試論《周氏冥通記》的夢境敘事

摘 要：成書于南朝時(shí)期的《周氏冥通記》是一部重要的道教神仙傳記，主要記載道士周子良通靈見真的事跡。這部仙傳采用夢境敘事方式結(jié)構(gòu)全文，其特有的宗教背景和實(shí)錄式的表達(dá)，使之呈現(xiàn)出了超越傳統(tǒng)文學(xué)結(jié)構(gòu)體例的獨(dú)特文學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《周氏冥通記》；周子良；夢境敘事

作者簡介：顏凌南（1991-），女，漢族，湖南人，中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播院碩士研究生，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-08-0-01

—、文本簡介

《周氏冥通記》目前所見較為完善的版本應(yīng)是存于涵芬樓影印本《道藏》中的四卷《冥通記》。其內(nèi)容大體可分為兩部分：第一部分為該書第一卷的前半，包括陶弘景所撰周氏小傳（記載周子良生平及其通靈見真與自殺始末）、陶弘景呈給梁武帝的啟事及武帝閱后的敕答書，以及當(dāng)時(shí)代呈《冥通記》的弘景弟子潘淵文所寫的呈書經(jīng)過小記。第二部分為此書第一卷后半起至第四卷，是周子良的手稿，其間除了周氏自己所加的注之外，還有陶弘景相當(dāng)詳細(xì)的注文。內(nèi)容主要是依日期先后，描述眾真來降的景況。前三卷敘述得較為詳實(shí)，第四卷則是一份從天監(jiān)十四年（公元516年）五月二十三日至十五年（公元516年）七月二十三日之間，周氏自己整理的歷次見真的目錄及摘要。另外全文卷末還附有一則周氏所寫“無年月日，不知何時(shí)書（陶注）”的《周紫陽記九真玉瀝丹方》。

二、《周氏冥通記》中夢境敘事的特點(diǎn)

異質(zhì)性是《周氏冥通記》中夢境敘事的首要特點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在兩方面：

第一，《周氏冥通記》是道教夢觀念的“反叛者”。

道教沿襲莊子“圣人精神純粹而能‘其寢不夢”的思想，認(rèn)為在修煉過程中，多夢是人精神魂魄散失的結(jié)果，向來排斥夢現(xiàn)象?！短浇?jīng)》對此有如下論述： “圣人教其守一，言當(dāng)守一身也。念而不休，精神自來，莫不相應(yīng)，百病自除，此即長生久視之符也。陽者守一，陰者守二，故名殺也。故晝?yōu)殛?，人魂常并居；冥為陰，魂神爭行為夢?想失其形，分為兩，至于死亡。精神悉失，而形獨(dú)在。守一者，真真合為一也?！?基于這樣的觀念，道教仙傳中極少描寫夢境。

然而，《周氏冥通記》作為六朝時(shí)期重要的道教文本，竟拋開道教文學(xué)的傳統(tǒng)書寫模式，以夢境敘事結(jié)構(gòu)全篇，不能不說是對道教夢觀念的一次“反叛”。

第二，《周氏冥通記》敘夢形式的異質(zhì)性

“夢境敘事，顧名思義即是一段企圖再現(xiàn)夢的經(jīng)驗(yàn)的陳述話語，在這段話語中夢以事件的形式被轉(zhuǎn)述?！敝袊湃擞嘘P(guān)夢的觀念常常與靈魂等超自然的存在緊密相連，認(rèn)為夢是鬼神給予人的啟示，具有預(yù)卜未來的特殊作用，反映著古人的文化密碼。夢境解析一度被當(dāng)作昭示人物際遇甚至國家命運(yùn)的重要手段。基于此，夢境敘述成為我國人物傳記體史書的常用敘事手法之一。

與一般的“記夢體”不同，《周氏冥通記》不是由不同人的夢或同一主題的夢綴合在一起的，而是道士周子良對一系列的通神之“夢”的第一人稱敘述。其夢境敘事的類型可分為記錄“夢”與記錄“見”二種。從天監(jiān)十四年五月二十三日始至翌年七月末止共一百零九條中，“夢”的記錄為四十六條，而“見”的記錄為六十三條。陶弘景亦注意到了此種情況，并給出自己觀點(diǎn)：“按尋記，凡標(biāo)前云夢者，是眠中所見。其有直云某日見某事者，皆是正耳。覺時(shí)其見，但未知為坐為臥耳。從乙未年八月以后，游行諸處，此皆是神去而身實(shí)不動(dòng)也?！?/p>

“夢”、“見”形式的并存正好能說明“夢記體”中所表現(xiàn)出的“夢”不是純粹的夢境 而是包含著不同的幻想。在作品中的反映表現(xiàn)為這種獨(dú)特的“見”，這種“見”當(dāng)然不會是普遍的外在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，仍是同夢的本質(zhì)一樣的精神幻覺，但這種幻覺在周所處的彼時(shí)彼地，反映在周子良“先驗(yàn)理念”的“超驗(yàn)運(yùn)用”上，是不亞于其清醒時(shí)的現(xiàn)實(shí)之“現(xiàn)實(shí)”。

傳記中夢境敘述的神交內(nèi)容，與其說是其與他人的精神事件，倒不如說是關(guān)涉于周子良自己的生活和精神運(yùn)數(shù)。中心內(nèi)容可劃分為兩部分：第一，世俗行為的探討，包括周子良的白日睡覺、他舅媽的病以及他父親墳?zāi)沟倪w移等事項(xiàng)；第二，茅山仙府詔叫周子良赴任事件。這是《冥通記》中最重要的主題。為此，周子良做了一系列的準(zhǔn)備。如戒肉食，習(xí)修道之方等等。

三、《周氏冥通記》中夢境敘事的文學(xué)品格

《周氏冥通記》中的夢境敘事的價(jià)值超出了一般意義上的文學(xué)結(jié)構(gòu)體例或體裁的價(jià)值，傾向于這種體例結(jié)構(gòu)本身的隱藏價(jià)值，即編者或作者在建構(gòu)結(jié)構(gòu)的同時(shí)也是在建構(gòu)價(jià)值。我們知道，神交的方法也是進(jìn)行社會表達(dá)的手段。作為一個(gè)來自移民家庭又無父親的孤兒，等級森嚴(yán)的封建社會中，周子良的社會表達(dá)管道是十分有限的。他力圖利用這一夢境敘事構(gòu)建起來自于神啟的經(jīng)典，奪回其失去的某些地位和權(quán)力。

其神啟故事的鋪展曲折而又離奇，頗具前現(xiàn)代主義的風(fēng)格。夢中的情境恍惚迷離，奇異殊常，頗具夢幻文學(xué)的神秘色彩。

周與這些神靈交流的記錄，實(shí)際上也只是一種思想內(nèi)部述說的再創(chuàng)作。神靈對周子良的真誥，幾乎全部是關(guān)涉周子良個(gè)人的事。眾神靈與周子良只是對所知之事默契地保密，因此，在與神冥通之時(shí)，他大部分時(shí)間是沉默的，這樣一種不占主導(dǎo)地位的關(guān)系給了他獨(dú)特的生命體驗(yàn)。這種體驗(yàn)投射到文本中，賦予了文本獨(dú)特的審美價(jià)值。他的神交對白，也創(chuàng)造出了更詳細(xì)、更復(fù)雜的自我形象。這樣的創(chuàng)造是以神的啟示為中介的，它所賦予的可信度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于僅僅是源于人類的說教。

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