論村上春樹(shù)與日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)

摘 要：盡管村上春樹(shù)在多次公開(kāi)場(chǎng)合中談及自己對(duì)日本文學(xué)傳統(tǒng)的回避，但其小說(shuō)中的主人公無(wú)不展現(xiàn)了：歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)將人掏成空殼，能為人帶來(lái)死一般的寧寂與消亡的巨大力量。這些故事都將現(xiàn)實(shí)與歷史巧妙勾連，打通了異質(zhì)空間與現(xiàn)實(shí)世界之間原有的阻隔。顯然，村上繼承了以夏目漱石為代表的日本現(xiàn)代文學(xué)的主題傳統(tǒng)，帶著自《源氏物語(yǔ)》就有的細(xì)膩與悠長(zhǎng)在文學(xué)長(zhǎng)廊中執(zhí)意營(yíng)造了獨(dú)屬于自己的意識(shí)世界。

關(guān)鍵詞：村上春樹(shù)；日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)；尋找

作者簡(jiǎn)介：郭華（1981-），女，漢族，河南省鶴壁市人，鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：文藝批評(píng)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-08-0-02

村上春樹(shù)的作品融入了他對(duì)自身生命歷程的眾多感知，青春里龐大的無(wú)根與實(shí)在感、人生的漂泊與身份的不確定，死亡的逼近和生命本身的浮幻，盡管他時(shí)常將“自身”、“存在”掛在嘴邊，但又并未對(duì)其作出任何或準(zhǔn)確或詳實(shí)的解說(shuō)，甚至可以說(shuō)他從沒(méi)有直接或直白地對(duì)這三重意義上的“自我”進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，但又從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心，執(zhí)著的追求。在他對(duì)于日本現(xiàn)代文學(xué)的極大否定和回避中，我們能否就此否認(rèn)村上春樹(shù)與日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系呢？

日本作家向來(lái)善于用自身先天的感知神經(jīng)探覺(jué)美感，哪怕是最纖細(xì)最轉(zhuǎn)瞬即逝的，也能為他們敏感的捕捉。從八世紀(jì)的《萬(wàn)葉集》到十一世紀(jì)的《源氏物語(yǔ)》，日本傳統(tǒng)美學(xué)的最重要特征“物哀”與“幽玄”積淀形成，盡管平安后的鐮倉(cāng)時(shí)代，武家當(dāng)權(quán)、戰(zhàn)亂不休，文學(xué)傳統(tǒng)一度被迫由唯美纖細(xì)轉(zhuǎn)向凜冽的現(xiàn)實(shí)描述，但唯美的文學(xué)脈絡(luò)并未因此而徹底消亡，反由于戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情與冷酷，讓人們對(duì)理想與信念的追求更加執(zhí)著動(dòng)人，唯美的主題因此更加深刻甚至繁榮。當(dāng)然誕生于這個(gè)時(shí)期的武士道精神以其強(qiáng)大的勇武精神和自律內(nèi)核贏得了觀念上的尊重。德川家族盟主地位確立、日本獲得統(tǒng)一后，盡管而后和平時(shí)期中的武術(shù)傳統(tǒng)漸漸從戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)移到舞臺(tái)，但仍未能給日本民族留下心靈的印記，打上身份的標(biāo)簽。

