先進(jìn)入蘆笙場(chǎng)，跳起表現(xiàn)歷史、耕作和打獵的蘆笙舞。緊接著，小伙子由東面入場(chǎng)，一邊吹奏蘆笙一邊跳舞。手舞花帕的姑娘們則合著蘆笙曲節(jié)奏，在場(chǎng)內(nèi)輕搖緩舞。后來(lái)幾個(gè)男女組成一組圍成一個(gè)圓圈，其中一男子吹奏一支小號(hào)蘆笙，其他人自東順南向西方向旋轉(zhuǎn)，雙腳也同時(shí)伴隨蘆笙節(jié)奏步舞;女子跟隨在男子的身后伴著蘆笙曲起舞。這樣的“圓圈”在蘆笙場(chǎng)內(nèi)，有時(shí)會(huì)多達(dá)二十個(gè)。據(jù)了解，80年代后，傳統(tǒng)歌舞環(huán)節(jié)，由單純的亻革家歌舞變?yōu)榧嬗袝r(shí)下流行的騎馬舞、現(xiàn)代舞、流行音樂(lè)。亻革家女性依然著本族群盛裝出席集會(huì)，穿著本族群的盛裝跳現(xiàn)代舞、騎馬舞、廣場(chǎng)舞、走秀傳統(tǒng)舞蹈。不難看出時(shí)下流行文化符號(hào)對(duì)于該族群節(jié)日慶典的融入。集會(huì)中新增的活動(dòng)形式，亻革家盛裝與流行音樂(lè)、流行舞蹈的組合，都表示流行文化符號(hào)出現(xiàn)在亻革家傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中。

除了流行文化符號(hào)的影響之外，文化符號(hào)在其他方面還發(fā)生著變化，亻革家人傳統(tǒng)的宴客形式為“流水宴”，顧名思義，指一桌宴席吃完，緊接著進(jìn)行下一桌宴席，如流水一般不間斷。而在近年的蘆笙節(jié)集會(huì)上，宴客形式也有所創(chuàng)新。以2015年10月1日“凱里市龍場(chǎng)鎮(zhèn)看牛坪慶國(guó)慶蘆笙節(jié)”為例，蘆笙節(jié)除了歌舞比賽等貨幣項(xiàng)目外，還舉辦了長(zhǎng)桌宴。當(dāng)日晚上8點(diǎn)“長(zhǎng)桌宴”開(kāi)始，席間對(duì)歌不斷?！伴L(zhǎng)桌宴”指將方桌一張接一張連在一起，形成“一條長(zhǎng)桌”，大家圍著長(zhǎng)桌而坐，享用宴席。在此次蘆笙節(jié)中頗受青睞的“長(zhǎng)桌宴”與原本的流水宴相比，可以一次在同一宴席上容納更多賓客。此種形式的引入，可能受到在少數(shù)民族旅游業(yè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，黔東南州部分景區(qū)興起的“長(zhǎng)桌宴”影響。

另一方面，作為待識(shí)別民族，亻革家人一直積極靠近主流話語(yǔ)。節(jié)日符號(hào)轉(zhuǎn)型對(duì)于主流話語(yǔ)的融入有以下表現(xiàn):其一，申請(qǐng)加入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被主流話語(yǔ)承認(rèn)。2005年，在亻革家人的努力下，哈沖節(jié)成為貴州省首批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其二，在節(jié)慶時(shí)間的選擇上，亻革家人使本族群的重要節(jié)慶、集會(huì)與國(guó)家節(jié)日或重要紀(jì)念時(shí)間重合。其三，政府參與至節(jié)日舉辦之中。政府參與主要通過(guò)經(jīng)費(fèi)支持、組織管理來(lái)實(shí)現(xiàn)。楓香寨決定舉行第31屆哈沖節(jié)后，亻革家人向重興鄉(xiāng)人民政府遞交《關(guān)于撥款舉辦楓香寨亻革家“哈戎”①哈沖節(jié)原本被譯為”哈戎節(jié)”，后來(lái)改稱(chēng)“哈沖節(jié)”。節(jié)的請(qǐng)示》。此屆哈沖節(jié)的資金來(lái)源從原本主家出錢(qián)，本村寨各戶(hù)籌資變?yōu)檎鲑Y、各界人士籌資、本村寨人籌資。重興鄉(xiāng)鎮(zhèn)府、黃平縣政府立專(zhuān)項(xiàng)提供經(jīng)費(fèi)支持，同時(shí)族群精英、外族人士募集資金。其中貴州省文化廳出資6萬(wàn)元，貴州省民委給了5萬(wàn)元，黃平縣政府出資10萬(wàn)元，其他方面集資5萬(wàn)余元。組織管理方面，成立了黃平縣重興鄉(xiāng)楓香寨第31屆“哈沖節(jié)”管理委員會(huì)，替代原本陰系領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)與陽(yáng)性領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)共同管理組織哈沖節(jié)。貴州省民委政法處處長(zhǎng)、貴州省文物局副局長(zhǎng)，黃平縣副縣長(zhǎng)、重興鄉(xiāng)黨委書(shū)記、鄉(xiāng)長(zhǎng)均出席了哈沖節(jié)開(kāi)幕式。由黃平縣副縣長(zhǎng)宣布楓香寨第三十一屆“哈沖”節(jié)開(kāi)幕。

