財富價值觀的福音—《資本精神》與市場和社會倫理

撰文_王振耀

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財富價值觀的福音—《資本精神》與市場和社會倫理

撰文_王振耀

書名：《資本精神—人類文明協(xié)同發(fā)展的力量》作者：盧德之出版社：東方出版社

盧德之先生的《資本精神》從正面的角度為市場經(jīng)濟(jì)的基本倫理立論。資本精神可以說是站在了我國市場經(jīng)濟(jì)倫理體系特別是社會倫理的制高點，具有統(tǒng)攬理論全局的穿透力量

讀亞當(dāng)·斯密《國富論》，研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，往往感慨西方學(xué)者從人的普通需求出發(fā)，深度分析，從而探索人類經(jīng)濟(jì)與社會的重大問題，同時也感慨我國社會缺乏此類治學(xué)傳統(tǒng)。當(dāng)反復(fù)閱讀盧德之先生全面修訂后的新版《資本精神》，發(fā)現(xiàn)其論證方法，竟然異曲同工，研究普通人的致富動機(jī)，進(jìn)而推論資本精神的發(fā)展，并導(dǎo)出現(xiàn)代慈善與共享和文明協(xié)同發(fā)展的結(jié)論，不由讓人感受到中國理論界的巨大進(jìn)步。

在中國的理論史上，上個世紀(jì)八十年代初期，當(dāng)時還是研究生后來則成為著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的張維迎曾經(jīng)發(fā)表了一篇題目為“為錢正名”的文章，引起了社會的軒然大波。那個時期，人們對錢的積極社會功能還是諱莫如深。錢，等同于臭錢、銅臭，怎么能為其正名呢？然而，僅僅是十多年之后，當(dāng)中國全面進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)時代以后，人們才突然明白，關(guān)于錢的積極社會功能的認(rèn)知與運(yùn)用技能，我們的社會是多么缺乏！而到了全球經(jīng)濟(jì)一體化的時代，通過股市的震蕩，全社會才直接感受到整個體制對于市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)基本技能尤其是金融管理技能的欠缺！

如果說，為錢正名的理念，是從針鋒相對的角度倡導(dǎo)社會轉(zhuǎn)變理念，從而為市場經(jīng)濟(jì)奠定一個基本認(rèn)知的話，那么，在改革開放三十年取得巨大成就以后，盧德之先生的《資本精神》則是從正面的角度為市場經(jīng)濟(jì)的基本倫理立論。盡管這一著作不是大部頭的全面系統(tǒng)考證，但就其論述的各個層面和其深刻揭示的理論價值而言，資本精神可以說是站在了我國市場經(jīng)濟(jì)倫理體系特別是社會倫理的制高點，具有統(tǒng)攬理論全局的穿透力量。這一理論，必將對市場經(jīng)濟(jì)的提升與中國社會財富觀的重構(gòu)產(chǎn)生重大影響。

我認(rèn)為，新版《資本精神》的理論意義突出表現(xiàn)在五個方面。

一

最為重要的，資本精神是一種嶄新的財富觀，或者說，是一種全新的財富價值觀。運(yùn)用這一財富觀來分析人類歷史與現(xiàn)實社會，才會進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)財富的社會價值，從而在理論上能夠?qū)θ藗冏非筘敻坏脑竿鞒龊侠淼恼娼忉屌c說明。

資本有沒有精神？如果有精神，那么是什么精神？這是一個需要深入探討的問題。德之先生將資本精神歸結(jié)為人們發(fā)展的愿望，將人們通過自身勞動與經(jīng)營從而不斷實現(xiàn)對于美好生活的追求的動機(jī)稱之為一種可貴的資本精神。因此，這種精神，不同于一般的資本主義時代才有的特殊精神，而是存在于人類社會發(fā)展進(jìn)程中的一種普遍的進(jìn)步精神。這一假設(shè)，具有相當(dāng)重要的理論意義。作者對于資本精神的定義是：“從哲學(xué)上說，資本精神是一個新范疇。資本精神特指資本形成、發(fā)展過程中的各種行為動機(jī)和這些動機(jī)背后的道德精神。具體而言，這種道德精神蘊(yùn)藏著豐富的思想內(nèi)容，包括資本形成、增長所必需的對于財富的渴望和對效率的追求；為增長而積累的發(fā)展動機(jī)；專注和持久的職業(yè)精神；理性與節(jié)儉的生活方式；誠實守信的商業(yè)自覺；財富屬于社會也應(yīng)當(dāng)用于社會發(fā)展的思想等等。所以，從本質(zhì)意義上講，資本精神就是發(fā)展的愿望，因為資本就是增長，就是正當(dāng)?shù)陌l(fā)展。”

