論現(xiàn)代農(nóng)耕文明語境中如何重新審視傳統(tǒng)“花兒”會(huì)

河湟“花兒”在民間產(chǎn)生流傳有幾百年的歷史，從目前發(fā)現(xiàn)對(duì)“花兒”的最早記錄可以追溯到明朝萬歷年間在河州任職的山西人高洪在其詩作《古鄯行吟》之二寫到：“青柳垂絲夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞“花兒”斷續(xù)長。”“花兒”產(chǎn)生的歷史源遠(yuǎn)流長，這是勞動(dòng)人民藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果。民眾是民間文化的創(chuàng)造者、享用者、參與者，創(chuàng)造文化的過程也就是享受生活的過程。在長期的流傳發(fā)展中，“花兒”作為百姓最喜聞樂見的民間藝術(shù)形式，逐漸地溶入到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)民俗活動(dòng)中，而民俗活動(dòng)最顯著的特點(diǎn)就是它的集體性和全民性。在融入到全民約定俗成的群眾集體活動(dòng)中就形成了“花兒會(huì)”。其實(shí)，“花兒會(huì)”的前身都應(yīng)該是廟會(huì)，只是唱“花兒”成為了廟會(huì)活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容后，因?yàn)樗哂刑厥鈯蕵穼徝佬院屠寺?，讓群眾能有親切感，能有凝聚力，所以一些經(jīng)常有唱“花兒”的廟會(huì)，“花兒會(huì)”的名字自然就取代了某廟會(huì)、集市的名字，被群眾冠以某某“花兒會(huì)”的名稱。

一

青海是“花兒”的故鄉(xiāng)，在這里“花兒”流傳的區(qū)域最為廣闊，演唱的民族最多，流傳的曲令最為豐富，名唱家層出不窮，自然形成的傳統(tǒng)“花兒會(huì)”較多。正是：青海的山來青海的水，青海的風(fēng)光最美；青稞酩 你喝不醉，好“花兒”把你唱醉。在青海境內(nèi)的傳統(tǒng)“花兒會(huì)”基本集中在每年春播秋收前后，有的傳統(tǒng)“花兒會(huì)”，相傳已有上百年的歷史，伴著這些悠久的歷史，還產(chǎn)生了許多美麗動(dòng)人的傳說。這些傳統(tǒng)“花兒會(huì)”在長期的發(fā)展演變中，已經(jīng)成為了融祭祀、娛樂、商貿(mào)、集會(huì)、休閑為一體的群眾自發(fā)組織的民間節(jié)慶活動(dòng)。歷史上，在青海影響較大的傳統(tǒng)“花兒會(huì)”有：大通縣老爺山“花兒會(huì)”（農(nóng)歷六月初六——初八）、大通峽門“花兒會(huì)”（農(nóng)歷六月十五——十七）、大通青山祁家寺“花兒會(huì)”（農(nóng)歷六月初六——初八）、互助五峰寺“花兒會(huì)”（六月初六——初八）、互助威遠(yuǎn)鎮(zhèn)“花兒”擂臺(tái)賽（農(nóng)歷二月初二——初五）、互助丹麻土族“花兒會(huì)”（農(nóng)歷六月十三——十五）、樂都瞿曇寺“花兒會(huì)”（農(nóng)歷六月十五——十七）、樂都馬營水峽“花兒會(huì)”（農(nóng)歷六月初五——初七）、民和峽門亂泉“花兒會(huì)”（農(nóng)歷五月初五——初八）、民和古鄯藥水泉（農(nóng)歷六月初五——初七）、化隆昂思多“花兒會(huì)”（農(nóng)歷五月初五——初八）、貴德河陰六月會(huì)（農(nóng)歷六月二十一——二十五）。這些傳統(tǒng)“花兒會(huì)”最顯著的特點(diǎn)就是與傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明密不可分。