三、轉(zhuǎn)型動(dòng)力的分析

(一)生計(jì)方式的變遷

節(jié)日的形成、發(fā)展與該族群的生產(chǎn)方式關(guān)系密切。一般認(rèn)為，改革開(kāi)放前，亻革家人傳統(tǒng)生計(jì)方式以農(nóng)耕為主，輔以狩獵，少數(shù)臨水而居的亻革家人還捕魚(yú)。如清劉甲本《百苗圖》記載亻革家人男子好獵，“以逐鹿羅雀為事”。乾隆《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志·風(fēng)俗》載“仡兜，鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉、黃平皆有之，好居高坡，不籬不垣”，“四時(shí)佩刀弩，入山逐鹿羅雀，其藥箭傷人，見(jiàn)血立死，然無(wú)敢為盜?！薄栋倜鐖D》記載“仡兜苗”“善捕魚(yú)，隆冬能入深淵，不畏冷?！闭沁@樣的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)水平為基礎(chǔ)，產(chǎn)生了吃新節(jié)食用稻米和稻花魚(yú)，“二月二”祭橋節(jié)祭拜弩，哈沖節(jié)中射“發(fā)達(dá)鳥(niǎo)”的環(huán)節(jié)。

改革開(kāi)放后，越來(lái)越多人進(jìn)城務(wù)工，從耕種莊稼轉(zhuǎn)變?yōu)槠綍r(shí)在城市務(wù)工，過(guò)年返鄉(xiāng)的生計(jì)和生活方式。生產(chǎn)時(shí)間由原本的農(nóng)忙和農(nóng)閑時(shí)間之分別，轉(zhuǎn)化為工作日與國(guó)家法定假日的分別。由此影響節(jié)日集會(huì)的時(shí)間向過(guò)年期間或法定假日集中。進(jìn)入城市工作，讓亻革家人有更多時(shí)間和機(jī)會(huì)接觸和學(xué)習(xí)時(shí)下流行的騎馬舞、廣場(chǎng)舞、現(xiàn)代舞。

生活方式和生計(jì)方式的變化帶來(lái)文化生活的轉(zhuǎn)型。節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型則是文化轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)因素是節(jié)日符號(hào)轉(zhuǎn)型的重要因素。以哈沖節(jié)中蘆笙的傳承為例。由于亻革家語(yǔ)言沒(méi)有文字幫助記載，依靠語(yǔ)音來(lái)記憶巨幅篇章的蘆笙詞并配合相應(yīng)的身體動(dòng)作難度不小，面臨著學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)，而學(xué)習(xí)者需長(zhǎng)期外出務(wù)工糊口的矛盾，導(dǎo)致亻革家蘆笙無(wú)人來(lái)繼承。如何驅(qū)動(dòng)此類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承?將蘆笙傳承、刺繡傳承等納入市場(chǎng)之中，建立以節(jié)日符號(hào)為中心的產(chǎn)業(yè)鏈，利用市場(chǎng)來(lái)驅(qū)動(dòng)，是解決此類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑之一。

發(fā)展亻革家人經(jīng)濟(jì)，幫助脫貧是推動(dòng)亻革家節(jié)日符號(hào)保留傳統(tǒng)，順應(yīng)時(shí)代的最好推手。所謂“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，應(yīng)借用“市場(chǎng)之手”，推動(dòng)節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。當(dāng)下黔東南苗族侗族自治州旅游業(yè)正如火如荼的發(fā)展，作為同一塊土地上的亻革家人，擁有待識(shí)別民族的身份，神秘的羿射太陽(yáng)的傳說(shuō)，精湛的蠟染藝術(shù)，盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，具有豐富的旅游資源可開(kāi)發(fā)。利用“市場(chǎng)之手”，將節(jié)日納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，旅游業(yè)開(kāi)發(fā)之中，能幫助亻革家人傳統(tǒng)節(jié)日作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，以及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