如果說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要理論假設(shè)是“經(jīng)濟(jì)人”的概念，那么，資本精神提出的是“發(fā)展人”，即人們一般都想要發(fā)展，這個發(fā)展精神存在于各個社會的發(fā)展階段以及各類群體之間。

人類為什么要掙錢？從一般意義上說，是要保障基本生活并追求更好的生活，其實，這種對改善生活的追求，就是要推動社會發(fā)展，要促進(jìn)文明進(jìn)步。在貨幣發(fā)明以后，人們對美好生活的追求往往表現(xiàn)為擁有更多的貨幣量，這主要是因為一個人不能生產(chǎn)出他需要的一切，因而必然要通過市場進(jìn)行交易活動，交易的過程就要使用金錢，結(jié)果，金錢成為了人類文明的一種工具。這種工具，不僅僅是一個度量多少的工具，也是人們社會活動力量的一種表現(xiàn)方式，是衡量個人財富價值的一個指標(biāo)。結(jié)果，資本的直接表現(xiàn)往往就簡單化為金錢。人們對美好生活的追求，也往往簡單化為追求更多的金錢。

在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，由于充分鼓勵人們追求美好生活客觀上鼓勵大家掙錢，結(jié)果就促成人們不斷地生產(chǎn)各類更為專業(yè)的與他人交易的產(chǎn)品，因此，市場經(jīng)濟(jì)的體制就是一種創(chuàng)新機(jī)制，它的內(nèi)在機(jī)制就是要不斷滿足人類生活的基本需要以及改善和提升生活質(zhì)量的需要。這樣的生活過程，客觀上鼓勵生產(chǎn)的創(chuàng)新和持續(xù)不斷的發(fā)明。這種創(chuàng)新和發(fā)明的持續(xù)發(fā)展，其結(jié)果就是不斷地建立企業(yè)以生產(chǎn)新的產(chǎn)品，從而促進(jìn)交易更為廣泛地發(fā)展，并促成整個社會生產(chǎn)過程的專業(yè)化。

將人們追求發(fā)展的愿望歸納為資本精神，客觀上使發(fā)展與向上聯(lián)系起來，這種聯(lián)結(jié)的創(chuàng)建，實際上就是一種理論發(fā)現(xiàn)。如果說，過去人們還在強(qiáng)調(diào)為錢正名，那么，資本精神則強(qiáng)調(diào)的是為資本正名，為追求美好的生活正名，為創(chuàng)造財富的動機(jī)和行為方式正名。應(yīng)該說，這是我國社會在新的歷史時期所特別需要的新的財富觀，也是市場經(jīng)濟(jì)的倫理觀。不然，把掙錢說得極為卑鄙，把發(fā)展的動機(jī)貶低為等而下之，整個社會怎么能夠形成健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境呢？作者對于資本精神中道德動機(jī)的探索，為我們拓展了分析道德倫理廣闊而嶄新的空間。

追求發(fā)展的動機(jī)本身就是一種高尚的動機(jī)，因而企業(yè)家即成功實現(xiàn)程度不同的發(fā)展的人們是稀缺資源，是資本精神理論的重要支柱。這一理論，至今還不能完全為中國社會所理解。因為，在相當(dāng)長的歷史時期中，我們形成了一種特殊的文化傳統(tǒng)，就是將帝王即王朝的統(tǒng)治絕對化，將對帝王的忠誠與否作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，以忠臣孝子為修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，整個社會的倫理并不倡導(dǎo)個人的幸福，所以對個人的欲望持相當(dāng)負(fù)面的態(tài)度。如果有些發(fā)明要滿足人們的個別欲望，也會被說成是奇技淫巧。