所謂傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明就是人類祖先在最早經(jīng)營原始農(nóng)業(yè)的時(shí)候，根據(jù)對(duì)日月星辰的運(yùn)行規(guī)律和寒暑交替物候變化的觀察，逐漸摸索出了四季變化，二十四節(jié)氣的存在，并用這套完整的歷法來掌握農(nóng)耕、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和安排生活；在受天文自然環(huán)境周期性轉(zhuǎn)換的影響下，人類又約定俗成形成了一系列集體的民俗事件及相關(guān)的行為、語言和情感活動(dòng)?？梢哉f河湟傳統(tǒng)“花兒會(huì)”就是在傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明影響下，產(chǎn)生的充滿了集體農(nóng)業(yè)生活情趣的民間廟會(huì)節(jié)日。她與我國其他地區(qū)全民性歌節(jié)，像“歌圩”“三月三”“歌場(chǎng)”等一樣，都具有自身的民俗功能。

在青海，傳統(tǒng)的“花兒會(huì)”的前身都應(yīng)該是民間廟會(huì)活動(dòng)。過去人們趕廟會(huì)一來是求神禮佛，祈求風(fēng)調(diào)雨順，人畜安康；二來是求姻緣，企盼人丁興旺；三來是游覽山水美景，因?yàn)椤疤煜旅缴急M”。人們?cè)谄矶\求福后，最后一個(gè)環(huán)節(jié)就是放松心情，踏青游玩，唱“花兒”成為娛人的最重要活動(dòng)。太陽上來照經(jīng)堂，喇嘛爺紅成火了；人家都有個(gè)好心腸，孽障個(gè)你帶我了。層層落落一卷經(jīng)，經(jīng)一卷，尕喇嘛睡著者哩；偷偷摸摸一片心，心一片，想死哈誰知（呀）道哩。“花兒會(huì)”作為民間季節(jié)性的群眾歌唱節(jié)慶活動(dòng)，它和我國其他地區(qū)民間歌節(jié)活動(dòng)一樣，都與農(nóng)業(yè)勞作有直接關(guān)系。我們從以上所列舉出青海境內(nèi)的傳統(tǒng)“花兒會(huì)”的舉辦日期，就能一目了然地看出“花兒會(huì)”都是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的間歇期舉行。如：互助縣每年農(nóng)歷二月二在威遠(yuǎn)鎮(zhèn)舉辦的“花兒”擂臺(tái)賽，就是人們?cè)陂_播前進(jìn)行的帶有祈盼風(fēng)調(diào)雨順的一場(chǎng)娛樂性“花兒會(huì)”。二月二到了龍?zhí)ь^，王三姐打了個(gè)繡球；唱罷了少年種田走，就盼個(gè)豐收的年頭。而在全省農(nóng)歷六月依次舉行的傳統(tǒng)“花兒會(huì)”，更是人們?cè)谪S收的前夕，進(jìn)行的一場(chǎng)“花兒”歌唱激情的宣泄，以此釋放一個(gè)季節(jié)勞作之苦的壓抑，等待著豐收日子的來臨，并為年復(fù)一年、日復(fù)一日的新的勞作開始而注入生機(jī)?！盎▋簳?huì)”的民間習(xí)俗圍繞著農(nóng)耕文明，所反映出的農(nóng)業(yè)知識(shí)、信仰觀念、耕作方式、收獲習(xí)俗和農(nóng)業(yè)娛樂是顯而易見。所以說不論什么地方的“花兒會(huì)”，它的產(chǎn)生、發(fā)展與演變都是與傳統(tǒng)的農(nóng)耕活動(dòng)密不可分的。值得特別提出的是流行在青海、甘肅的“花兒會(huì)”歌唱的主要功能和目的與我國其他地區(qū)民族的歌節(jié)有所區(qū)別。如在我國西南地區(qū)一些少數(shù)民族，像苗族、彝族等民族的“三月三”和“歌圩”，這些歌節(jié)就是為男女青年談情說愛，自由選擇婚姻提供場(chǎng)所的。參加歌節(jié)的群體主要是青年人，男女青年通過歌唱相互戀愛，并通過一定的儀式提親來步入婚姻殿堂。而“花兒會(huì)”上唱“花兒”主要是為了情感的宣泄和人性的釋放。在改革開放以前的“花兒會(huì)”會(huì)場(chǎng)上，未婚女青年即便會(huì)唱也不敢在大庭廣眾之下和人對(duì)唱“花兒”，這是因?yàn)椤盎▋骸笔乔楦?，歌詞難免有很多庸俗之詞，作為未成家的年輕女子是很難在公開場(chǎng)合唱出口，她們只是在私底下悄悄地唱，為日后做積累。