馬來(lái)語(yǔ)和漢語(yǔ)的語(yǔ)言禁忌比較研究

□李智雋

?

馬來(lái)語(yǔ)和漢語(yǔ)的語(yǔ)言禁忌比較研究

□李智雋

摘 要：本文對(duì)馬來(lái)語(yǔ)和漢語(yǔ)的語(yǔ)言禁忌進(jìn)行比較研究，從中對(duì)比它們之間的異同，并對(duì)其原因進(jìn)行分析。異同之處主要在于稱(chēng)呼方面、生理及兩性語(yǔ)言方面、動(dòng)物及鬼的稱(chēng)呼方面和漢語(yǔ)諧音方面的禁忌。

關(guān)鍵詞：馬來(lái)語(yǔ) 漢語(yǔ) 語(yǔ)言禁忌 異同

一、引言

言語(yǔ)交際是人類(lèi)日常生活中不可缺少的一部分。在進(jìn)行交際的過(guò)程中，人們會(huì)對(duì)某些話(huà)題產(chǎn)生“回避”行為。這種行為一般表現(xiàn)在他們會(huì)不情愿，甚至不敢隨便提起這類(lèi)型的話(huà)題與詞匯，而刻意回避，甚至有人認(rèn)為它們是危險(xiǎn)的、神圣的或是神奇的。而有一部分話(huà)題在用語(yǔ)言表達(dá)后則會(huì)令人感到非常難堪；甚至被認(rèn)為是不堪入耳的。類(lèi)似這樣的話(huà)題往往只限于某些特定的場(chǎng)合下使用。這種現(xiàn)象，我們稱(chēng)之為“語(yǔ)言禁忌”。

《說(shuō)文解字》對(duì)“禁”與“忌”的解釋分別為：“禁，吉兇之忌也”“忌，憎惡也”。馬來(lái)語(yǔ)“tabu”（禁忌）則翻譯為“某些被禁止談?wù)摰氖潞臀?。”語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言禁忌的背后蘊(yùn)藏著深厚的傳統(tǒng)文化。對(duì)于禁忌的分類(lèi)，《中國(guó)大百科全書(shū)》根據(jù)所禁忌的對(duì)象和范圍的不同，將禁忌分為：宗教禁忌、生產(chǎn)禁忌、語(yǔ)言禁忌、日常生活禁忌等。由此可見(jiàn)，禁忌已成為了一種民族的特征，與民族文化息息相關(guān)。對(duì)于語(yǔ)言禁忌的研究涉及的方面非常多。大致可分為：一、社會(huì)學(xué)與語(yǔ)言研究；二、語(yǔ)言禁忌及文化心理體現(xiàn)了該民族的文化色彩；三、語(yǔ)言禁忌與語(yǔ)言系統(tǒng)的研究；四、語(yǔ)言禁忌及語(yǔ)用。馬來(lái)語(yǔ)語(yǔ)言禁忌與漢語(yǔ)語(yǔ)言禁忌的研究，語(yǔ)言禁忌的成因研究等比較研究篇章則不多，僅有英漢語(yǔ)言禁忌的研究、泰漢語(yǔ)言禁忌的研究等。

二、馬漢語(yǔ)言禁忌的相同之處

馬來(lái)語(yǔ)語(yǔ)言禁忌和漢語(yǔ)語(yǔ)言禁忌都存在相同的地方。這些相同的地方主要有以下三個(gè)方面：

（一）稱(chēng)呼禁忌

在馬來(lái)語(yǔ)中，對(duì)于宗教師、皇室成員或是一些受人敬仰的職位（如醫(yī)生、教師等）都不允許直呼其名。馬來(lái)西亞現(xiàn)任蘇丹的首腦本名為“Abdul Halim Mu'adzam Shah”（阿卜杜勒·哈利姆）。在書(shū)面語(yǔ)中直接使用或是直接稱(chēng)呼是不被允許的；在口語(yǔ)表達(dá)方面，馬來(lái)西亞國(guó)民會(huì)稱(chēng)呼他為“Sultan Abdul Halim”或是“Tuanku Abdul Halim”（蘇丹端姑·阿卜杜勒·哈利姆）。

這種現(xiàn)象在中國(guó)古代也存在，為了避免與帝皇或是長(zhǎng)輩名稱(chēng)相同而使用他字更替。其中最為典型的例子就是秦始皇嬴政，“政”字在當(dāng)時(shí)是需要避諱的，所以民間將“正月”改為“元月”或是“端月”，也有人將聲調(diào)從去聲“zhèng”改為從陰聲“zhēng”。

