試分析《米拉日巴道歌集》的獨(dú)特文學(xué)現(xiàn)象

摘 要：在藏族的歷代文學(xué)作品中，《米拉日巴道歌集》是一部十分經(jīng)典的著作，本文從《米拉日巴道歌集》的簡(jiǎn)介出發(fā)，分析了《米拉日巴道歌集》產(chǎn)生的客觀原因及社會(huì)背景，并對(duì)《米拉日巴道歌集》的獨(dú)特文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了詳細(xì)探析。

關(guān)鍵詞：《米拉日巴道歌集》；文學(xué)現(xiàn)象；背景

作者簡(jiǎn)介：扎拉加，藏族，青海民族大學(xué)藏學(xué)院13級(jí)碩士研究生，藏語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：藏族古典文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-08-0-01

文學(xué)是一門十分深?yuàn)W的藝術(shù)，其題材、描繪手法、創(chuàng)作語言、體裁都是十分廣泛的，在文學(xué)理論著作中，雖然對(duì)文章共性的分類具有詳細(xì)的分析，但是對(duì)于個(gè)別的具體作品，還很難做出分類界定。同樣對(duì)于一些有自己民族地域特征、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的自由創(chuàng)作，沒有被世界文學(xué)所影響的民族文學(xué)作品，很難用世界通用的文學(xué)理論尺度進(jìn)行定位。在藏族的文學(xué)中，存在著大量的這類作品，下面以《米拉日巴道歌集》為例，就其的獨(dú)特文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析。

一、《米拉日巴道歌集》的簡(jiǎn)介

對(duì)于《米拉日巴道歌集》是米拉日巴尊者在公元11世紀(jì)中下葉至公元12世紀(jì)初期創(chuàng)作出來，隨后在安多、偉藏、康區(qū)等地區(qū)廣為傳唱，深受人們的喜愛，在公元15世紀(jì)后期，偉藏高僧桑杰尖參收集整理，成為藏傳佛教界的經(jīng)典巨作，迄今為止，《米拉日巴道歌集》仍是藏族文學(xué)界的一顆明珠。

二、研究產(chǎn)生米拉日巴道歌的客觀原因和具體社會(huì)背景

《米拉日巴道歌集》是大師米拉日巴在其一生修心過程中，對(duì)大眾生活、客觀世界、所見所聞的記載，大師米拉日巴通過其獨(dú)特的佛教修心之道對(duì)人生進(jìn)行感悟、領(lǐng)略，并在此基礎(chǔ)上，用通俗易懂的語言及日常生活事例，通過佛教界僧人獨(dú)特的說唱方法，傳唱給廣大民眾，以期感化、教化平民眾生?！睹桌瞻偷栏杓肥敲桌瞻妥鹫邔?duì)客觀世界、日常所見的闡釋、感悟，是一部個(gè)性化創(chuàng)作作品，因此，《米拉日巴道歌集》的創(chuàng)作主體是米拉日巴。

之所以稱為《米拉日巴道歌集》，是由于在1123年，米拉日巴大師圓寂后，由偉藏高僧桑杰尖參在1452年收集整理而成，也就是說，米拉日巴只是將自己創(chuàng)作的道歌傳唱給廣大民眾，其道歌在傳唱了300多年以后，才被收集整理而成。對(duì)于一個(gè)沒有載入文字，也沒有其他保障的道歌，在文化水平參差不齊的民眾中傳唱了300多年，隨后才被收集整理成書，書中記載的道歌與米拉日巴創(chuàng)作的原型必然有一定的差異，而為了紀(jì)念這些道歌的創(chuàng)作者，將之命名為“米拉日巴道歌集”。

