沐浴伊斯蘭宗教神韻的建筑裝飾藝術(shù)

陳婷

當(dāng)伊斯蘭教在世界上成為一種重要的宗教信仰后，伊斯蘭文化必然影響著廣大信仰伊斯蘭教的穆斯林民眾的精神文化生活，同時它也必然對伊斯蘭教生活場所的發(fā)展給予深刻影響，使伊斯蘭建筑及裝飾呈現(xiàn)出鮮明的宗教特點和藝術(shù)風(fēng)格。

而追根溯源，其建筑形式是從拜占庭的美學(xué)建筑藝術(shù)沿襲而來。拜占庭藝術(shù)有著悠久的歷史，從四世紀(jì)到十五世紀(jì)，以拜占庭為中心的拜占庭帝國和基督教會相結(jié)合構(gòu)成了聞名遐邇的拜占庭藝術(shù)，它的思想內(nèi)容主要是崇拜帝王和宣揚基督教神學(xué)思想，它的風(fēng)格特點是羅馬晚期的藝術(shù)形式，并與小亞細亞、敘利亞、埃及為中心的東方藝術(shù)形式相結(jié)合，因此它的藝術(shù)風(fēng)格便呈現(xiàn)出濃郁的東方藝術(shù)色彩。隨著1453年伊斯蘭教的土耳其人攻占拜占庭后，從此拜占庭帝國的歷史便告終結(jié)。但其藝術(shù)形式仍為東正教會利用著，基督教神學(xué)設(shè)計思想的教堂建筑藝術(shù)，充分顯示了拜占庭高超的建筑藝術(shù)水平，因此伊斯蘭的建筑美學(xué)是融入了基督教堂建筑藝術(shù)精華而逐步形成的。

在進入公元十世紀(jì)前后，隨著伊斯蘭教傳入中國西部的喀什噶爾地區(qū)并在那里建立了中國西北地區(qū)的第一個清真寺，此時正值西遷之回鶻建立的喀喇汗王朝時期。后來發(fā)動宮廷政變奪取汗位的薩圖克就成為喀喇汗王朝第一個接受伊斯蘭教的汗，喀喇汗王朝也成為中國歷史上最早接受伊斯蘭教的地方政權(quán)首領(lǐng)。以此為起點，中國伊斯蘭建筑逐漸在中國大地上蔓延開來。

此后，經(jīng)過長時間的發(fā)展，伊斯蘭教在中國很多民族中確立了地位，同時形成了中國伊斯蘭建筑自己的風(fēng)格體系，體現(xiàn)出伊斯蘭的審美情趣及民俗習(xí)慣。如伊斯蘭寺院的建筑（如清真寺、經(jīng)學(xué)院）及陵墓建筑——麻扎等。其建筑裝飾藝術(shù)在伊斯蘭教文化中享有崇高的地位。伊斯蘭建筑在星月的輝映下肅穆、莊嚴(yán)。伊斯蘭教教義規(guī)定，每個穆斯林必須積德行善，必須操行和修煉“念、禮、齋、課、朝”五項宗教功課。要篤信伊斯蘭教，就需要有特定的場所和設(shè)施，于是伊斯蘭教寺院建筑（即清真寺）就在穆斯林聚居區(qū)成為首要的建筑物，也就是說清真寺是阿拉伯伊斯蘭建筑文化的一個縮影。

我國早期的伊斯蘭建筑多為清真寺、經(jīng)學(xué)院、麻扎和普通民居等，大多數(shù)還是按照中亞或阿拉伯式建筑式樣修建，有尖拱或圓拱式高大的正門，主體建筑的底部為方形，頂部為彎穹圓拱形式。由于呼喚禮拜的需要，一般在大門或主體建筑的兩側(cè)建有“邦克樓”（又稱“喚禮塔”）。這種阿拉伯式樣的建筑風(fēng)格， 一直延續(xù)至今，在一些信仰伊斯蘭教的民族建筑中還有部分遺存，并被應(yīng)用于紀(jì)念性建筑、民用建筑中。

作為伊斯蘭建筑的另一種宏偉建筑物——瑪扎，也是顯示伊斯蘭建筑工藝水平的典范，所謂麻扎就是“圣地”、“圣徒墓”之意。建筑形式是上部為圓頂拱拜形式的伊斯蘭教陵墓。一般的瑪扎為尖塔型和彎頂型頂， 把直角相交的側(cè)壁和穹頂曲線巧妙地結(jié)合在一起的方法是利用墻角尖拱銜接，從而使四角的空間顯得更加廣闊。作為紀(jì)念性建筑，瑪扎在世界建筑史上占有一定的地位，也保持著它顯著的藝術(shù)特征。這樣的建筑在我國新疆地區(qū)較多，這些紀(jì)念性的瑪扎建筑多采用新疆傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)體系。蒙古人的西征及統(tǒng)治使中西伊斯蘭瑪扎建筑比過去有更進一步的交流，其中新疆伊犁霍城的禿黑魯·帖木兒汗瑪扎（建成于1363——1369年間），是這種紀(jì)念性建筑的代表作品，它的形制和風(fēng)格既采用了我國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)形式，又繼續(xù)發(fā)展了以伊斯蘭拱券曲線為特征的完形空間及穹窿頂技藝，可謂是整個伊斯蘭紀(jì)念性建筑的楷模。