如何利用“市場(chǎng)之手”，作為全世界最大的苗寨的西江千戶(hù)苗寨的開(kāi)發(fā)是極好的范例。雷山縣西江苗寨自1982年列為民族風(fēng)情旅游景點(diǎn)后，于2008年，由政府投資2.7億對(duì)西江基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行改造。于2009年引入“公司制”，由政府與公司共同管理。引入“公司制”之后，景區(qū)接待游客人次劇增，旅游綜合收入大幅度提高，得到飛速發(fā)展。如表1所示，西江苗寨引入“公司制”前后，2007年、2008年、2009年，接待游客人次及旅游收入的對(duì)比［2］。

表1 2007—2009年接待游客人次及旅游收入的對(duì)比

(二)政府的作用

國(guó)家近年來(lái)相當(dāng)注重對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。亻革家精英敏銳看到這點(diǎn)，推動(dòng)了亻革家文化遺產(chǎn)申遺。國(guó)家對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題高度關(guān)注，推行“西部大開(kāi)發(fā)”、民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧等政策，挖掘少數(shù)民族文化、發(fā)展旅游業(yè)幫助少數(shù)民族地區(qū)人民脫貧致富。對(duì)于少數(shù)民族文化保護(hù)的幫扶，也刺激了少數(shù)民族獲得主流話語(yǔ)關(guān)注的需求。

從亻革家人的節(jié)慶活動(dòng)來(lái)看，政府力量已經(jīng)介入?！肮_節(jié)”、“踩親節(jié)”等重要節(jié)慶的資金來(lái)源主要為政府支持性的給予，和各界人士的募捐。其組織管理則以本村寨的組織為主，政府進(jìn)行監(jiān)督管理。此種管理方式，利于傳統(tǒng)節(jié)慶原滋原味的保存，但使節(jié)慶的延續(xù)缺乏活力，難以發(fā)展。而政府力量的介入還有其他方式，以西江苗寨為例，民族節(jié)日“苗年”是政府在發(fā)展民族旅游過(guò)程中“操弄”的重要節(jié)日符號(hào)。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為原動(dòng)力，結(jié)合政府的引導(dǎo)，黔東南州舉辦了“苗年”、“牯藏節(jié)”、“姊妹節(jié)”、“仰阿莎節(jié)”等一系列結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日與市場(chǎng)需求的節(jié)日慶典，推動(dòng)該地區(qū)的民族旅游業(yè)發(fā)展，民族節(jié)日文化的宣傳。

政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)亻革家人節(jié)慶的政策引導(dǎo)。積極引導(dǎo)該族群節(jié)日符號(hào)的創(chuàng)新性研發(fā)，給予資金、政策等方面的支持，幫助蘆笙、刺繡等節(jié)日符號(hào)的創(chuàng)新性發(fā)展。通過(guò)開(kāi)發(fā)以節(jié)日符號(hào)為中心的文化產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)開(kāi)發(fā)政策及宣傳，幫助節(jié)日符號(hào)完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

(三)特殊身份的影響

在中國(guó)結(jié)束民族識(shí)別的工作后，某些尚未被確認(rèn)為單一民族的族群成為了“待識(shí)別民族”?！按R(shí)別民族”是中國(guó)民族識(shí)別工作的遺存，“指族體和民族身份歸屬至今未獲得國(guó)家(中央政府)的正式確認(rèn)，或者已被認(rèn)定為其他民族支系但尚存爭(zhēng)議的群體”［3］。其產(chǎn)生有著復(fù)雜的政治、文化背景。亻革家人作為56個(gè)民族之外的“待識(shí)別民族”，一方面不斷爭(zhēng)取國(guó)家政府的承認(rèn)，比如向國(guó)家民委投遞信件、組織本族群的文化人開(kāi)展文化研究;一方面注重本族群文化的傳承和宣傳，比如成立“亻革家文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)”，將節(jié)日慶典的照片發(fā)表至互聯(lián)網(wǎng)中。在節(jié)日文化方面，亻革家人堅(jiān)持傳承和保護(hù)亻革家傳統(tǒng)文化，并積極融入主流話語(yǔ)中。以2016年的7月23日為黔東南州慶為例。在州慶舉行前夕，被張貼出來(lái)的部分州慶宣傳海報(bào)錯(cuò)把“亻革家蠟染”圖片標(biāo)注為“苗族蠟染”。部分亻革家人通過(guò)與相關(guān)政府部門(mén)溝通，在州慶到來(lái)之前，將錯(cuò)誤的海報(bào)換成標(biāo)注“亻革家蠟染”的圖片。在州慶當(dāng)天，亻革家人也同其他生活在當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族同胞一起參與慶典的歌舞表演。從這一事件可以看出，亻革家人作為待識(shí)別民族，一方面堅(jiān)決維護(hù)自己的法定民族身份，不允許“錯(cuò)認(rèn)”的情況發(fā)生;一方面擁護(hù)政府和黨的領(lǐng)導(dǎo)，通過(guò)合法的溝通方式來(lái)糾正宣傳海報(bào)的問(wèn)題;同時(shí)積極參與到政府主導(dǎo)的州慶活動(dòng)中，積極融入到主流話語(yǔ)之中。