戰(zhàn)國以后，中國的意識形態(tài)逐步陷入“存天理，滅人欲”的桎梏，整個社會所崇尚的是克制各類欲望以提升社會道德。但由于客觀上無法消除各類欲望，結(jié)果就造成相當(dāng)多的道學(xué)先生，倡導(dǎo)虛偽的道德，而當(dāng)人們后來發(fā)現(xiàn)這些道學(xué)先生的普通欲望與正常人無有二致的時候，往往會產(chǎn)生極大的失望。另一方面，由于不能表達(dá)欲望，人們的正常欲望也不能得到尊重，結(jié)果是產(chǎn)生了另一極端，那就是縱欲與驕奢淫逸盛行。這兩類表現(xiàn)，實際上都是財富價值觀扭曲的表現(xiàn)。作者將歷史現(xiàn)象稱之為“道德長期處于猥瑣狀態(tài)”，是相當(dāng)精辟的。如果我們從資本精神的角度來進(jìn)行分析，就能夠得到較為透徹的理解。

二

對資本進(jìn)行再認(rèn)識，確立新的發(fā)展倫理與政治倫理。

討論資本，繞不開《資本論》。尤其對于中國社會而言，資本乃萬惡之源，似乎已經(jīng)成為正統(tǒng)。如果對資本進(jìn)行再認(rèn)識，那就是冒天下之大不韙。

但是，中國的發(fā)展水平確實到了一個新的階段，也進(jìn)入到了一個新的體制，這是一個全球化的體制，也是一個信息時代。股票與金融市場，已經(jīng)極為深刻地影響著中國社會大眾的生活。即使研究資本論的學(xué)者，也免不了會有購買股票的行為。為什么資本市場的開放還會對國計民生產(chǎn)生諸多的有益效果？德之先生沒有回避這一問題，他明確提出，此一資本不是剩余價值概念的資本。更廣義地說，不是資本家的資本，而是能夠帶來新財富的財富。

其實，計劃經(jīng)濟(jì)時期，當(dāng)時還是年輕人的我們這一代所接受的馬列主義教育，盡管閱讀的是原著，但也是經(jīng)過康生等人精心選擇過的。最為重要的，當(dāng)時出版的《馬克思恩格斯選集》是把1895年恩格斯的《法蘭西階級斗爭導(dǎo)言》這一具有里程碑意義的著作排斥在外的。恩格斯在文章中明確寫道：“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對的。歷史清楚地表明，當(dāng)時歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度；歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點?！倍鞲袼怪v的就是1848年他們關(guān)于資本主義喪鐘已經(jīng)敲響的論述，因為那是共產(chǎn)黨宣言的基調(diào)。所幸的是，新版的選集，已經(jīng)將這篇著作納入其中，可惜，后來大家又不再突出學(xué)習(xí)這篇文章特別是恩格斯的這一基本論斷了。

我們所接受的許多馬克思主義觀念，較為準(zhǔn)確地說，主要是經(jīng)過蘇聯(lián)人加工過的特別是《聯(lián)共（布）黨史》一書所規(guī)劃過的。現(xiàn)在俄羅斯公布的歷史資料表明，許多所謂的路線斗爭過程，都是精心編造的謊言。為什么到現(xiàn)在，歐洲的工人階級和社會主義旗幟依然具有強(qiáng)大的生命力？看來事實并不是蘇聯(lián)人曾經(jīng)教育我們的：歐洲社會民主黨變修了！正是在恩格斯的指導(dǎo)下，歐洲的社會主義運(yùn)動改變了對資本的看法，調(diào)整了傳統(tǒng)的理論與社會理念，后來許多政黨已經(jīng)有了長期執(zhí)政的歷史經(jīng)驗。馬克思等人所創(chuàng)立的德國社會民主黨至今仍然具有強(qiáng)大的政治生命力并且經(jīng)常在德國執(zhí)政，其最為重要的原因之一就是他們調(diào)整了對于市場經(jīng)濟(jì)的理論。他們繼承馬克思，發(fā)展馬克思，從而才有了持續(xù)的生命力。

中國的改革開放，也恰恰是鄧小平先生運(yùn)用其巨大的政治智慧，繞過了姓“資”還是姓“社”的思想理論藩籬，全面開放市場經(jīng)濟(jì)，真正開發(fā)了資本的經(jīng)濟(jì)與社會價值，才成功地促成了中國經(jīng)濟(jì)的繁榮。

將資本精神與政治理論中的資本進(jìn)行區(qū)別，是相當(dāng)必要的?，F(xiàn)實的資本，已經(jīng)成為中國或歐洲社會主義者發(fā)展經(jīng)濟(jì)和管理社會的基本工具。但是，如果人們只是從工具意義上理解現(xiàn)實的資本，那是不可能充分而自覺地運(yùn)用資本并且積極推進(jìn)宏觀管理政策的。正是從這個意義上說，資本精神也是一種政治倫理，是從政治理論的角度來詮釋資本的政治與社會意義，從而使我們對于社會發(fā)展內(nèi)在邏輯的認(rèn)識大大深化了。