結(jié)束漫長(zhǎng)的幕府統(tǒng)治后，明治維新隨著政治改革，迎來(lái)日本歷史上的第二次文化大變革，佛教和儒學(xué)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)迅速變革的迫切要求，許多知識(shí)分子不甘沉淪，但又陷入似乎徒勞無(wú)益的困厄之中。像所有國(guó)家歷史上的文學(xué)引進(jìn)與變革一樣，迎來(lái)第一個(gè)文學(xué)高潮的技藝總是照搬和模仿。一戰(zhàn)之后，西方各式思潮涌入東瀛，尼采、克爾凱郭爾、海德格爾的名字為日本知識(shí)界逐漸熟悉，在日本近代歷史上先后出現(xiàn)的西田幾多郎、田邊元、三木清等哲學(xué)家，在吸收西方存在主義哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上又加深了本土化的闡發(fā)，著重于闡述一種新的以個(gè)人意志為動(dòng)力的新的人生哲學(xué)，將日本武士道精神中的充滿著黑暗、鮮血、森林的死亡哲學(xué)與海德格爾的“向死而生”相結(jié)合。二戰(zhàn)后，日本作為戰(zhàn)敗國(guó)的身份使其所謂“大帝國(guó)”榮耀、“不可戰(zhàn)勝的神話”紛紛宣告破產(chǎn)，龐大的精神落差使日本知識(shí)分子剎那間被屈辱消沉、頹廢苦澀的情緒籠罩，放蕩而又玩世不恭的生活格調(diào)蔚然成風(fēng)，人與人之間的陌生感、人與社會(huì)之間的隔閡進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對(duì)孤獨(dú)的體認(rèn)。就在社會(huì)文化與生活全面西化的同時(shí)，此時(shí)的文學(xué)重心也不可避免地出現(xiàn)了相應(yīng)的轉(zhuǎn)向。

王向遠(yuǎn)在《中日現(xiàn)代文學(xué)比較論》中認(rèn)為：如何描寫(xiě)自我，如何表達(dá)自我，取決于如何處理自我與時(shí)代、自我與社會(huì)的關(guān)系。日本現(xiàn)代文學(xué)中對(duì)自我的求證是一重要主題，往往有兩種不同的處理方式，一種是以私小說(shuō)為代表的，脫離社會(huì)、封閉自我的表現(xiàn)；一種是以夏目漱石為代表，在自我與時(shí)代、自我與社會(huì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系中尋求自己的表現(xiàn)。

新感覺(jué)派作為重要代表將表現(xiàn)主義和達(dá)達(dá)派取代了私小說(shuō)中的日本傳統(tǒng)和冷靜。包括三島由紀(jì)夫在內(nèi)的很多作家都認(rèn)為：自從美國(guó)占領(lǐng)日本后，本土的文化藝術(shù)中表現(xiàn)女性柔美一面的插花、茶道甚至俳句被有意地強(qiáng)調(diào)。但這并非原初的日本文化狀態(tài)，在武士的態(tài)度中需要用劍來(lái)平衡菊。故而，在帶有強(qiáng)烈西方色彩的現(xiàn)代寓言和傳統(tǒng)唯美的景物故事融匯的河流中開(kāi)始漸漸萌生出強(qiáng)烈的精神自律。于是，一直在努力調(diào)和兩種不同的，甚至是根本就無(wú)法調(diào)和的日本文化在現(xiàn)代的狂野中開(kāi)始試圖建立起一個(gè)真正的自我內(nèi)核。讓這個(gè)矛盾的“自我”根植于傳統(tǒng)的本土文化和難以駕馭的外來(lái)文化之上。

同樣感到現(xiàn)實(shí)黑暗重壓的夏目漱石一派，在同樣面臨喘不過(guò)氣的現(xiàn)實(shí)中，既感到無(wú)限憤慨，又覺(jué)得無(wú)能為力?，F(xiàn)實(shí)與理想的矛盾和沖突，是所有作家創(chuàng)作過(guò)程中產(chǎn)生種種曲折的原因?？v觀夏目一生的作品，其雖然曾被一部分人認(rèn)為是“余裕派”、“高蹈派”，但更多是關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)、思索人生意義與價(jià)值，無(wú)論是批判社會(huì)的內(nèi)容的力量或是將關(guān)注點(diǎn)集中在對(duì)人們的內(nèi)心世界的剖析上，批判人們的私心，以及由此產(chǎn)生的苦悶、孤獨(dú)和絕望，他都代表了在這個(gè)時(shí)期眾多作家作品中出現(xiàn)的強(qiáng)烈尋找意識(shí)：尋找解決這樣矛盾與沖突的路徑，尋找個(gè)體與社會(huì)相交匯的最恰當(dāng)接點(diǎn)。