而在“花兒會(huì)”上和公開場(chǎng)合唱“花兒”的都是已經(jīng)成過家有了孩子的婦女，按民間說法她們已經(jīng)是過來的人了，有了對(duì)愛情、家庭、生活的體驗(yàn)，再加上辛苦的農(nóng)活和家務(wù)勞作，使她們的精神和體力長期處于一種壓抑和勞累狀態(tài)，而通過唱“花兒”能使她們排除苦悶，宣泄情感，尋找到一種心靈的慰藉，也可以說唱“花兒”是人們對(duì)婚姻之外，情感缺憾狀態(tài)的一種精神補(bǔ)償。正如“花兒”所唱：天爺下了下去給，青燕麥種的要哩；家里的罵了罵去給，尕少年唱的要哩。所以無論在田間地頭或在其他公開場(chǎng)合，特別是在“花兒”會(huì)場(chǎng)，男女對(duì)唱“花兒”也罷，個(gè)人徒歌也罷，歌唱所表達(dá)出來的相思、相戀、相愛，終極目的是宣泄感情，娛人娛己，唱?dú)w唱，唱罷各自揚(yáng)長而去，毫無干系，可能會(huì)因唱“花兒”走到一起或出軌，但這畢竟是個(gè)案，這就是西北“花兒會(huì)”和“花兒”這種情歌與其他地區(qū)歌節(jié)和情歌的本質(zhì)不同。那么，“花兒”會(huì)作為一種與農(nóng)耕文明有著緊密聯(lián)系，并成為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，曾經(jīng)長時(shí)間的保持著一種不變的原生狀態(tài)，被當(dāng)?shù)厝罕娛来匾u，成為有著深刻地域文化內(nèi)涵的一道風(fēng)景線。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，高科技在社會(huì)各領(lǐng)域普遍應(yīng)用，傳統(tǒng)文化和原生態(tài)民俗活動(dòng)也在緊跟著時(shí)代步伐，悄然發(fā)生著嬗變。

二

經(jīng)濟(jì)全球化和高科技的運(yùn)用基本已改變了傳統(tǒng)的農(nóng)耕勞作方式。傳統(tǒng)的節(jié)氣已基本不再是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必須嚴(yán)守的規(guī)則。上個(gè)世紀(jì)80年代前，青海的東部農(nóng)業(yè)區(qū)哪里有冬小麥一說，而溫室大棚的普遍推廣，讓青海的農(nóng)民已無什么生產(chǎn)間歇期。農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，城鄉(xiāng)一體化已縮小了城市和農(nóng)村的區(qū)別。隨著農(nóng)村人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，祖祖輩輩守著土地過日子的時(shí)代已一去不復(fù)返，農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著根本的變化，有些傳統(tǒng)的村落開始空巢化或是因?yàn)槟贻p人普遍外出工作使村莊成為“敬老院”和“幼兒園”。有些村落已消失，這些因素都使農(nóng)村傳統(tǒng)日出而作，日落而息的“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明被日新月異新農(nóng)村生活所取代。那么，伴隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的解體，緊附其身的長期形成的傳統(tǒng)民俗文化，包括傳統(tǒng)的花兒會(huì)習(xí)俗活動(dòng)，也不得不逐漸開始遺失百年記憶，被動(dòng)接受全新的文化概念。現(xiàn)在的“花兒”會(huì)雖然未完全脫離與生產(chǎn)勞動(dòng)收獲的關(guān)系，但已與過去就是圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收獲而開展活動(dòng)的目的已大相徑庭。面對(duì)瞬息萬變的新時(shí)代，如果我們一味要保持傳統(tǒng)“花兒會(huì)”的原生狀態(tài)，讓其不作任何變化，那就是紙上談兵，坐而論道。