三

資本精神使我們深度理解當(dāng)代中國企業(yè)家的雙重使命。企業(yè)家既要掙錢，同時還要說明為什么要掙錢，他們需要找到掙錢的社會倫理。這是任何一個國家的企業(yè)家都不需要而中國企業(yè)家又特別需要具有的雙重使命。

企業(yè)家在西方文化中是正面的詞匯，包含著創(chuàng)業(yè)精神。西方的文化傳統(tǒng)也鼓勵人們進(jìn)行各類創(chuàng)業(yè)，政府還要給以多方面的支持。正如德之先生在書中所介紹的，無論是基督教還是伊斯蘭教的基本倫理都是鼓勵人們經(jīng)商辦企業(yè)。在這種文化傳統(tǒng)中，企業(yè)家具有得天獨(dú)厚的社會環(huán)境來進(jìn)行投資與經(jīng)營活動。

但在中國則是另外一種情形，從漢武帝開始就實行國有企業(yè)政策，官工官商，成為歷史的主導(dǎo)，而民營工商則主要是負(fù)面的解讀。在禁欲主義的影響下，人們希望過好日子的愿望只能被扭曲地表達(dá)。在相當(dāng)長的歷史時期中，民營商業(yè)活動被貶為“末”并經(jīng)常遭到嚴(yán)格禁止。計劃經(jīng)濟(jì)時期，索性倡導(dǎo)“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，并全面“割資本主義的尾巴”，整個社會要“狠斗私字一閃念”，誰還敢想致富發(fā)財？可以看到，停滯的社會是與嚴(yán)格壓抑人們的資本精神所密切聯(lián)系的。

其實，企業(yè)家是打破社會停滯的最為積極的要素。為企業(yè)家立論，為追求賺錢而過上美好生活的愿望而正名，是資本精神所具有的重要現(xiàn)實意義。從歷史上看，中國社會的轉(zhuǎn)型是相當(dāng)不容易的，近百年中國的現(xiàn)代史已經(jīng)付出了沉重的代價。歷代宣揚(yáng)以德治國，但恰恰是這個德只是私德而缺乏公德。以私德治國，站在個人道德的制高點上，好像多么高尚，實際情況并不是如此。將私德簡單地轉(zhuǎn)化為公德，由于公德與私德具有本質(zhì)的區(qū)別，就會使公共道德有極大的虛偽性和無效性。而如果普遍運(yùn)用私德作為公共道德標(biāo)準(zhǔn)，就會產(chǎn)生普遍的虛偽并使社會公共管理陷入紊亂。正如人們認(rèn)識到的那樣，一個普遍談?wù)摰赖碌纳鐣遣豢赡芙⒎ㄖ蔚摹Ｒ驗樗降聫?qiáng)調(diào)自覺與修養(yǎng)，其出發(fā)點是人人皆可為圣賢，但公德則認(rèn)為不受限制的權(quán)力必然是絕對腐敗的，出發(fā)點是認(rèn)為公共管理者人人都不是圣賢，都需要法律的限制。如果說，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時代，修身齊家可以與治國平天下等同的話，那么，在現(xiàn)代社會，這種等同就完全失去了依據(jù)，公德與私德是不同的領(lǐng)域。資本精神注重從公共道德角度來討論資本的社會價值，從而為現(xiàn)代的社會倫理得到弘揚(yáng)奠定了一個厚重的基石。

為企業(yè)家立論，當(dāng)然也要強(qiáng)調(diào)企業(yè)家能力和知識的稀缺性與寶貴性。這是資本精神的一個重要內(nèi)容。什么是知識？難道只有讀書才能獲得知識？傳統(tǒng)社會正是這樣定義的，因為“書中自有黃金屋”，“萬般皆下品，唯有讀書高”。發(fā)展企業(yè)成了“下品”，怎么可能會有發(fā)展？其實，各行各業(yè)都是知識，都需要專業(yè)。毛澤東從革命的角度講知識特別強(qiáng)調(diào)實踐，福澤諭吉則從建設(shè)的角度講各業(yè)知識的重要性。從現(xiàn)實的生產(chǎn)與管理需求看，中國的知識生產(chǎn)方式確實需要轉(zhuǎn)型，因為學(xué)生的動手能力太弱，現(xiàn)在的知識傳授方式只強(qiáng)調(diào)背誦書本知識從而使知識靜態(tài)化，并且更多地具有批判現(xiàn)實而不是建設(shè)社會的品格。知識生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型，需要先從知識理論的轉(zhuǎn)型開始。尊重企業(yè)家的知識與能力，也許應(yīng)該成為中國知識生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容。