不管是在古代還是現(xiàn)代，年輕人稱(chēng)呼長(zhǎng)輩都不允許直呼其名。“Doktor Muhammad”（莫哈默醫(yī)生）“Cikgu Chen”（陳老師）等稱(chēng)呼被認(rèn)為是對(duì)長(zhǎng)輩最基本的禮貌稱(chēng)謂。

（二）生理及兩性語(yǔ)言禁忌

馬來(lái)語(yǔ)和漢語(yǔ)有許多關(guān)于死亡的語(yǔ)言禁忌，而且彼此的階層特點(diǎn)也非常鮮明。馬來(lái)語(yǔ)及漢語(yǔ)口語(yǔ)中一般都不會(huì)直接說(shuō)“dia sudah mati”（他死了），而是委婉地說(shuō)成“dia sudah meninggal dunia”（他去世了）。對(duì)于正義的死亡則以“berkorban”（犧牲、捐軀等）來(lái)替代。人們認(rèn)為，關(guān)于死亡的語(yǔ)言禁忌是對(duì)死者的一種尊敬，如果不委婉地表達(dá)，不僅對(duì)死者不尊重，也是沒(méi)禮貌的行為。

關(guān)于性及身體部位方面，中國(guó)人對(duì)于這類(lèi)話(huà)題也很避諱，這在馬來(lái)群體中也是一樣的。在馬來(lái)西亞社會(huì)中，關(guān)于女性的身體部位是不宜在公眾場(chǎng)合直說(shuō)的。所以，對(duì)于身體部位一般都會(huì)以另一個(gè)名稱(chēng)替代。下面舉例說(shuō)明關(guān)于女性身體部位的語(yǔ)言禁忌：

女性身體部位　語(yǔ)言禁忌生殖器官“Puki”　私處“Kemaluan”胸部“Kopek”　“Buah dada”月事“Haid”　“Datang bulan”

關(guān)于如廁方面，馬來(lái)語(yǔ)和漢語(yǔ)也有諸如此類(lèi)的語(yǔ)言禁忌。比如“kentut”，（放屁）會(huì)替代成“buang angin”（放風(fēng)），“kencing”（小解）會(huì)替代為“buang air kecil”（放水）。

關(guān)于女性身體部位的語(yǔ)言禁忌有：生殖器官“Puki”會(huì)替代成私處“Kemaluan”胸部“Kopek”會(huì)替代成“Buah dada”，月事“Haid”會(huì)替代成“Datang bulan”。

三、馬漢語(yǔ)言禁忌的不同之處

雖然說(shuō)馬來(lái)語(yǔ)語(yǔ)言禁忌及漢語(yǔ)語(yǔ)言禁忌都有相同的地方，但它們之間也存在差異。主要體現(xiàn)為關(guān)于動(dòng)物的語(yǔ)言禁忌和鬼怪的語(yǔ)言禁忌，這些在漢語(yǔ)語(yǔ)言禁忌中是沒(méi)有的。相反的，漢語(yǔ)語(yǔ)言禁忌如諧音中產(chǎn)生的語(yǔ)言禁忌、數(shù)字禁忌等在馬來(lái)語(yǔ)語(yǔ)言禁忌里也是沒(méi)有的。

（一）馬來(lái)語(yǔ)關(guān)于動(dòng)物和鬼怪的語(yǔ)言禁忌

由于原始的馬來(lái)人大多居住在森林四周，所以他們都害怕老虎、蛇、大象、野豬等野生動(dòng)物。這是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的馬來(lái)社會(huì)，森林為他們提供許多生活資源，所以他們認(rèn)為直接稱(chēng)呼這些野獸有可能馬上就會(huì)碰上它們，因此會(huì)遭受它們攻擊，導(dǎo)致受傷，甚至喪命。他們對(duì)這些野獸除了產(chǎn)生畢恭畢敬的行為之外，也會(huì)以另外一個(gè)名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼它們。例如：“Harimau”（老虎）會(huì)替代為“Pak Belang”（斑紋叔叔），“Belang”指代老虎身上的斑紋。“Ular”（蛇）會(huì)替代為“Akar”（樹(shù)枝），這是因?yàn)樯叩纳硇稳缤瑯?shù)枝一樣?！癎ajah”（大象）則會(huì)被稱(chēng)為“Orang Besar”（巨人），這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為大象不僅體積非常龐大，而且它的力氣足以破壞農(nóng)作物，甚至傷害人類(lèi)的性命。

