“五零”后作家把握歷史的方法

摘 要：“五零”后作家作為當(dāng)代文壇的主力軍，盡管各自風(fēng)格不同但也顯示出一定相似性，即通過把握權(quán)力、暴力和革命的關(guān)系來探究歷史發(fā)展的動力。

關(guān)鍵詞：“五零”后作家；歷史；權(quán)力；暴力；革命

作者簡介：孫松（1992-），男，山東濟南人，山東師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及比較文學(xué)方向研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-08-0-01

“五零”后作家作為當(dāng)代文壇的主力軍，這個時間段的作家群體盡管地域不同、文學(xué)觀念也有所差別，但在把握歷史的方法上卻有著本質(zhì)的相似性，即通過對權(quán)力、暴力和革命關(guān)系的思索達到對整個中國現(xiàn)當(dāng)代史的思索。

一、權(quán)力：欲望驅(qū)使下的爭奪對象

美國政治學(xué)家喬.薩托利認(rèn)為：“權(quán)力是發(fā)號施令，國家權(quán)力依靠合法的暴力壟斷而發(fā)號施令。權(quán)力，至少是政治權(quán)力，一般與強制與可強制性，懲罰與可懲罰性有關(guān)”[1]，誰掌握了權(quán)力誰就掌握了對強制話語的表達；羅素在《羅素道德哲學(xué)》中認(rèn)為，權(quán)力是人的欲望的轉(zhuǎn)化物。一方面是能夠獲得控制力，另一方面這種控制力又是人的本能欲望，因此，對權(quán)力的追求就成為人的一種本能，權(quán)力的爭奪在歷史發(fā)展潮流的大趨勢下，成為驅(qū)動歷史轉(zhuǎn)換的催化劑。

《古船》描寫了隋家與趙家?guī)资甑亩鞫髟乖?。隋家在解放前本是洼貍?zhèn)的統(tǒng)治者，但是趙家人解放后成為洼貍鎮(zhèn)新的統(tǒng)治者，而象征著權(quán)力統(tǒng)治的粉絲廠也被趙家人長期控制。洼貍鎮(zhèn)隋趙兩家人的恩怨其實是權(quán)力控制權(quán)的恩怨。因此，《古船》通過隋趙兩家恩怨的演繹實際上也是對權(quán)力爭奪的演繹。

《老生》中的人物也表現(xiàn)了對權(quán)力的追求。第一部分講述秦嶺游擊隊如何走向革命道路。老黑原是被收領(lǐng)的孤兒，在革命之前，他忠心耿耿，但是，當(dāng)逮著出人頭地的機會立刻變得六親不認(rèn)。

這群人參與到歷史進程中只為謀取私利，獲得自我享受的滿足，而這種行為因為人的參與恰巧加速了歷史的變化，對權(quán)力的追求最終成了歷史向前進的催化劑。

二、暴力：維護權(quán)力的手段

權(quán)力與暴力似乎自誕生以來便是相輔相成的。葛蘭西認(rèn)為“霸權(quán)”具有兩種形式，第一種就是相對于政治社會而言的“政治霸權(quán)”，其實質(zhì)是暴力。在葛蘭西那里，所謂的“暴力”是指監(jiān)獄、軍隊等統(tǒng)治者用來維護統(tǒng)治的手段[2]。從這里可以看出，暴力作為一種強迫性的手段對于維護權(quán)力有著不可或缺的作用。在《古船》、《老生》中，奪去了權(quán)力的人要維護自己的權(quán)力使用的也是以暴制暴的手段。

《古船》中趙家在“土改”過程依靠暴力手段推行土地改革。隋抱樸的母親得知大院終于將被抄時，自殺并打算燒掉隋家大院，但是趙多多在確定她將死的情況下，還是將她剝得赤身裸體沖著她的尸體撒尿，這種侮辱性的行為顯示了他的暴力性。

以暴力來維護權(quán)力的方式也體現(xiàn)在《老生》中。馬生本是個無賴，但是借助大時代的變遷和投機的行為成為農(nóng)會的副主任，在他的意識里并沒有什么革命目標(biāo)等偉大的思想，他之所以能當(dāng)上農(nóng)會副主任正是因為他的一身混氣。在馬生的強力推動下，老城村的土改工作進行的很順利，用盡了暴力的手段對權(quán)力的維護，馬生最終成了城中村的最高“統(tǒng)治者”。

正是權(quán)力和暴力融合才在一起引發(fā)了這片土地上一場場慘絕人寰的悲劇。這是歷史發(fā)展的呈現(xiàn)，也是對歷史如何更好發(fā)展的反思。

三、革命：崇高名義下的利己行動

革命在傳統(tǒng)意義上是崇高的，革命在傳統(tǒng)的思想觀念中是神圣不可侵犯的，革命者也是崇高偉大的。馬克思和恩格斯將革命視為政治的最高行動，馬克思指出：“社會物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了?！盵3]因此，革命的最終將導(dǎo)致經(jīng)濟及社會的深刻變化。但在《古船》、《老生》中，革命卻消解了它的崇高，變成了趨于利己的行為。

《古船》中趙炳是個有心計且神秘的人物，趙炳享有很高的權(quán)威，但他本人卻從來不在“第一線”拋頭露面，他是洼貍鎮(zhèn)所有事件的最主要的決策者同時又是一個旁觀者，他是打著所謂“革命”的名義在為自己享受的權(quán)威牟利?！案锩辈⒉皇撬哪康?，他最終的目的是為了享受，“革命”的崇高意義在他那里完全化為了私利。

《老生》亦是在消解革命的崇高?？锶玖钍恰独仙分胸灤┦冀K的一個人物，盡管自始至終他沒有做過主角，但他卻影響著小說中每一個主要人物的命運。解放后的匡三成為大軍區(qū)司令，在傳統(tǒng)概念中，這本應(yīng)是一個立場堅定的革命者，但第一部分可以看出，匡三本身并沒有什么革命信仰，他之所以參加革命不過是為了吃飽，在實際的戰(zhàn)斗中，匡三消極迎戰(zhàn)。由此可以看出，匡三這個解放后的“革命者”本質(zhì)上不過是一個革命的投機者而已。

《古船》、《老生》通過對權(quán)力、暴力、革命的把握和展示，消解了傳統(tǒng)革命的崇高。權(quán)力是驅(qū)使人行動的根本，暴力是用來維護權(quán)力的手段，而革命不過是獲得權(quán)力的投機的途徑，正是在三者的相互交織中，將歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯歸結(jié)為人的權(quán)力欲望，達到了對歷史的反思。

注釋：

[1]（美）喬.薩托利《民主新論》，馮克利、閻克文譯，東方出版社，1998年版 第211頁.

[2]（意）安東尼奧.葛蘭西《獄中札記》，曹雷雨、姜麗、張躍譯，中國社會科學(xué)出版社，2000年版.

[3]（德）馬克思、恩格斯《馬克思恩格斯選集》（第二卷），中共中央翻譯局譯，1995年版第82-83頁.