四

資本精神為現(xiàn)代慈善立論。過去做慈善，人們總認(rèn)為是為了窮人，慈善家往往居于施舍者的位置。但資本精神卻把慈善與財富所有者的內(nèi)在需求結(jié)合起來，也就是說，捐贈主要不是為了他人，更多地是為了自身價值的實現(xiàn)?？陀^事實也的確如此，做慈善，既有利于自身，也有利于家庭，更提升自身的價值。有的企業(yè)家通過自身的經(jīng)驗體會到：做企業(yè)要見到比爾·蓋茨是相當(dāng)困難的，但做慈善見面的機(jī)會就多了！這的確是客觀事實。

我們往往認(rèn)為，財富如水。如果更為具體地分析，過好日子是有限度的，是不是一定要將財富全部據(jù)為己有？德之先生的回答是否定的。因為，財富有著雙重的限度，第一，當(dāng)財富超越一定限度以后，你自己不可能全部享受財富，一個人的生理條件有限，越當(dāng)守財奴，離開人世時就越痛苦；第二，由人類的特性所決定，如果可以坐享其成，就會帶來懶惰，然后就會加速破產(chǎn)，所以，給后代的遺產(chǎn)太多并且給的方式不妥，實際上是在殘殺并毀滅后代。這也是財富的本性，其內(nèi)在邏輯就要求人們要有一定的限度，要求人們節(jié)制。作者甚至發(fā)現(xiàn)了非常有意思的現(xiàn)象：“越幫助陌生人，就越會消除對社會的恐懼；越幫助弱者，內(nèi)心就越會強(qiáng)大；越傳送愛心，自己就越會得到快樂?！彼堰@個定律稱之為“慈善定律”。

不僅如此，資本精神的邏輯最終導(dǎo)向了社會共享，即財富所有者與大眾的共享。如不共享，就要共產(chǎn)，這是德之先生特有的結(jié)論。當(dāng)然，這種共享，是一種提升性的共享，是一種有使命的共享，更是動態(tài)的共享即生動的社會創(chuàng)新過程。共享不是剝奪，而是富豪們自覺的奉獻(xiàn)，即是現(xiàn)代的慈善。這樣的共享，目標(biāo)是要改善社會質(zhì)量，是要創(chuàng)新文明，是一種文明的再提升。

現(xiàn)代慈善的內(nèi)容既包括解決貧困問題，同時更包括促進(jìn)發(fā)展問題，這就把慈善與財富之間的聯(lián)系也建立起來了。慈善家為什么要辦大學(xué)？辦醫(yī)院？建圖書館？從一定的意義上說，這是文明使者的功能。社會大眾和慈善家共同講生活質(zhì)量，講減少污染，講全球氣候變暖，講長壽，講養(yǎng)生，講食品安全，這樣的共同之點使進(jìn)步之門被進(jìn)一步打開。而這方面的社會進(jìn)步，已經(jīng)沒有極限?？梢哉f，有了現(xiàn)代慈善的不斷加入，整個社會才會開始不斷地向提升方向進(jìn)步，社會停滯狀態(tài)從而就可以被結(jié)構(gòu)性地打破。

五

作為“世界精神”的資本精神，可以成為解決全球化問題的一把金鑰匙。

正如書中所闡述的那樣，凝聚著世界不同地區(qū)、不同民族、不同文明特點的資本精神，也為資本精神在全球發(fā)展提供了基礎(chǔ)，更為不同文明的協(xié)同發(fā)展創(chuàng)造了條件；在處理現(xiàn)實問題時，資本精神最可能成為一種典型的“世界精神”。這次再版，作者特別將副標(biāo)題定為“不同文明協(xié)同發(fā)展的力量”，意在探索資本精神所具有的人類社會的共同價值。