問題關(guān)鍵是應(yīng)該讓其如何以不變應(yīng)萬變。因?yàn)楝F(xiàn)在國家開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)的依然是傳承和保護(hù)，誰也沒有權(quán)利按照今天人們個(gè)人的好惡去任意改變傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)，更不能打著發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)旅游文化的旗號(hào)進(jìn)行統(tǒng)一包裝，將千姿百態(tài)，豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成標(biāo)準(zhǔn)、單一化的文化消費(fèi)品。那么，在青海的傳統(tǒng)“花兒會(huì)”要保持什么狀態(tài)不能變。首先，傳統(tǒng)約定俗成的時(shí)間不能變。我們不管各地傳統(tǒng)“花兒會(huì)”是否還處在農(nóng)業(yè)間歇期，不管傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)氣符合不符合高科技農(nóng)業(yè)文明的節(jié)奏，必須堅(jiān)持“花兒會(huì)”民俗活動(dòng)時(shí)間的原始性，因?yàn)橛辛诉@個(gè)時(shí)間的保持，我們子孫后代就永遠(yuǎn)能尋覓回這個(gè)傳統(tǒng)民俗節(jié)日的歷史淵源和記憶。這幾年在青海的傳統(tǒng)“花兒會(huì)”，有些地方為了配合政府舉辦的商貿(mào)、文化旅游活動(dòng)，竟然將傳統(tǒng)“花兒會(huì)”舉行時(shí)間都進(jìn)行了更改，甚至將一些有影響的傳統(tǒng)“花兒”會(huì)辦成政府部門主辦“花兒會(huì)”的分會(huì)場(chǎng)，有的地方的“花兒會(huì)”直接就辦成了職業(yè)、半職業(yè)“花兒”歌手的演唱會(huì)。這樣就破壞了傳統(tǒng)“花兒會(huì)”傳播的密碼記憶，誤導(dǎo)了人們對(duì)特定時(shí)間產(chǎn)生的傳統(tǒng)“花兒會(huì)”文化內(nèi)涵的正確解讀。這種做法，必須要引起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門的廣大群眾和學(xué)者們的高度關(guān)注，同時(shí)我們要對(duì)非遺保護(hù)工作中出現(xiàn)的這種扭曲現(xiàn)象給予嚴(yán)厲批評(píng)。其次，廣大群眾是傳統(tǒng)“花兒會(huì)”演唱的主體這個(gè)不能變，過去各地自發(fā)形成的傳統(tǒng)“花兒會(huì)”，它的演唱主體都是當(dāng)?shù)睾椭車浇膹V大群眾，由于地緣和人情的關(guān)系使不同地區(qū)的傳統(tǒng)“花兒會(huì)”都形成了不同風(fēng)格和特色“花兒會(huì)”。就以青海入選國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的四個(gè)傳統(tǒng)“花兒會(huì)”：大通老爺山“花兒會(huì)”、互助丹麻土族“花兒會(huì)”、樂都瞿曇寺“花兒會(huì)”、民和七里寺“花兒會(huì)”為例。大通老爺山“花兒會(huì)”是每年農(nóng)歷六月初六至初八舉行，大通是回族土族自治縣，所以在過去交通閉塞的年代，參加“花兒會(huì)”的都是大通縣城附近群眾和互助比鄰大通的群眾，這一地區(qū)的“花兒”高亢、嘹亮，演唱的群眾以漢、回、土為主，在老爺山“花兒”演唱比較帶有地方特色的“花兒”曲令是《大通令》《東峽令》還有互助比鄰大通的土族的《綠綠山令》《拔草令》……老爺山上的老爺廟，嫑修了，越修哈越懸（呀）妙了；衣裳披上送哥哥，嫑送了，越送哈越難（呀）過了。