對(duì)于“Hantu”（鬼怪）的語(yǔ)言禁忌，馬來(lái)社會(huì)中也有一些委婉詞，例如在某些地方有鬼魂的存在，他們會(huì)稱(chēng)這些鬼魂為“Penunggu”（守候者）。語(yǔ)言禁忌產(chǎn)生的原因主要是畏懼和信仰等心理因素。這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的馬來(lái)社會(huì)對(duì)于萬(wàn)物的尊敬。

（二）漢語(yǔ)諧音產(chǎn)生的禁忌

邢福義在《文化語(yǔ)言學(xué)》一書(shū)中指出：“許多禁忌語(yǔ)都是由諧音影響而產(chǎn)生的?！北热缢投Y物時(shí)忌諱送時(shí)鐘，因?yàn)椤八顽姟迸c“送終”諧音。在上海，有人忌諱探病者攜帶蘋(píng)果去探望病人，因?yàn)樵谏虾７窖岳铩疤O(píng)果”與“病故”諧音。還有許多諸如此類(lèi)的現(xiàn)象，比如：“傘”與“散”諧音，“梨”與“離”諧音等。這些諧音產(chǎn)生的禁忌現(xiàn)象在馬來(lái)社會(huì)中很少出現(xiàn)，甚至沒(méi)有。

對(duì)于帶數(shù)字的語(yǔ)言禁忌，在漢語(yǔ)中也普遍存在。比如：中國(guó)人喜歡數(shù)字“8”，因?yàn)椤?”與“發(fā)”諧音，帶有“發(fā)財(cái)”的寓意。此外，也有很多中國(guó)人，尤其是在香港和廣東一帶從建筑樓層、車(chē)牌號(hào)、門(mén)牌號(hào)等忌諱數(shù)字“4”，很少出現(xiàn)“4”這個(gè)數(shù)字，因?yàn)殚}粵方言中的“4”與“死”諧音。但也有許多代表美好寓意的成語(yǔ)都是以“四”字作為開(kāi)頭，如：四季平安、四平八穩(wěn)、四海升平等。也有以“四”字為開(kāi)頭卻充滿(mǎn)消極寓意的成語(yǔ)，如：四分五裂、四面楚歌等。因此，中國(guó)人對(duì)于“4”的看法，存在著矛盾心理。

四、馬漢語(yǔ)言禁忌異同的原因分析

在封建社會(huì)中，對(duì)帝王、圣人、師長(zhǎng)等都不能直呼其名。當(dāng)今社會(huì)，如果對(duì)長(zhǎng)輩和師長(zhǎng)直呼其名會(huì)被認(rèn)為是缺乏教養(yǎng)的表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，稱(chēng)呼語(yǔ)的禁忌已成為禮貌的象征。一個(gè)人的談吐舉止取決于個(gè)人的文化修養(yǎng)。對(duì)于生理及兩性禁忌方面，如果人們毫無(wú)避諱地說(shuō)出此類(lèi)話(huà)題的詞匯，會(huì)被認(rèn)為是沒(méi)修養(yǎng)的表現(xiàn)。

由于馬來(lái)人相信萬(wàn)物皆有靈性，因此產(chǎn)生了許多關(guān)于動(dòng)物以及鬼怪的語(yǔ)言禁忌。他們相信，如果毫無(wú)顧及地稱(chēng)呼，不僅是對(duì)它們無(wú)禮，或許它們很快就會(huì)出現(xiàn)。所以，對(duì)于這些稱(chēng)呼，他們是敬而遠(yuǎn)之的。

漢語(yǔ)的諧音語(yǔ)言禁忌以及數(shù)字的禁忌多數(shù)是由于民間的認(rèn)知心理及觀念的的影響，這些忌諱形成了當(dāng)?shù)靥赜械奈幕??？偠灾?，馬來(lái)語(yǔ)語(yǔ)言禁忌及漢語(yǔ)語(yǔ)言禁忌之間的共同性大于差異性，這些語(yǔ)言禁忌現(xiàn)象的原因是多方面的。因此，在跨文化交際和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該加以注意，以免形成誤會(huì)，甚至產(chǎn)生文化沖突。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯曉梅.從社會(huì)文化角度看語(yǔ)言禁忌的產(chǎn)生原因[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，（6）.

[2]張莉萍.語(yǔ)言禁忌及其成因[J].科學(xué)文匯（下月刊），2009，（4）.

[3]李紅華，王風(fēng)嬌.泰漢語(yǔ)言禁忌對(duì)比研究[J].大眾文藝，2012，（5）.

（李智雋 上海交通大學(xué)人文學(xué)院 200030）