特殊身份對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的影響主要有以下四個(gè)方面:首先，重視保護(hù)本族群傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)該文化的“亻革家”之名;其次，通過(guò)順應(yīng)時(shí)代潮流，在傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)中融入流行文化符號(hào)，使其更能被族群內(nèi)外人士喜愛(ài);再次，通過(guò)積極參與到政府主導(dǎo)的慶典和表演活動(dòng)中，積極融入主流話語(yǔ);最后，通過(guò)積極參與政府主導(dǎo)的活動(dòng)，以及通過(guò)經(jīng)營(yíng)網(wǎng)站“亻革家文化網(wǎng)”，來(lái)實(shí)現(xiàn)宣傳本族群文化的訴求。

四、結(jié)語(yǔ)

全球化語(yǔ)境下，少數(shù)民族的生計(jì)方式、生活方式發(fā)生了變化。節(jié)日作為文化生活的重要表現(xiàn)之一也在經(jīng)歷變化。節(jié)日現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程，體現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與政府產(chǎn)生著雙重的影響作用。節(jié)日符號(hào)從時(shí)間選擇、集會(huì)活動(dòng)項(xiàng)目、歌舞形式、宴會(huì)形式等方面表現(xiàn)出流行文化符號(hào)的融入、與主流話語(yǔ)靠攏。引導(dǎo)少數(shù)民族節(jié)日符號(hào)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，需要政府之手與市場(chǎng)之手的共同調(diào)節(jié)，發(fā)展以節(jié)日文化為中心的產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，幫助節(jié)日符號(hào)的繼承與轉(zhuǎn)型。值得注意的是，在推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，應(yīng)時(shí)刻注意到:傳統(tǒng)節(jié)日根植在少數(shù)民族原生態(tài)文化的土壤中，切勿過(guò)分地“拿來(lái)主義”，一味將不符合原文化的文化符號(hào)與傳統(tǒng)相融。轉(zhuǎn)型是繼承上的創(chuàng)新，順應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)新。

［1］阿蘭·圖雷納，陳思.20世紀(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型［J］.國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志(中文版)，1999(5).

［2］雷山縣西江景區(qū)管理局.西江景區(qū)2009年工作總結(jié)及2010年工作打算［J］//何景明，楊洋.旅游旅游情境下民族村寨管理制度與經(jīng)濟(jì)績(jī)效的比較研究——來(lái)自貴州郎德上寨和西江千戶(hù)苗寨的案例.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012(7).

［3］戴小明，盛義龍.未識(shí)別民族法律地位探微——以民族平等為研究視角［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2012(5).

［責(zé)任編輯:陳業(yè)強(qiáng)］

Modern Transformation of Ethnic Festival Symbol——Harong Ritual of GHUNG HMUNG in Guizhou Province

SUN Yue-hua，AN Rui
(College of Humanities，Guizhou University，Guiyang，Guizhou，550025)

As the important simple of ethnic cultures，the modern festivals are changing inevitably in the context of globalization.Taking GHUNG HMUNG as an example，this paper aims to analyze the two ways in which modern ethnic festivals change.Firstly，the dates festival become near to the date of national festivals.In addition，the content of festivals merge with the mainstream culture.This paper also reveals the motivation for the transformation of ethnic festival are jobs，the government-market changing and the unique ethnic identity.

Ghung Hmung;Festival Symbol;Modern Transformation

C95

:A

:1674-7798(2016)10-0059-06

2016-09-22

2016年度貴州大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“貧困文化視閾下貴州少數(shù)民族的精準(zhǔn)扶貧機(jī)制與政策研究”(課題號(hào): GDYB2016007)。

1.孫月樺(1991-)，女，重慶開(kāi)州人，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院民族學(xué)碩士研究生，研究方向:中國(guó)少數(shù)民族史。

2.安 芮(1991-)，女，貴州銅仁人，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院民族學(xué)碩士研究生，研究方向:馬克思主義民族理論與政策。