在互助丹麻土族“花兒會(huì)”則是具有互助濃郁土族特色的“花兒會(huì)”，丹麻鎮(zhèn)在互助較偏遠(yuǎn)的腦山里，過去參加“花兒會(huì)”基本都是丹麻附近的群眾，在丹麻土族“花兒會(huì)”上帶有標(biāo)志性土族“花兒”曲令是《好花兒令》《尕連手令》《梁梁上浪來令》等……在唱土族“花兒”令的同時(shí)，像土族民歌《祁家延西》《拉仁布與吉門索》等都是丹麻土族“花兒會(huì)”上土族歌手們常唱的曲目：羊肉下了面片了，青油哈我嗆了蒜了；去年哈盼到今年了，丹麻的“花兒會(huì)”上到了。在樂都瞿曇寺“花兒會(huì)”上大都是瞿曇鄉(xiāng)附近的漢、藏群眾，演唱“花兒”曲令主要樂都特色的是《依呀依令》《碾伯令》等……另外瞿曇鎮(zhèn)一直是藏族鄉(xiāng)，所以瞿曇“花兒會(huì)”上，藏族情歌《啦咿》自然不絕于會(huì)場(chǎng)，這是瞿曇“花兒會(huì)”的一大亮點(diǎn)：下去樂都高廟子，廟門朝著的碾伯；少年的把式是人尖子，都是陽世上的姊妹。而在民和七里寺“花兒會(huì)”上，這里有著名的藥水泉，這里常年有各地群眾在這里飲藥水治病，而到農(nóng)歷六月六各地浪山和喝藥水的人蜂擁而至，唱“花兒”自然成為當(dāng)?shù)睾屯獾貋淼娜罕娨环N特殊的文化享受，由于七里寺地處民和回族土族自治縣，會(huì)場(chǎng)上自然回族群眾來的較多，除唱《直令》《尕馬令》等令外，在民和最有名群眾最愛唱的就是《馬營令》：馬營三川的古鄯驛，巴州的街道里過了；藥水泉的會(huì)場(chǎng)把你尋壞了，見了時(shí)親熱著壞了。類似這種“花兒會(huì)”他們的演唱主體應(yīng)該盡最大努力去保持它的原貌，不能辦成政府主辦，邀請(qǐng)職業(yè)或半職業(yè)的“花兒”歌手進(jìn)行的“花兒”演唱會(huì)，群眾、特別是傳統(tǒng)“花兒”會(huì)所在地的附近群眾，自發(fā)的、自然的演唱應(yīng)該是傳統(tǒng)“花兒會(huì)”追求的永恒的主題，不能讓傳統(tǒng)“花兒會(huì)”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中失真，不能把非遺保護(hù)全面推向市場(chǎng)化，要把保護(hù)有影響的傳統(tǒng)“花兒會(huì)”與保護(hù)傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來。最后，是在青海河湟“花兒”流行地區(qū)的農(nóng)歷六月期間，各地不要一窩蜂地都舉辦“花兒會(huì)”。傳統(tǒng)“花兒會(huì)”的形成是有一定時(shí)代背景和文化要素的，是有故事和劇情的，它反映了一個(gè)地區(qū)長期形成的民俗特點(diǎn)，它的傳承是有代表性的?，F(xiàn)如今青海很多地區(qū)，包括政府部門為了趕時(shí)髦，或者為了發(fā)展旅游文化都爭先恐后地舉辦各種名目的“花兒會(huì)”，使青海的“花兒會(huì)”呈泛濫成災(zāi)之勢(shì)，這樣做雖然對(duì)一時(shí)吸引游客和豐富群眾文化生活起到作用，但從長遠(yuǎn)來看，它會(huì)無形中沖淡人們對(duì)傳統(tǒng)“花兒會(huì)”獨(dú)特的文化審美價(jià)值和藝術(shù)魅力的向往和企盼，干擾對(duì)傳統(tǒng)“花兒會(huì)”品牌的有效保護(hù)。所以在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明被徹底顛覆的當(dāng)代，我們要與時(shí)俱進(jìn)、探討對(duì)傳統(tǒng)民俗文化在當(dāng)代語境中的保護(hù)途徑，從根本上保護(hù)好祖輩遺留下的優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不能破壞性地開采非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（作者簡介：馬俊，東鄉(xiāng)族，青海音協(xié)副主席，青?；▋貉芯繒?huì)副會(huì)長。）