當(dāng)我們思考人類文明前途的時候，確實需要思考全球一體化的時代不同文明的和諧共存機(jī)理問題。作者既對中國古典文化進(jìn)行了獨(dú)到的分析，特別肯定了商周與百家爭鳴的春秋時代博大精深的華夏文化體系的開放與包容精神，肯定那個時代商業(yè)文明的發(fā)達(dá)與進(jìn)步，倡導(dǎo)中國需要的古典復(fù)興；同時又將資本精神作為人類的重要共同價值。的確，資本精神貫穿古今中外，是一種重要的精神力量。作者從更為廣泛的角度分析到：如果說資本是社會發(fā)展必不可少的物質(zhì)條件與基礎(chǔ)，那么資本精神就是社會發(fā)展的精神基礎(chǔ)之一；而且，資本的物質(zhì)特性與人的精神追求、社會制度的規(guī)范三者之間，形成了一種三足鼎立的關(guān)系，三者的運(yùn)動本質(zhì)就是道德挑戰(zhàn)與制度選擇的整合，也是一種動態(tài)的博弈。作者甚至提出，現(xiàn)代世界需要新的資本精神，而所謂新資本精神，就是加入了從人類整體利益出發(fā)，不斷完善人類道德元素的資本精神。

讀《資本精神》，反思理論的社會價值，給人以更多的啟發(fā)。理論是社會要素組合的基本工具。不同理論左右下的人們，確實會有完全不同的行為方式。不同理論左右下的政府行為方式與政策結(jié)構(gòu)，也會呈現(xiàn)巨大的差異。而理論的創(chuàng)造，決不僅僅是對過去的批判和否定。各類假設(shè)與判斷，往往是創(chuàng)新理論的重要途徑。資本精神決不僅僅是理論體系的創(chuàng)新，也同樣是理論創(chuàng)新途徑的引領(lǐng)。

需要特別說明的是，最近，我特別強(qiáng)調(diào)世界進(jìn)入善經(jīng)濟(jì)時代，中國的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，正在通過善經(jīng)濟(jì)的框架而走向融合。而經(jīng)濟(jì)所具有的社會價值的理念，恰恰是在這些年與德之交往的過程中特別是在反復(fù)閱讀《資本精神》之后得出的。這次再版，我又有機(jī)會閱讀初稿，更為其理論的系統(tǒng)進(jìn)展所嘆服。我相信，資本的社會倫理的闡發(fā)及其所帶來的多方面的理論與實踐結(jié)合性的啟示，必將從多個方面充分展示出資本精神所具有的社會張力。

德之說得好：他既熱愛生活，更喜歡思考生活的價值與意義，他希望為人類文明發(fā)展做出一份帶著歷史責(zé)任感的思想圖。他投身慈善，融入世界慈善家的行列，與洛克菲勒家族結(jié)緣，與多個頂級慈善家對話，支持中美慈善家的交流，并在多個國際場所闡述資本精神理論。他既賺錢，又捐錢，還要進(jìn)行理論創(chuàng)新，他能建構(gòu)出資本精神的理論，是難能可貴的。其更多的價值，還是需要大家深入閱讀，直接與德之對話吧！

█《一百年漂泊》

作者：楊渡

出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店

一個一百年前從大陸避禍逃到臺灣定居的農(nóng)民家族，從晚清到日據(jù)時代，再到國民黨主政的七十年，五代人一路走來的真實故事，將給熟知海峽兩岸國共斗爭史，卻不了解對岸社會演變和民間生活史的大陸讀者，帶來鮮活的全景式畫面。

█《摩登時代》

作者：保羅·約翰遜

出版社：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社

最為我們熟知的20世紀(jì)歷史，在英國學(xué)者保羅·約翰遜的筆下呈現(xiàn)的是另外一種面貌，比如對于相對論及其提出者、貢獻(xiàn)者、追捧者的新認(rèn)識，以及他對于諸多被稱為“重大歷史事件”的重新解讀等等。

█《中產(chǎn)階級史》

作者：勞倫斯·詹姆斯

出版社：中國社會科學(xué)出版社

作者系統(tǒng)闡釋了英國中產(chǎn)階級的發(fā)展、成長和壯大過程，剖析了中產(chǎn)階級如何推動世界上第一個工業(yè)化國家的形成和大英帝國霸權(quán)的確立，深刻論證了英國中產(chǎn)階級在一系列重大歷史事件中的重要地位與作用。