《米拉日巴道歌集》是由大師米拉日巴構(gòu)思創(chuàng)作出來，說唱給廣大民眾的，隨后在過去300多年以后，偉藏高僧桑杰尖參收集整理而成，整理而成的道歌與構(gòu)思創(chuàng)作之間隔了很長時(shí)間，經(jīng)歷了將近6-7代人的自由傳承，對(duì)于同一代人，即便是同一個(gè)故事，在民間的自由傳唱過程中，也會(huì)變得形形色色，從而形成不同的故事。在經(jīng)過300多年的自由流傳，同時(shí)具有高深的佛家思想、高僧感悟的道歌，在經(jīng)過6-7代人的民間傳承后，必然會(huì)朝著大眾化的方向發(fā)展，因此，也可以將《米拉日巴道歌集》看做是一部著名的民間文學(xué)作品。

三、《米拉日巴道歌集》的獨(dú)特文學(xué)現(xiàn)象

（一）研究米拉日巴道歌與印度道歌之間的聯(lián)系

米拉日巴在西藏是具有影響力的禪理詩人，米拉日巴在成為名僧后，經(jīng)常會(huì)通過詩歌的形式，為信徒、弟子傳揚(yáng)佛法，《米拉日巴道歌集》就是米拉日巴創(chuàng)作的道歌。米拉日巴一般會(huì)采用大眾熟悉的“道歌”形式，將自己對(duì)宗教的情感體現(xiàn)出來，以此贊美西藏山川的秀美。在米拉日巴的道歌中，不僅采用了民歌的格律，還結(jié)合了印度道歌的形式，可以說米拉日巴的道歌與印度道歌有很大的淵源。長期以來，《米拉日巴道歌集》在藏族社會(huì)受到歡迎，不僅是因?yàn)槠鋬?nèi)容樸實(shí)無化、禪意盎然，還因?yàn)槠渚哂歇?dú)特的宗教體驗(yàn)之美。經(jīng)過多年的苦修，米拉日巴深深地感受到宗教體驗(yàn)之美，并將他的宗教體驗(yàn)融入道歌中，米拉日巴強(qiáng)調(diào)，要默想空性、獨(dú)自體味，在米拉日巴看來，言詞對(duì)與成佛沒有任何幫助，還會(huì)成為成佛的障礙，因此，他反對(duì)經(jīng)院式的辯論、講授。對(duì)于仰慕米拉日巴的信徒，他只會(huì)為其講解修習(xí)體驗(yàn)，并不為其講授高深的佛法。

（二）《詩鏡》對(duì)米拉日巴道歌的影響

對(duì)于藏族的《詩境》，總共收集有656首詩，在整個(gè)《詩境》的第一章節(jié)中，主要描述了詩的和諧、典雅、高尚、美好、柔和等，這對(duì)米拉日巴道歌的創(chuàng)作有很大的影響。在《詩境》及社會(huì)背景的影響下，米拉日巴創(chuàng)作出來的道歌充滿了自然、和諧，這也使得《米拉日巴道歌集》深受大眾的喜愛。

（三）米拉日巴道歌的佛學(xué)哲理思想

對(duì)于繁瑣的經(jīng)院式推理論證，米拉日巴十分反感，他說“萬年俱滅，心具明空，堅(jiān)信無我，因此不需要任何比量的教法”，這里的“比量”就是指推理論證。在米拉日巴看來，“知不知佛法，修不修佛法看他能不能調(diào)伏‘我執(zhí)、‘煩惱即可。在《米拉日巴道歌集》中，隨處都可以感受到米拉日巴的默想空性、獨(dú)自體味的哲學(xué)思想。此外，在《米拉日巴道歌集》中，還有一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)回歸自然，遁避山林，離群獨(dú)居，融入自然中，獲得一種新的人生體驗(yàn)，并體會(huì)到自然的和諧、恬靜。在禪意盎然的《米拉日巴道歌集》中，米拉日巴跳出了功名的圈子，融入自然中，從而體會(huì)到自然的韻味。

四、總結(jié)

《米拉日巴道歌集》是藏族著名的文學(xué)著作，流露著米拉日巴的禪理思想及自然美學(xué)，作為民族宗教哲學(xué)和文學(xué)的重要遺產(chǎn)，對(duì)《米拉日巴道歌集》的獨(dú)特文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行深入研究具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]洛桑.論米拉日巴道歌的修辭手法和佛教哲理思想[D].西藏大學(xué)，2012.