透過伊斯蘭建筑文化種種復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和千變?nèi)f化的歷史演變過程，表明它的發(fā)展和形成主要圍繞以下三個方面著重展開：

（一）阿拉伯人固有的文化和藝術(shù)

在阿拉伯半島處于蒙昧?xí)r代，即伊斯蘭教未產(chǎn)生以前，阿拉伯人一般是指沙漠上的貝者因人和閃族人，他們過著或游牧或定居的生活。自從他們有了自己的語言、散文、詩歌、故事、傳說、星象學(xué)等，便有了自己的裝飾藝術(shù)。

通過考證，游牧生活是形成阿拉伯民族性格、民族文化和民族藝術(shù)的源泉。沙漠地帶生物稀疏，甚至大部分地方人跡罕至，沒有廣闊的田野，沒有壯麗的建筑，沒有茂密的森林，進而形成了沙漠人特有的生活環(huán)境，即“烈日當(dāng)空則腦際如梵，明月悠悠則心花怒放，星光燦爛則心曠神怡，狂風(fēng)襲來則所當(dāng)立摧”。正是這種沙漠生活環(huán)境錘煉了阿拉伯人的心胸，豐富了阿拉伯人的想象。使他們常常保持著自己獨立的精神和孤傲的性格，不向艱難屈服，不受困苦束縛，形成了阿拉伯人特有的民族性格、民族精神、民族文化和民族藝術(shù)。也因此孕育出了伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)的奇葩。

（二）伊斯蘭教的文化

七世紀(jì)初，阿拉伯半島麥加人穆罕默德創(chuàng)立了與佛教、基督教并稱為世界三大宗教的伊斯蘭教，并在七世紀(jì)30年代發(fā)展成為阿拉伯半島的統(tǒng)治宗教。伊斯蘭一詞為阿拉伯文“Islan”的音譯，意為“順從”，指順從唯一的神安拉的旨意。自初期哈里發(fā)國家以來一直是各政教合一的封建國家和近代伊斯蘭國家統(tǒng)治的精神支柱。伊斯蘭教文化的主要代表是《古蘭經(jīng)》，是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，在穆斯林的宗教與世俗生活中具有極其重要的地位，成為立法、倫理規(guī)范、思想學(xué)說的理論基礎(chǔ)。而反映在伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)上最為明顯的體現(xiàn)是：伊斯蘭教的教義和學(xué)者大都主張表現(xiàn)人類和動物是真主獨享的特權(quán)，侵犯這種特權(quán)的人被認為是大不敬的。這種對表現(xiàn)藝術(shù)持嚴(yán)格控制的態(tài)度是《古蘭經(jīng)》嚴(yán)格的一神論和禁止其他偶像崇拜的必然結(jié)果。因此，伊斯蘭藝術(shù)中做裝飾用的紋樣，幾乎都是花卉和幾何紋圖案。藝術(shù)家們在這方面獲得了很大成功，從而形成了一種符合伊斯蘭教義的建筑裝飾風(fēng)格——阿拉伯式風(fēng)格。

（三）與其他民族藝術(shù)的整合

公元七世紀(jì)中葉和八世紀(jì)初，阿拉伯人大舉向外擴張，建立了幅員遼闊的阿拉伯帝國。阿拉伯人開始接觸到了敘利亞文化、古希臘文化，波斯文化和印度文化等，并積極吸收了拜占庭、希臘與羅馬藝術(shù)和建筑風(fēng)格，并進行多樣化的再創(chuàng)造，進而變成豐富多彩且具有自己教義特色的文化與建筑藝術(shù)形式。這無不體現(xiàn)著阿拉伯伊斯蘭文化與建筑裝飾藝術(shù)的兩重性，即折衷性和創(chuàng)造性。

據(jù)此，在這三個主要因素的相互影響及融會貫通下，才發(fā)展創(chuàng)造形成了具有濃郁宗教色彩的伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)面貌，即：

（一）抽象中的冥索

《古蘭經(jīng)》中所述：“我的主?。∏竽闶惯@個地方變成安全的，求你使我和我的子孫遠離偶像崇拜。我的主??！偶像確已使許多人迷誤?！被诖艘了固m教的真主是虛擬、抽象的，是不可見的“虛像”。真主創(chuàng)造萬物、主宰一切、全知全能。真主無處不在，卻無形無像、無始無終。誠然真主是某種理念的代名詞，那么以抽象的“有形”，反映其無處不在的“無形”，是感悟真主存在的唯一途徑。而這種靠悟性感知真主的特質(zhì)形成了伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)抽象化的藝術(shù)面貌。