困惑的漩渦幾乎卷入了此時(shí)日本的所有作家，甚至整個(gè)社會(huì)都被裹挾著沉淪、迷茫。安部公房作為日本戰(zhàn)后的存在主義大家，“極力要把日本戰(zhàn)后文學(xué)和明治維新以前文學(xué)切斷聯(lián)系和極力把日本戰(zhàn)后文學(xué)和西方現(xiàn)代派文學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)的作家。”[1]比之更甚的大江健三郎，直接將薩特作為其精神領(lǐng)袖，在其創(chuàng)作年譜中明確指出，正是薩特給予了他思考文學(xué)的各種社會(huì)功能性的方法與種種。人生的荒謬、人性的虛偽與無(wú)奈、無(wú)可逃脫的責(zé)任、成為了其文學(xué)的主題。

縱然曾經(jīng)討厭在學(xué)校念書(shū)，甚至常常挨老師打，村上春樹(shù)卻在國(guó)中時(shí)代就將中央公論社出版的《世界歷史》讀個(gè)滾瓜爛熟。縱然固執(zhí)的叛逆因子在進(jìn)入神戶高中之后并未消退，村上卻在不聽(tīng)任何人規(guī)勸毫不學(xué)習(xí)的日子里始終維持閱讀歐美原著小說(shuō)的熱情，甚至開(kāi)始學(xué)著研習(xí)翻譯，繼而保持了相當(dāng)好的高中成績(jī)。縱然對(duì)于日本文學(xué)本身，從來(lái)未有過(guò)某種摯愛(ài)或忠于的表白，但作為純種關(guān)西漢子的村上又不可避免的浸淫了日本最傳統(tǒng)的文學(xué)之美與武士之魂，裹挾著又溫柔又執(zhí)著的內(nèi)核一躍而進(jìn)西方迷惘、孤獨(dú)的存在主義漩渦。村上春樹(shù)正像整個(gè)日本一樣，選擇了在被迷惑的公眾目光中開(kāi)始尋找同樣不解、困惑的自我。同樣將歷史記憶中的戰(zhàn)爭(zhēng)寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)，讓無(wú)奈的痛苦回憶重新喚醒本就空洞洞的心靈，然后像夸父盡情痛飲江河湖海的水般吸收遺失的過(guò)去，然后將其與生命一起拋掉在黑暗死亡火焰燃燒的世界。

村上春樹(shù)在他的小說(shuō)中塑造了一位位內(nèi)心孤獨(dú)、彷徨在社會(huì)邊緣的主人公來(lái)顯示社會(huì)痼疾，尋找人類的命運(yùn)，確證自己的人生；糅合了東方奇幻靜謐之美和西方的寓言動(dòng)態(tài)之說(shuō)，置主人公于荒誕的境地展示個(gè)人與社會(huì)、主體與國(guó)家、意念與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。因而，在村上的小說(shuō)中盡管他為我們編織了仿如夢(mèng)幻般的寓言童話，構(gòu)建了一座座高聳在迷霧中終年被黑暗或大雪籠罩的小鎮(zhèn)與圖書(shū)館，塑造了既迷茫揣測(cè)又堅(jiān)信無(wú)疑、孑然一身又極富魅力的主人公，然而這些作品中的自我主題從始至終貫穿前后，并且從未封閉在脫離社會(huì)的絕對(duì)空間，小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)嚴(yán)肅的歷史關(guān)注，讓人想起數(shù)年前村上對(duì)于中國(guó)的到訪從未被任何媒體報(bào)道或知曉，一行未對(duì)任何地方政府或組織作拜會(huì)，僅僅為了去看那一塊作為1939年哈拉哈河戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)端的“不毛之地”。從間宮中尉到中田先生都展現(xiàn)了：歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)將人掏成空殼，能為人帶來(lái)死一般的寧寂與消亡的巨大力量。這些故事都將現(xiàn)實(shí)與歷史巧妙勾連，打通了異質(zhì)空間與現(xiàn)實(shí)世界之間原有的阻隔。顯然，村上繼承了以夏目漱石為代表的日本現(xiàn)代文學(xué)的主題傳統(tǒng)，帶著自《源氏物語(yǔ)》就有的細(xì)膩與悠長(zhǎng)在文學(xué)長(zhǎng)廊中執(zhí)意營(yíng)造了獨(dú)屬于自己的意識(shí)世界。

注釋：

[1]沈慧君.論大江健三郎早期創(chuàng)作的存在主義[J].浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2003（4）