（二）濃密中的游走

由于阿拉伯半島除邊沿地帶雨水充沛、土地肥沃之外，大部分地區(qū)干燥少雨，起伏的山脈和沙漠夾雜著零星貧瘠的綠洲，因而生活在這里的游牧民族夢想中的家園就如《古蘭經(jīng)》所描述的天國景象：繁花似錦、鶯啼鳥囀、河流清冽、滿目蔥蘢。而在現(xiàn)實環(huán)境中，稀疏光禿的地表植被和熱浪蒸騰的空氣卻透出絲絲荒涼。這種巨大的反差，迫使伊斯蘭藝術(shù)家創(chuàng)造出慰藉心靈的藝術(shù)樣式。

此外參照《古蘭經(jīng)》教義的啟示，即：認為空間是魔鬼出沒的地方，所以應(yīng)以稠密的紋飾將其填滿，以此可以阻止魔鬼的活動；認為真主無時無處不在，因而“無”的空間并不存在等。

因而伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出花枝滿眼的濃密布局，構(gòu)成了崇尚繁復(fù)濃密而不喜空白的藝術(shù)面貌。

（三）共性中的宣敘

由于伊斯蘭學(xué)者吸收了希臘羅馬哲學(xué)思想并以此來論證真主的本體和屬性，使伊斯蘭教義具有理性思辯的色彩。依《古蘭經(jīng)》中所述：“真主是最完美的存在，一切光榮歸于真主?！币蚨鴤€體的創(chuàng)造性價值并沒有得到廣泛的確認，這使得伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)不注重個性特征的展現(xiàn)，而是以規(guī)整、統(tǒng)一、均衡和重復(fù)來勾勒出其鮮明的共性特征。因此紋飾的線條或以波狀、弧形、螺旋狀延伸，或連綿纏繞，但運動軌跡總體上趨向圓形。極富動感的曲線雖穿插、纏繞到無以復(fù)加的地步，但仍保持清晰的脈絡(luò)。這無疑展現(xiàn)了圓滿自足的真主，其生命活力在于行動中的理智這種哲學(xué)認識在藝術(shù)中的宣敘。而這些頗具共性的裝飾特征則是伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)又一獨特藝術(shù)面貌的呈現(xiàn)。

基于伊斯蘭建筑這些獨樹一幟的裝飾藝術(shù)面貌，進而呈現(xiàn)出其獨特的裝飾藝術(shù)特色，即：

（一）紋飾

主要包括幾何裝飾紋飾、植物裝飾紋飾、書法裝飾紋飾。正如左力光先生所分析的那樣：“透過這些裝飾紋飾，可聯(lián)想到天穹和下土、正中與方圓、精神及物質(zhì)。伊斯蘭藝術(shù)先于世界其他民族和宗教藝術(shù)使用幾何紋飾，并將其作為主要裝飾藝術(shù)。幾何紋飾不僅表現(xiàn)了穆斯林對代數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的知識，而且包含了他們的宗教熱忱，表達了穆斯林的欣賞品味?！?/p>

（二）構(gòu)圖形式

具有伊斯蘭風(fēng)格的裝飾藝術(shù)在對建筑物的整體包裝上精細修飾，色調(diào)搭配盡善盡美。對圓屋頂、宣禮塔、柱廊等附屬建筑物也是精心構(gòu)架，而且很多清真寺院本身就有錯落有致的門廊，環(huán)繞清真寺的圍墻、凹壁等，使得建筑裝飾藝術(shù)有了展示自己的空間，長方形的露天庭院光線充足、寬闊明亮，內(nèi)墻壁用釉彩瓷磚鑲嵌，裝修后展現(xiàn)出富麗堂皇的樣子。表現(xiàn)了伊斯蘭工匠的高超技藝和堅定不移的審美理念。

（三）裝飾材料

除了用各種顏色進行幾何圖形和花卉圖案的彩繪外，我們不能忽略富有伊斯蘭傳統(tǒng)文化特征的雕刻藝術(shù)也是伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)的一個重要組成部分，所使用的裝飾材料通常是燒制的灰泥、磚、石、木頭等，自然而然地就創(chuàng)造出富有伊斯蘭風(fēng)格的灰泥浮雕、磚雕、石雕、木雕等。

總之，伊斯蘭建筑在伊斯蘭人的現(xiàn)實生活中扮演者十分重要的角色，其建筑裝飾藝術(shù)雖包含多種文化體系的藝術(shù)成果，卻是在服從伊斯蘭教義自身要求的基礎(chǔ)上進行的融合和統(tǒng)一，并以濃郁的色彩對比、密集的層次變化、繁盛滿飾的布局及紋樣組織編排的不同來造成豐富多變的裝飾效果。而這種“濃烈、繁密與變化” 在世界文化之林中綻放出獨特而明麗的神性光華，構(gòu)成了伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)特有的藝術(shù)語言。

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（作者單位：青海省博物館）